黃作林 皮 維

(重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 400047)

淺析土家族民間喪葬繪畫(huà)的文化藝術(shù)特征
——以湖北地區(qū)長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣榔坪鎮(zhèn)民間繪畫(huà)田野調(diào)查為例

黃作林 皮 維

(重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 400047)

喪禮屬人生禮儀中的大禮，土家族在喪葬方面有著自己獨(dú)特的理解與習(xí)俗。土家族的喪葬繪畫(huà)形式多樣，如紙面繪畫(huà)、木版繪畫(huà)和織物繪畫(huà)等，具有極高的歷史和文化藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

土家族;民間繪畫(huà)藝術(shù);喪繪畫(huà)葬;民俗文化

土家族繪畫(huà)藝術(shù)作為一個(gè)完整的有機(jī)體，深受民族風(fēng)俗和巫術(shù)文化的影響，集中反映了該民族人民的審美追求，圖騰崇拜、白帝天王文化、自然崇拜、女神崇拜、巫術(shù)施展與儺戲表演等都深深影響著其繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與表現(xiàn)。［1］(34－35)位于鄂西地區(qū)的長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣作為該民族的主要聚居地之一，遺留了極為豐富的藝術(shù)及文化資源，特別是其中的喪葬繪畫(huà)更是具有獨(dú)特的藝術(shù)樣式和文化內(nèi)涵。

一、長(zhǎng)陽(yáng)土榔坪民間繪畫(huà)田野調(diào)查概況

為了探究該地區(qū)的喪葬繪畫(huà)藝術(shù)全貌，在2011年7月與2012年1月，筆者先后兩次前往長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。在調(diào)查中，筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)，土家族民間繪畫(huà)藝術(shù)形式達(dá)七種之多，包括喪葬繪畫(huà)、家具繪畫(huà)、建筑繪畫(huà)等，其中喪葬繪畫(huà)更是形態(tài)豐富、種類(lèi)繁多，極具當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣＞烷L(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)而言，其喪葬繪畫(huà)多分布于清江河流域以北，整個(gè)長(zhǎng)陽(yáng)行政區(qū)域的西北角，以榔坪鎮(zhèn)為中心，周邊各鄉(xiāng)、村都保存有大量的民間喪葬繪畫(huà)作品，而且這種喪葬畫(huà)的形式和風(fēng)俗習(xí)慣廣泛地滲透在百姓的社會(huì)生活中，同時(shí)表達(dá)了該地區(qū)老百姓面對(duì)死亡時(shí)難得的豁達(dá)與坦然。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)喪葬繪畫(huà)不僅是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而在其形式的背后注入更多的是一種喪葬文化，它是在由代表祭祀最高地位的主持倡導(dǎo)下完成的一種宗教事項(xiàng)。所以在崇尚這種土家族喪葬文化中，巫師(即“道士”、“端公”和“土老師”)在土家喪葬中是主導(dǎo)者，他們?cè)诩漓牖騿试釙r(shí)所用的喪葬神畫(huà)(長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“老爺子畫(huà)”)就充分體現(xiàn)了喪葬繪畫(huà)在喪葬文化活動(dòng)中的崇高地位。這種繪畫(huà)多為當(dāng)?shù)刈龇ㄊ碌摹巴晾蠋煛被蛭讕熕L制，并且以師徒或父子相繼承的形式流傳下來(lái)。該地區(qū)的喪葬畫(huà)都以卷軸式的裝裱方式進(jìn)行保存和懸掛，繪畫(huà)內(nèi)容大體為菩薩、神仙畫(huà)像，也有在繪畫(huà)形式中以敘事方式表現(xiàn)陰陽(yáng)間人的生活。其人物形象刻畫(huà)手法純熟、流暢，多以白描手法為主，再施以淡彩，其繪畫(huà)作品構(gòu)圖飽滿(mǎn)、形體圓潤(rùn)、色調(diào)古樸、技法都有差異，筆法獨(dú)特，并具有鮮明的形式語(yǔ)言特點(diǎn)。

二、土家族民間喪葬繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)喪葬繪畫(huà)的主要集中地榔坪鎮(zhèn)進(jìn)行較為全面的調(diào)研與考察之后，筆者發(fā)現(xiàn)其喪葬繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式大致可分為以下三類(lèi)。

1.紙面繪畫(huà)

巫師在唱喪歌、跳喪舞、打喪鼓，念祭文，追祀亡靈的同時(shí)，還會(huì)在祭臺(tái)的周?chē)蛪Ρ趦膳詰覓靻试峒埫胬L畫(huà)。內(nèi)容繪制的是神仙人物或世間有威望之人。例如:三清四帝、四大真人、包公、元帥、將軍等等。榔坪鎮(zhèn)覃春源道士家中至今還完整保留著一套民國(guó)末期的喪葬繪畫(huà)作品，此套繪畫(huà)作品為他父親的老師所繪制。雖然畫(huà)面有些殘損，但從作品中不難看出深厚的畫(huà)功基礎(chǔ)。這些繪畫(huà)作品都以人物為主，有些以人物持有的法器為裝飾表現(xiàn)神仙的身份，有些以眾神的職責(zé)與功能表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。整套繪畫(huà)作品以暖色調(diào)為主，除個(gè)別神仙以外，大部分神仙面部不涂色，單純以黑色勾線形式來(lái)表達(dá)，作品多采用紅色和黑色施彩，少量運(yùn)用藍(lán)色、橙色和白色。整體風(fēng)格古樸中不失別致之風(fēng)，自然中不失獨(dú)特之貌。這種紙面喪葬繪畫(huà)作品的材料為土家族特有的當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為火紙(類(lèi)似于牛皮紙)的紙張，畫(huà)面多為方形或長(zhǎng)條形，一般規(guī)格為120×60cm或75×75cm。

除此之外，筆者還發(fā)現(xiàn)道士鄧興義保留著一套當(dāng)代人繪制的喪葬繪畫(huà)，與保留下來(lái)的民國(guó)末年作品相比較，其繪畫(huà)風(fēng)格在原始老畫(huà)的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代人的審美元素，形成了獨(dú)具世俗化的喪葬繪畫(huà)作品。人物形象更加柔和，顏色更加豐富多彩，造型也愈加現(xiàn)代。

2.木版繪畫(huà)

喪葬繪畫(huà)除了以卷軸式為主的紙面繪畫(huà)外，還有以傳統(tǒng)黑白木刻方式為主的版畫(huà)作品。這些黑白木刻版畫(huà)就是喪葬活動(dòng)中“紙?！钡乃囆g(shù)表現(xiàn)形式。其作品大小以15×15cm的正方形或15×30cm的長(zhǎng)方形為主。風(fēng)格粗狂豪放，刀味十足。有描繪陰陽(yáng)兩界的車(chē)夫、牛、馬等，也有祈福祝愿的文字咒語(yǔ)、圖形符號(hào)等。這些木刻作品較之其他地區(qū)的傳統(tǒng)民間木刻，有著自己獨(dú)特的那份豪情，很有漢畫(huà)像磚的風(fēng)韻，渾樸天成、浪漫清新。這些木刻版畫(huà)作品也可以印成黑白或套色喪葬繪畫(huà)，與此同時(shí)保證了祭祀活動(dòng)中大批量的使用。

3.織物繪畫(huà)

長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)喪葬繪畫(huà)除紙面繪畫(huà)和黑白木刻版畫(huà)這兩種繪畫(huà)形式以外，其織物繪畫(huà)也是一大特點(diǎn)。在進(jìn)行喪葬活動(dòng)時(shí)，“土老師”身著的衣帽、手拿的令旗，都寫(xiě)有符咒或繪制有圖案，多以龍、虎、吉祥圖案或神仙像為主。顏色古樸大方，形象生動(dòng)傳神。這些紋案和繪畫(huà)作品均由“土老師”自己繪制或印制在織物表面上，或穿戴，或手持，或懸掛。充分體現(xiàn)了喪葬文化在該民族中獨(dú)特的地位。

三、土家族民間喪葬繪畫(huà)的文化特征

1.喪葬繪畫(huà)的教化功能與本民族的文化心理

任何一個(gè)民族的生存發(fā)展都需要本民族遵循一定的信仰規(guī)范，這些規(guī)范必須通過(guò)宗教信仰、文化積淀、藝術(shù)傳承以及言行禁忌等各方面的因素來(lái)約束。土家族的民間喪葬繪畫(huà)就承擔(dān)了這樣一種推進(jìn)民族文化的作用，而作為土家族民間繪畫(huà)中藝術(shù)奇葩之一的喪葬繪畫(huà)，更是起到了相當(dāng)大的教化功能和引領(lǐng)文化心理的作用。

自古以來(lái)，喪葬就是人們靈魂觀念的產(chǎn)物。而喪葬習(xí)俗也是加強(qiáng)民族文化、民族心理素質(zhì)的強(qiáng)有力的手段。［2］(107－108)土家族的喪葬繪畫(huà)作為一種藝術(shù)形式出現(xiàn)在喪葬活動(dòng)中，不僅是藝術(shù)家鬼斧神工的創(chuàng)作與再加工，也是本民族文化心理的詮釋?zhuān)菍?duì)人們教化作用的體現(xiàn)。土家喪葬繪畫(huà)多畫(huà)歷史故事人物、神話(huà)傳說(shuō)、道教神仙及民間人物等，在這些繪畫(huà)作品中，有玉樞火府天將王元帥，也有天界值班小神四值功曹等。王元帥俗稱(chēng)王靈官，為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛?lèi)海贿z余力，老百姓贊其曰:“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人。”土家人對(duì)于他的推崇正是要告誡人們對(duì)于“正直”和“善惡”的維護(hù)與分辨。四值功曹為天庭中值年、值月、值日、值時(shí)的四位小神，他們主要是考察記錄功勞，掌管功勞薄。土家人對(duì)于這四位小神的推崇是要提醒人們?cè)谑罆r(shí)多行善積德，造福自己也要造福子女。這些對(duì)于種種不同類(lèi)別的神仙或民間人物的敬仰，不僅為眾多民間藝術(shù)家在繪畫(huà)創(chuàng)作中提供了大量素材，也增強(qiáng)了土家人本民族的文化心理崇拜，更加強(qiáng)了對(duì)土家人民行為、思想的教化功能。

2.巴文化的融入與滲透的文化特征

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！蓖良易遄鳛橐粋€(gè)民族，具備這個(gè)定義的所有特征。［3］(289)隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及交通等各方面的發(fā)展與創(chuàng)新，各個(gè)地域聯(lián)系更加緊密，文化這個(gè)凝聚和引領(lǐng)人民群眾思想的產(chǎn)物也隨之產(chǎn)生著變化，它不再是局限于某一個(gè)地域的單一文化，而是成為滲透和融入了相鄰或有著歷史淵源的多種文化的綜合體。

長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的土家文化也不例外。地處鄂西南山區(qū)、清江中下游的該地區(qū)本就是土家人民聚居之地，但需要進(jìn)一步闡釋的是，土家文化在近千年的歷史演化過(guò)程中還蘊(yùn)含著豐富的巴文化甚至其它多種文化。據(jù)眾多學(xué)者考證，土家族的分布范圍與早先的巴人一樣，主要分布在湘、鄂、渝、黔交界的廣大地區(qū)。秦滅巴后，巴族區(qū)域里不斷融進(jìn)了一些外來(lái)的先進(jìn)文化，在一些交通較便利的地區(qū)，更是逐漸被漢文化濡染而至“以夷變夏”了。不過(guò)在三峽地區(qū)以及湘、鄂、渝、黔交界處一些較偏僻的山區(qū)，土生土長(zhǎng)的文化并沒(méi)有完全消失，在土家族區(qū)域里的絕大多數(shù)居民仍世代沿襲著先前巴人的遺風(fēng)遺俗。［4］(178)自20世紀(jì)70年代以來(lái)，主張土家族起源于巴人的觀點(diǎn)已被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。從土家族更久遠(yuǎn)的歷史“南蠻”文化中追溯，該民族在多年的發(fā)展與更新之中又與苗族、侗族、瑤族等也有著一定的淵源和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這樣一個(gè)有著豐富性和包容性的民族文化角度來(lái)看，其文化作為發(fā)展和演變的載體，土家族民間喪葬繪畫(huà)也客觀地反映了這一多元文化交融與滲透的本質(zhì)和現(xiàn)象。長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫(huà)為該地區(qū)土家族民間繪畫(huà)的一個(gè)重要組成部分，從它的繪畫(huà)題材與內(nèi)容中，不難看出該民族深受其它文化的影響;從它的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)與形式表達(dá)中，也可看出對(duì)本民族遠(yuǎn)古歷史及文化心理的保留，如道教內(nèi)容的集中表現(xiàn)與傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)手法的表現(xiàn)。所以，從這個(gè)角度來(lái)分析，該地區(qū)的喪葬繪畫(huà)作品從縱向來(lái)說(shuō)，傳承和發(fā)展了巴文化或本民族文化及藝術(shù)特點(diǎn);從橫向來(lái)說(shuō)，也吸收和融匯了巴文化的內(nèi)容及形式表達(dá)。這種文化與文化間的互動(dòng)交流，不僅豐富和發(fā)展了土家族本民族的藝術(shù)形式，也集中反映了這種文化特征的包容性與滲透性。

四、土家族民間喪葬繪畫(huà)的藝術(shù)特征

1.變形、夸張的藝術(shù)創(chuàng)作手法

在綜合與歸納了長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫(huà)作品后，筆者發(fā)現(xiàn)其人物的形象刻畫(huà)都采用變形、夸張的手法使之生動(dòng)傳神。長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫(huà)作品，人物大都造型獨(dú)特:眼大耳垂，手尖衣飄。衣紋線條表現(xiàn)流暢熟練，作畫(huà)手法及施彩風(fēng)格古樸自然。這些特點(diǎn)對(duì)于經(jīng)過(guò)正規(guī)美術(shù)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，是最基本的能力，而對(duì)于這些民間藝人來(lái)講，卻是難能可貴的。他們將自己與生俱來(lái)的本民族審美心理和對(duì)物質(zhì)形體的感受，毫不掩飾地表現(xiàn)在作品之中，讓人看后為這種難能可貴的純樸之情而感動(dòng)。

當(dāng)然，社會(huì)和歷史的不斷前進(jìn)與發(fā)展，同樣會(huì)影響到人們的審美追求與藝術(shù)創(chuàng)作。在長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)榔坪鎮(zhèn)的喪葬繪畫(huà)作品中，將其民國(guó)末年的老畫(huà)與現(xiàn)代喪葬畫(huà)進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，同樣是表現(xiàn)陰陽(yáng)兩間的人物與故事，現(xiàn)代喪葬繪畫(huà)卻更多地加入了世俗化的元素，作品表現(xiàn)更加貼近現(xiàn)代百姓生活。人物刻畫(huà)沒(méi)有老畫(huà)那樣夸張，形象更加柔和、慈祥;設(shè)色也更加鮮艷、大膽。這樣的變形、夸張的藝術(shù)創(chuàng)作手法更接近人性與神性的交融，更能表達(dá)人在生命中的積極意義。這些不同藝術(shù)風(fēng)格的繪畫(huà)作品不僅是眾多民間藝人自身智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，而且也是當(dāng)?shù)靥赜忻褡逦幕捏w現(xiàn)，更是歷史與現(xiàn)代的傳承與發(fā)展的一種藝術(shù)特征。

2.神秘、詭異的藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)特征

據(jù)資料考證，湖北長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的土家族屬巴人后裔中的一個(gè)分支，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了具有其自身的獨(dú)特文化歷史。但又不斷受其他文化的影響，喪葬繪畫(huà)藝術(shù)與其本民族的發(fā)展軌跡又有相似性和雙重性，一方面保留著大山深處巴人根深蒂固的那份粗狂，另一方面又吸收和融合著外來(lái)民族的文化與心理。

這些喪葬繪畫(huà)作品還保留著土家族自身的民族文化心理。與中原地區(qū)的道教形象和傳統(tǒng)宗教繪畫(huà)相比較，其繪畫(huà)形象特別是面部刻畫(huà)，極具當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳎槻繄A潤(rùn)，五官大而夸張，呈現(xiàn)出一種慈祥的富態(tài)之狀，但與此同時(shí)卻又不失剛毅之勢(shì);尤其引人注意的是人物的手部表達(dá)，手指特別長(zhǎng)，且有長(zhǎng)而尖的指甲，讓人看后有種詭異、神秘的感覺(jué)，這些與傳統(tǒng)宗教繪畫(huà)的端莊、飄逸之風(fēng)大相徑庭，也正因?yàn)槿绱耍判纬闪嗽摰貐^(qū)喪葬繪畫(huà)作品的獨(dú)特之處，并體現(xiàn)著它的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

歷史的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，其文化的積淀是一個(gè)民族能屹立在人類(lèi)精神家園的一個(gè)重要因素。作為少數(shù)民族的民間繪畫(huà)藝術(shù)，它是一種文化載體。面對(duì)這些極富地域特色的喪葬繪畫(huà)藝術(shù)，筆者認(rèn)為，無(wú)論是哪一種民間藝術(shù)繪畫(huà)形式，都表達(dá)了一種文化，所以我們不要以封建、保守的思想對(duì)其進(jìn)行看待，而是要更多地關(guān)注繪畫(huà)藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)，也要以一種寬容和開(kāi)放的思維看待眾多傳統(tǒng)文化。只有這樣，民間多彩的藝術(shù)寶藏才能更好、更多地滿(mǎn)足現(xiàn)今文化大發(fā)展的需要，這是藝術(shù)研究者的責(zé)任和使命。

［1］ 李禧.土家族繪畫(huà)藝術(shù)研究［M］.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

［2］ 羅開(kāi)玉.喪葬與中國(guó)文化［M］.三環(huán)出版社，1990.

［3］ 李禹階，管維良.三峽文明史［M］.重慶出版社，2007.

［4］ 楊華.巴文化考古研究［M］.中國(guó)言實(shí)出版社，2009.

On the Cultural and Artistic Features of Tujia Folk Funeral Painting

Huang Zuolin Pi Wei
(College of Fine Arts，Chongqing Normal University，Chongqing400047，China)

Funeral is a big gift in the rituals of life，Tujia has its own unique understanding and customs in funeral rite.The funeral painting of Tujia has various forms and has a very high historical and cultural and artistic research value.

Tujia;folk art of painting;funeral painting;folk culture

J2

A

1673－0429(2012)04－0118－04

2012－06－15

黃作林(1963—)，男，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，從事美術(shù)學(xué)研究。

皮 維(1988—)，女，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。