朱曉梅

(昌吉學院數(shù)學系 新疆 昌吉 831100)

馬克思主義生態(tài)文明理論對傳統(tǒng)觀念的變革

朱曉梅

(昌吉學院數(shù)學系 新疆 昌吉 831100)

馬克思主義生態(tài)文明理論既是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的一種革命性變革，也是人類未來發(fā)展的理想模式，更是對人類自然觀和價值觀的深刻反思。它以辯證發(fā)展的眼光和動態(tài)的觀點處理人與自然的關系以及人與人的關系,大大促進了人類固有的價值觀、發(fā)展觀、實踐觀、倫理觀等重大觀念變革。

生態(tài)文明理論；傳統(tǒng)觀念；變革

生態(tài)危機的解決有賴于能否克服原有的生態(tài)環(huán)境觀，以及能否建立一種新的生態(tài)環(huán)境觀。馬克思主義生態(tài)文明理論既是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的一種革命性變革，也是人類未來發(fā)展的理想模式，更是對人類自然觀和價值觀的深刻反思。它以辯證發(fā)展的眼光和動態(tài)的觀點處理人與自然的關系以及人與人的關系,大大促進了人類固有的價值觀、發(fā)展觀、實踐觀、倫理觀等重大觀念變革。在價值觀方面，用生態(tài)整體主義思想全面審視人類社會的發(fā)展問題；在發(fā)展觀方面，堅持可持續(xù)發(fā)展理念，重建人與自然的關系；在實踐觀方面，向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和生活方式生態(tài)化方向發(fā)展；在倫理觀方面，為生態(tài)文明建設提供道德的理論支撐。這不僅是對自然權利的一種理性回歸，還為生態(tài)危機的解決以及生態(tài)文明的建設提供了重要的精神支持和理論指導。

一、從傳統(tǒng)發(fā)展觀轉(zhuǎn)向科學發(fā)展觀

隨著生態(tài)危機的出現(xiàn)以及對生態(tài)危機解決的大量投入，經(jīng)濟與社會發(fā)展的成本的不斷提高，全球性生態(tài)危機直接威脅著人類社會的永續(xù)生存與健康發(fā)展，迫使人們不得不將生態(tài)環(huán)境問題的解決與人及其經(jīng)濟社會的發(fā)展相聯(lián)系。我國經(jīng)過三十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設，生態(tài)環(huán)境問題以及進行生態(tài)文明建設已經(jīng)成為當前亟待解決的重要問題之一。生態(tài)文明的興起，促使人們開始審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀，從而導致了發(fā)展觀的理論變革。傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種非理性的發(fā)展觀，把經(jīng)濟增長率作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一指標，把資源、環(huán)境問題看成是經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境，主張實用主義經(jīng)濟倫理。而科學發(fā)展觀則以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思想，通過對馬克思主義生態(tài)文明理論內(nèi)涵的擴展和發(fā)展，確立了科學發(fā)展觀在整個社會發(fā)展中的地位和作用。

科學發(fā)展觀在社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎上，進一步提出可持續(xù)發(fā)展的思想，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明理論的基本內(nèi)涵。馬克思主義生態(tài)文明理論強調(diào)人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步以及生態(tài)文明觀念的增強。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類為了擺脫生態(tài)危機而做出的必然選擇，其核心是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與保護資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會的永續(xù)發(fā)展，它不僅要考慮當代人發(fā)展的需要，還要考慮后代人發(fā)展的需要。可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明的一種體現(xiàn)。1994年3月，中國政府編制發(fā)布了《中國21世紀議程——中國21世紀人口、資源、環(huán)境和發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展列入中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出不僅是對世界發(fā)展潮流的回應，也是對中國現(xiàn)實發(fā)展狀況的理性反思。因此，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的重要標志，是生態(tài)文明建設所追求的目標，對實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)全面建設小康社會的目標至關重要?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅用整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生的生態(tài)文明來調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關系，而且也用生態(tài)文明來調(diào)節(jié)人與自然之間的道德關系，調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范和準則，可持續(xù)發(fā)展是“發(fā)展度、協(xié)調(diào)度、持續(xù)度”的綜合反映和內(nèi)在統(tǒng)一，成為判斷與衡量國家區(qū)域可持續(xù)發(fā)展健康程度的宏觀標準，這既是國際社會面臨的必然選擇，也是人類進程的必然體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出已將一個生態(tài)環(huán)境問題變成了一個社會進步的價值判斷問題，解決問題的關鍵是要建立實現(xiàn)和保證社會可持續(xù)發(fā)展的有效機制。

二、從傳統(tǒng)實踐觀轉(zhuǎn)向馬克思實踐觀

生態(tài)文明從一開始提出就蘊涵著實踐觀，人與自然的關系是馬克思實踐觀的前提。馬克思認為，人與自然的關系實際是一種實踐關系，人和自然界是通過人的實踐活動而彼此聯(lián)系。馬克思在《資本論》中以明確和精煉的語言概括了勞動實踐的過程和構成要素，他指出：“勞動首先是人和自然之間的過程。是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！保?］也就是說，人的勞動必須有主觀因素的參與，表現(xiàn)為勞動主體有目的、有計劃地從事自己的勞動實踐活動。而生態(tài)危機的出現(xiàn)從根本上說是人類非理性的社會生產(chǎn)實踐的結果，對此，恩格斯批評道，人類的生產(chǎn)方式一直以來“只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發(fā)”［2］，“那些只是在比較晚的時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才變成有效的進一步的結果，是一直全被忽視的”［3］。人類的實踐活動必須合理地、有計劃地與自然進行物質(zhì)交換，把握人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，人與自然之間才能進行正常的物質(zhì)交換，主客體之間才能達到統(tǒng)一。

馬克思主義生態(tài)文明理論的一個重要內(nèi)容是探討人對世界的主動改造活動以及人在改造活動中自身的發(fā)展和世界的變化，實踐的觀點是馬克思主義生態(tài)文明理論的邏輯起點和哲學基礎。馬克思實踐觀的一個重要特征是改造世界，包括精神世界的改造也包括物質(zhì)世界的改造。馬克思把主觀能動性納入實踐的構成因素，進一步把實踐和唯物主義聯(lián)結在一起，從實踐思維方式的高度，認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力，是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量，只有發(fā)展生產(chǎn)力才能解決人與自然相沖突的問題，實現(xiàn)生態(tài)文明的歷史活動就是要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動。馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎，實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

通過以上分析，我們可以清楚地看到馬克思的實踐觀是不同于以往傳統(tǒng)實踐觀的嶄新實踐觀，不僅蘊涵著人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一，蘊涵著社會文明整體發(fā)展的觀念，同時也蘊涵著生產(chǎn)生活方式向生態(tài)化轉(zhuǎn)變的理念，是生產(chǎn)實踐和生活實踐、內(nèi)在實踐和外在實踐、道德實踐和功利實踐相統(tǒng)一的實踐觀。

三、從傳統(tǒng)倫理觀轉(zhuǎn)向生態(tài)倫理觀

隨著生態(tài)文明的興起，人們已經(jīng)越來越清楚地意識到，解決生態(tài)環(huán)境問題和進行生態(tài)文明建設，不僅需要經(jīng)濟、科技和法律的手段，還需要倫理支持。生態(tài)文明的實質(zhì)在于實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、良性發(fā)展。生態(tài)文明是人類社會文明的一種新狀態(tài)，是通過實現(xiàn)包括人與自然在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的良性運行，實現(xiàn)人類自身的進步和完善。更具體地說，生態(tài)文明既涉及到物質(zhì)形態(tài)上，也涉及到制度上、法律上以及倫理上等方面的內(nèi)容。在生態(tài)文明豐富的內(nèi)涵中，環(huán)境倫理或生態(tài)道德，以關注人類對自然的道德關懷和道德責任為己任的環(huán)境倫理，既是生態(tài)文明的道德基礎，也是生態(tài)文明建設的重要手段，生態(tài)倫理觀的產(chǎn)生是人們對傳統(tǒng)倫理觀變革的必然產(chǎn)物，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的道德要求。

而從環(huán)境倫理學的角度來看，生態(tài)文明始終是以構建人與自然的和諧關系為核心價值，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構建“人類對自然環(huán)境的倫理責任”［4］促進人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。生態(tài)文明意味著人與自然間倫理關系的確立，意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重，重視經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)效益，努力保護和建設良好的生態(tài)環(huán)境，同時意味著人們在與自然發(fā)生交往行為時的適度、簡約、平衡原則，以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線。

總而言之，環(huán)境倫理從價值觀上為生態(tài)文明提供了正確的價值取向。從道德規(guī)范上為生態(tài)文明提供了可取的范式。這就是生態(tài)文明的建設必須以實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化為中心，建立適應生態(tài)文明的道德原則體系，包括尊重生命、善待自然的生態(tài)道德目標體系、生態(tài)道德內(nèi)容體系和生態(tài)道德實施體系，以及生態(tài)道德評價體系。這也為當代世界各國人民提供了可以認同的價值觀。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975：201.

［2］恩格斯.自然辨證法［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］恩格斯.自然辨證法［M］.北京：人民出版社，1984.

［4］余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學［M］.北京：高等教育出版社，2004：9.

（責任編輯：馬海燕）

B845.65

A

1671-6469(2012)03-0041-02

2011-06-06

昌吉學院研究生啟動基金課題（2011SSQD033）

朱曉梅（1977-），女，新疆呼圖壁縣人，昌吉學院數(shù)學系，研究方向：馬克思主義哲學與社會發(fā)展。