劉 彬

(廣東技術(shù)師范學(xué)院,廣州,510665)

在對美國黑人文學(xué)進行研究時,奴隸制是一個無法避開的話題。但提及它時,人們更多關(guān)注的是這種制度帶給美國黑人精神上和心靈上的創(chuàng)傷以及對這種制度的控訴,往往忽視了對文學(xué)中再現(xiàn)的奴隸制本身的認識和揭示。非裔美國作家亞歷克斯·哈里創(chuàng)作的《根》(1976)是二十世紀60年代黑人民權(quán)運動的延續(xù)。哈里“從頭道來”,從“根”掘起,將美國黑人乃至整個美國的一段歷史藝術(shù)地再現(xiàn),從而賦予此書史詩般的光輝。用后現(xiàn)代空間理論來解讀這段被還原的最沒有民主、最沒有自由、最沒有人權(quán)的歷史,將有助于人們充分認識歷史的空間建構(gòu)。

二十世紀末哲學(xué)觀念和文化現(xiàn)象的“空間轉(zhuǎn)向”被認為是知識和政治發(fā)展中舉足輕重的事件之一,它是“空間理論”形成的重要理論依據(jù)。后現(xiàn)代的空間既是產(chǎn)物,也是力量。一方面,空間是政治經(jīng)濟的產(chǎn)物,是被生產(chǎn)之物,而非傳統(tǒng)意義上物理的、自然的、中性的處所,亦非承載社會現(xiàn)實的客觀均勻的媒介、框架和器皿。另一方面,空間中的生產(chǎn)(production in space)轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g生產(chǎn)(production of space),使得空間具有生產(chǎn)性和政治性(汪民安2005:101)。后現(xiàn)代空間理論為文學(xué)研究提供全新視角,用它闡釋《根》挖掘的這段歷史將揭示“空間和社會現(xiàn)實之間的辯證關(guān)系”(同上:104)。奴隸制的社會現(xiàn)實通過社會空間的差異性分配,通過對空間中黑人的身體規(guī)訓(xùn)、對黑人的空間實踐的控制,從精神、肉體和物質(zhì)各個方面奴役黑人?？臻g變?yōu)樯鐣目臻g,社會則成為空間生產(chǎn)的社會。易言之,奴隸制生產(chǎn)了奴隸空間,而奴隸空間折射出濃厚的權(quán)力意識,具有政治性。但被發(fā)配在“第三空間”中的黑奴們從未停止過抗爭。因此,美國黑人的血淚史是社會權(quán)力關(guān)系通過空間策略性地和政治性地生產(chǎn)的歷史,是黑人棲居空間日益邊緣化和日益狹小的歷史,也是黑人利用空間不斷進行抗爭的歷史。

1. 社會空間的劃分

法國新馬克思主義者亨利·列斐伏爾(Henry Lefebvre)在《空間的生產(chǎn)》(1974)一書中從政治經(jīng)濟學(xué)的角度詳細闡述了自己的空間觀。他認為,人們通過生產(chǎn)空間來逐利,空間成為利益爭奪的焦點。他(1991:30)由此斷言:“(社會)空間就是(社會)產(chǎn)品”。簡言之,空間的分配和再分配由利益驅(qū)動,具有社會性和政治性。

對空間的開拓與占有構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義發(fā)展的顯著特征,這也是資本“解域化”本質(zhì)帶來的必然結(jié)果?，F(xiàn)代資本主義如要繼續(xù)發(fā)展,就不但要進行物質(zhì)產(chǎn)品的再生產(chǎn),還得在全球范圍進行社會生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn),這意味著在全球范圍內(nèi)推行殖民主義,進行全球空間大生產(chǎn)。美國奴隸制便是全球范圍資本擴張的結(jié)果,它帶來一種新的社會生產(chǎn)關(guān)系:白人奴隸主與非洲黑人之間的剝削與被剝削關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)為一種空間上的控制和被控制,表現(xiàn)為權(quán)力階層對空間進行分割和等級化并賦予不同的空間不同的功能。

《根》中的敘事起始之時是1750年早春時節(jié),這里原始但有序,寧靜又和諧。部落、長老、妻兒;狩獵、捕魚、旅行。這些人物關(guān)系和日常生活構(gòu)成了彼時的社會空間和空間中的權(quán)力秩序。由于未受西方現(xiàn)代文明的滋擾,這個較為封閉的空間保留著許多傳統(tǒng)的禮俗:播種和慶豐的歌舞與祈禱儀式、篝火邊大樹下長老的議事會、森林中男子的成年典禮、村落之間特有的擊鼓傳遞信息的原始方式、每位孩子誕生時村民的歡喜之情以及給孩子命名時的神圣與莊嚴,等等。

這個空間極富浪漫色彩:晨霧蕩漾的肯必波隆河彌漫著紅樹林的濃郁麝香味,河兩旁暢茂滋長的草木、兩岸熟睡中的狒狒、樹叢中的野豬、棲息林間的百鳥和蒼鷺齊飛的河面為它蒙上了田園詩般的靜謐祥和。在更寬廣的支流上,“成千上萬的海鳥在天空翱翔,組成一道天際彩虹似的巨毯”(哈里1999:4)①。棲息在這片廣闊天地中的男人都被譽為“旅行家、貿(mào)易家”。他們行走于廣袤的空間,體格健壯,精神富足。這里的主體和空間相互滲透,相互構(gòu)成,主體對空間滋生了強烈的寄托性感情。這個穩(wěn)定、慣常和節(jié)奏緩慢的空間只有流動遞進的時間在周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)。人們在此扎根。

然而,殖民者摧毀了一切。殖民主義是典型的霸權(quán)主義,其權(quán)力運作從一個空間穿越到另一個空間,即從宗主國空間移至殖民地空間,通過破壞、瓦解殖民地空間秩序,構(gòu)建出新的空間秩序。土著居民原有的空間秩序受到嚴重破壞,甚至整個村莊和部落都被燒毀。世代締結(jié)的原始純樸民風(fēng)開始蛻變。為了利益,這里開始了殺戮與背叛。

這片原始村落被納入到了整個資本主義生產(chǎn)流程中,構(gòu)成了整個資本主義利益版圖的一部分。在由殖民者繪制的世界版圖上,非洲成為“黑暗的中心”。黑暗是危險的,也是野蠻邪惡的,必須由現(xiàn)代文明來拯救。白人殖民者“挑起白種人的擔(dān)子”(王佐良2006:106),以救世主的身份侵入這片土地。在白黑二元對立的話語系統(tǒng)中,黑低劣于白。于是,成千上萬像“我”的祖先卡巴拉·康達·金特那樣的黑人被擄掠到美洲大地并且受制于白人統(tǒng)治。從這個由土地、植物、動物填塞,通過血緣來架構(gòu)的叢林空間中,他們被連根拔起。

在宗主國的土地上,空間不再是黑人自由游走的場所。這里的空間被劃分為一個個農(nóng)場。每一個農(nóng)場猶如一個縮微的社會,折射出社會權(quán)力支配關(guān)系。奴隸主階級把從非洲擄掠來的黑人康達以及他的黑奴后代們安排在諸如奴隸排房[也稱“奴役房”(204)]、菜園、農(nóng)場、雞和豬圈等最低層的空間中。住在“過度悶熱且密不通風(fēng)的泥屋”(377)中,康達覺得自己就“像一只掉入陷阱的動物”(173)。那些白人奴隸因為膚色優(yōu)于黑人而擁有自己獨立的小木屋,有相對的自由。白人主人則居住在“好像和谷倉一般大”(254)的、刷得白白的獨立氣派的大房子中。他們的居所就是農(nóng)場的中心,是權(quán)利的象征,任何重大決定都在此構(gòu)想并被宣布。整個農(nóng)場就象一所全景式敞視式監(jiān)獄,奴隸主的大房子就是位于監(jiān)獄中心的那個瞭望塔,安坐房中的白人躲在窗后便可窺視一切。更重要的是,黑奴無法確知何時、哪扇窗會閃現(xiàn)那雙權(quán)利的“眼睛”。如此一來,黑奴便被“可見”卻又“無法確知”②的權(quán)力囚禁起來,白人由此確保權(quán)力自動地、匿名地但又持久地發(fā)揮作用。

最令黑奴羨慕的工作就是廚娘,她是唯一可以在大宅子中干活的人。因為可以接觸主人,她的消息最靈通。表面看,她的地位似乎被拔高了。但廚房是一個艱辛勞作但又得不到任何回報的苦澀空間。它“代表著家庭中的屈從位置。廚房……成為權(quán)力結(jié)構(gòu)的測量砝碼……廚房是社會結(jié)構(gòu)刻寫在家庭空間中最深的痕跡”(汪民安2005:167)。

顯然,黑奴、白奴和白人奴隸主占據(jù)著不同的空間。奴隸主用具有差異性的空間等級來劃分階級的空間間隔,從而壓迫黑奴。這種層級性空間成為社會等級的記號,是一種懲罰結(jié)構(gòu),是被生產(chǎn)出來的社會產(chǎn)品。

2. 對空間性存在的身體的規(guī)訓(xùn)

法國后現(xiàn)代理論家米歇爾·?？?Michel Foucault)的社會理論的核心是身體與權(quán)力的關(guān)系。他認為,“歷史在某種意義上是身體的歷史”(轉(zhuǎn)引自汪民安2005:18)。?？?2010:154-155)指出,“在任何一個社會里,人體都受到極其嚴厲的權(quán)力控制。那些權(quán)力強加給它各種壓力、限制或義務(wù)”。對白人奴隸主而言,黑奴的身體是權(quán)力的對象和目標。對身體的控制和侵犯從非洲黑人被強行捆走那一刻就開始了。小說中,康達等人在海上四個半月的漫長航行是最觸目驚心、最能體現(xiàn)身體暴力的章節(jié)。

販賣黑人的這艘船最大限度地強化了各種身體規(guī)訓(xùn)機制,集中體現(xiàn)了權(quán)力、身體與空間的關(guān)系。

在海上,包括康達在內(nèi)的所有黑人男女只能蜷曲在甲板下狹小、悶熱、散發(fā)著惡臭的船艙中,終日黑暗籠罩。只有艙門開啟,才知外面是白天還是黑夜。白人則占據(jù)著甲板以及所有具有操控功能的空間,擁有絕對的權(quán)力。通過對關(guān)押者肉體、行為和時間的安排,即通過對黑人的身體、日常行為、精神狀態(tài)和語言使用等全面監(jiān)管,白人強行規(guī)訓(xùn)和改造黑人,將其馴服成符合白人道德、法律和習(xí)慣的人,從而保證奴隸制的社會秩序和權(quán)威。

在甲板上白人將對觸犯了律例的黑人實施公開的肉體刑法:或者當(dāng)眾鞭撻肇事者至皮開肉綻,然后澆海水用鋼絲球洗涮傷口;或者砍掉肇事者的一條腿;或者直接把人丟入大海。這些場面如同《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中“犯人的肉體”和“斷頭臺的場面”兩章節(jié)所描述的中世紀的酷刑一樣血腥?！肮_處決是展現(xiàn)武裝的法律的一種儀式”(?？?010:83)。它展示的是勝利,顯示了施暴者對罪犯所行使的優(yōu)勢權(quán)力。公開處決的目的是殺雞儆猴,令人心生恐懼。

捉或買到黑奴后,奴隸主最首要的任務(wù)是通過規(guī)范和訓(xùn)練等手段塑造可以使用的馴服的身體。這就意味著首先要摧毀黑人逃跑的意志,讓其最終接受現(xiàn)狀?？颠_被賣為奴隸后,先后四次出逃,每次都被抓回來接受極為殘酷的、致人于死地的身體懲罰。第一次他被吊在樹上接受鞭打,“每落一鞭,他的整個身子都像是要裂成兩半”(187),直到昏死之后鞭笞才告終止。第二次被抓后,康達雙手被繩子綁緊,體力盡失,全身發(fā)抖。之后,他被嚴密監(jiān)視,稍有怠慢就是一頓惡毒鞭打。第三次,白人土霸用槍頂著康達的頭,工頭則扯光康達的衣服,讓他全身裸露在冰天雪地中。皮鞭抽得他皮開肉綻,直到他意識模糊,眼前一片漆黑而倒下。最后一次的懲戒最為嚴厲:他被生生砍去了右腳板。從那以后,他再沒逃跑過?？颠_后來不得不羞愧地承認:“他已開始喜歡這個農(nóng)場上的一切現(xiàn)狀,而不愿冒著逃跑時會被抓或被殺的可能”(238)。在長期的合法的規(guī)誡性權(quán)力母體中,誕生了在肉體上被馴化的黑奴。

權(quán)力對身體侵害和壓迫的極致便是對黑人女性的任意蹂躪?？颠_的女兒濟茜因幫助逃走的男友寫通行證而被“高尚”的華勒主人賣到了別處。乍到那兒,十六歲的她便被新主人強暴,后來生下了兒子喬治。在她之前,這家的廚娘也曾飽受主人的蹂躪。強暴是對黑人女性身體的嚴重侵害,但對白人奴隸主而言,這是一種資本投資。當(dāng)時的混血兒在奴隸市場有著可觀的標價,尤其是褐色的女奴。當(dāng)白人奴隸主可以肆意強暴女黑奴時,這種行為便不再僅僅是個體行為,而是一種社會性罪惡。

奴隸主通過對黑奴身體的戕害將黑奴馴服為溫順的可以使用的“湯姆叔叔們”。因此,奴役過程本質(zhì)上是一個身體過程,是對身體進行侵犯、懲罰和改造的過程。

3. 空間實踐的規(guī)約

等級空間劃分和身體懲戒的最終目標和結(jié)果是限制黑奴的空間實踐,使其“規(guī)范化”?！耙?guī)誡性技術(shù)”圍繞這個目標建立起詳細的律例。稱為“提琴手”的黑奴曾對康達說:

照他們的法律…當(dāng)我厭惡拉提琴時,白人打斷我的手……那些法律條文每六個月就會在白人當(dāng)?shù)氐慕烫美镄x出來。在他們成立一個新殖民地后,首先就蓋一座法院以通過更多的法律,然后再蓋一間教堂來證明他們是基督徒……有條法律規(guī)定黑奴不準帶槍械,甚至不準帶有像棍棒的木桿……被抓到?jīng)]有旅行通行證而四處游走,就會被抽打二十鞭。直視白人的眼睛,就抽打十鞭……舉手打基督徒,就抽打三十鞭……發(fā)現(xiàn)你說謊,耳朵就被割掉,說謊兩次,雙耳都要割掉…殺了任何白人要被吊死……。(228)

除了詳細的法律條文,每個農(nóng)莊的主人還會為黑奴制定不同的規(guī)矩。稍有觸犯,便會受到不同程度的懲罰。此外,法律“不準黑人受教育、讀書或?qū)懽?也不準給黑人任何書籍,甚至不容許黑奴擊鼓——任何非洲物品都不準”。所以“提琴手”忠告康達:“我告訴你,你必須忘記這種非洲土語”(同上)。

這些為懲罰抗逆而設(shè)立的各種制度是一個推行“規(guī)范判斷”的過程,顯示了奴隸制對黑奴在精神和肉體兩方面的改造?？臻g劃分和身體懲戒已成功地馴服了黑奴的肉體。對奴隸主而言,這還遠遠不夠。他們輔之以一種深入靈魂、思想、意志和欲求的精神懲罰。這體現(xiàn)在兩個方面:一方面奴隸主剝奪奴隸的教育權(quán)利,生產(chǎn)制造差異。識字的黑奴結(jié)局通常悲慘,所以,康達的妻子蓓爾極力掩飾她識字的真相,即使和康達結(jié)婚后也沒敢馬上告訴他這個事實。后來蓓爾又極力阻止女兒濟茜認字。另一方面,奴隸主抑制文化差異,試圖在一個異位空間迫使黑奴文化失憶,塑造另一個文化個體,改變其認知模式,結(jié)果便是混雜性文化的誕生。白人禁止黑奴使用非洲土著語言,禁止談?wù)摲侵薜囊磺?禁止非洲的宗教,以基督教取代之?？颠_習(xí)慣每個月把一顆石頭放進葫蘆里以計算自己的年齡,但這種行為引起主人的懷疑而被警告。此外,通過買賣奴隸,解構(gòu)家庭穩(wěn)定性,也可達到消除黑人文化傳統(tǒng)的目的。

抹殺黑人文化最常見也是最有力的手段便是更換名字。殖民者深諳空間的權(quán)力含量,擁有空間即擁有權(quán)力。為黑人命名是將黑人“消音”,使之成為“無聲的他者”。康達被賣后被命名為“托比”。廚娘蓓爾、車夫山森、雞仔喬治等都是白人強加的名字。不僅如此,每個黑奴在自己的名字后必須冠上主人的姓氏。比如,康達在第一家農(nóng)場時叫托比·李,賣到另一家農(nóng)場時又叫托比·華勒。身處異位空間的黑奴強烈地感受到無處不在的權(quán)力,感受到非洲文化的不在場和黑人自我身份的剝奪。在這片異國他鄉(xiāng)的土地上,他們的文化和精神都被抽空。

騎墻于白人文化與非洲文化之間的黑奴們在內(nèi)心深處產(chǎn)生了深深的異化感。他們是一群無家可歸、四處漂泊的現(xiàn)代“外鄉(xiāng)人”(stranger)。作為外鄉(xiāng)人,“他們不是今天來明天去的漫游者,而是今天到來并且明天留下的人,或者可以稱為潛在的漫游者,即盡管沒有再走,但尚未完全忘卻來去的自由”(齊美爾2002:143)。身份的流動性和內(nèi)心的漂泊感使得非裔美國人在情感上無法斬斷與非洲故土的聯(lián)系,他們渴望精神的回歸和身份的確認。從這個意義上說,二十世紀70年代的文化尋根熱潮便是這種情緒長期積累的必然結(jié)果。

4. 對空間的反抗

列斐伏爾指出,“對空間的不馴服同對空間的馴服的歷史一樣古老”(轉(zhuǎn)引自汪民安2005:110)。?？乱灿蓄愃频目捶?“哪里有權(quán)力關(guān)系,哪里就可能會有抵抗。我們可以永遠不落入權(quán)力的圈套,我們總能在確定的條件下依照某種精確的策略減少它的控制”(轉(zhuǎn)引自凱爾納1999:71)。后殖民理論家霍米·巴巴為這種抵抗設(shè)想了具體的承載空間和方式。他認為,由“閾限的”或“間隙的”或“之間”等范疇構(gòu)成的“第三空間”為被殖民“他者”提供了反抗的可能?！八摺蓖ㄟ^“表演性的模擬”生成一種“差異性的再現(xiàn)”,這樣產(chǎn)生的諷刺效果削弱并破壞了統(tǒng)治者的權(quán)威(王寧2009:201-203)。事實上,這些黑人“屬下”們在“第三空間”以一種“微觀革命”的方式對抗著規(guī)誡性和規(guī)范化機制。

這種抗議首先表現(xiàn)在語言上。白人奴隸主試圖利用話語系統(tǒng)建構(gòu)臣服的主體。然而,黑人在被迫學(xué)習(xí)白人語言時卻生成了一套“模擬兩可”的“混雜”話語。它既模仿原體,又有意與之不同,這就是黑人英語。法國后現(xiàn)代理論家利奧塔認為,“話語本身就是一種策略性行為,個人……借助這種策略性行為來反對占支配地位的觀點”(轉(zhuǎn)引自凱爾納1999:319)。胡壯麟(2007:170)也說“語言影響思維”,“言為身份”。黑人英語意味著一個與殖民者不同的思維世界,一套獨特的價值體系和世界觀,一個有悖于殖民者原始意圖的身份。黑人們用從“中心”“使之不純”的策略解構(gòu)了殖民統(tǒng)治話語的神話,暴露了殖民體制的偶然性和脆弱性,動搖了權(quán)力的霸權(quán)地位。

再次,在文化傳統(tǒng)上,“康達”們冒著生命危險默默而又堅忍地守護著非洲文化?？颠_每天清晨別人未醒時,會偷偷向故鄉(xiāng)的阿拉神做早禱。女兒出世后,他不顧妻子的哀求,趁夜深人靜將女兒抱到奴隸排房外,按照非洲村落的習(xí)俗給她實施出生儀式。對非洲黑人而言,名字是一生最重要的事件,名字是身份。盡管知道孩子的命名絕不能以異教徒的方式進行,康達仍然固執(zhí)地給女兒選取了“濟茜”這個帶有非洲色彩的、聽起來怪怪的名字。這是對白人話語的反抗,是一種身份訴求。女兒剛懂事,康達便給她講述了銘刻心中的有關(guān)非洲的一切,并教她簡單的非洲土語。當(dāng)濟茜有了孩子喬治后,她如同當(dāng)年父親康達那樣,把非洲的一切口授給喬治。后來喬治的妻子瑪?shù)偎职堰@一切口授給自己的下一代。如此,非洲的文化傳統(tǒng)在一代又一代黑人中頑強地傳承下來,成為黑人們在這塊異土的立命之本。立足于具有差異性的民族文化,黑人才能擺脫各種強加的身份束縛,獲得真正的自由(劉彬2010)。

在用語言文化進行“解身份認同”和“反身份認同”(塞爾登2006:226)的同時,《根》也讓“逃跑”貫穿于黑奴的歷史。“逃跑”是一種“大眾越軌行為”及逃避規(guī)誡的策略。小說詳細描寫了康達的四次逃跑,更多黑人的逃亡事件則或明或暗,或隱或現(xiàn)地散落在故事中。對黑奴而言,逃跑意味著自由和解放。不管白人奴隸主采取多么高壓的政策,“逃跑”兩字始終潛藏在每個黑奴心中,從來不會提起,但永遠不會忘記。權(quán)力雖無所不在,但絕非無所不能。

5. 結(jié)語

在空間理論視域下,《根》描述的尋根是長途的物質(zhì)空間跋涉,是家園空間的回歸之旅?！陡吩佻F(xiàn)的黑奴歷史是政治性的空間生產(chǎn)的歷史。首先,奴隸制通過劃定等級社會空間秩序?qū)⒎侵迍澏橐靶U之地,將黑人定義為“異己”和“他者”,將他們放逐在社會的邊緣,排除在社會事務(wù)之外。其次,通過對身體的侵害、規(guī)訓(xùn)與懲罰,將黑人馴服為黑奴,接受“他者”的被殖民身份,從而臣服權(quán)力。最后,通過肉體和精神上的空間制約實踐,強迫黑人運用白人的語言、思維方式、邏輯方法和行為準則來認知世界,以此“漂白”他們的心靈。但是,倔強不屈的黑人們利用分配給自己的“第三空間”,要么采用精神文化上的或溫和或隱蔽的方式,要么通過逃跑和暴動等或激進或公開的身體方式表達對權(quán)力的反抗。

美國黑人歷史就是劃分空間、規(guī)范空間、反抗空間的歷史。

附注:

① 下引此作只注頁碼。

② 所謂“可見”,是指被囚禁者的眼前應(yīng)當(dāng)不停出現(xiàn)中心瞭望塔的高大輪廓,知道自己時刻受到監(jiān)視。所謂“無法確知”,是指被囚禁者應(yīng)該在任何時候都不知道自己是否正受到監(jiān)視,但他心里應(yīng)當(dāng)清楚自己隨時會受到監(jiān)視。參見朱剛(2006:298)。

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