嚴(yán)昌洪

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，武漢 430079)

辛亥革命與民初社會變遷

嚴(yán)昌洪

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，武漢 430079)

辛亥革命作為20世紀(jì)中國三次歷史性巨變的第一次，推翻了君主專制制度，建立了民主共和國，推行一系列有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策法令，推動(dòng)了中國社會的變革，使民國初年在社會結(jié)構(gòu)、社會觀念和社會生活等領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化，辛亥革命開啟了中國社會進(jìn)步的閘門。

辛亥革命;民國初年;社會變遷

辛亥革命以后，中國的社會性質(zhì)雖然沒有發(fā)生質(zhì)的變化，但在社會結(jié)構(gòu)、社會觀念和社會生活等領(lǐng)域發(fā)生了量的變化。從量變到質(zhì)變只是個(gè)時(shí)間問題。辛亥革命所引起的社會變遷，為后來中國社會的轉(zhuǎn)型奠定了一定基礎(chǔ)。辛亥革命開啟了中國社會進(jìn)步的閘門。

一、辛亥革命與社會結(jié)構(gòu)的變化

人類社會的各個(gè)組成部分之間通過各種關(guān)系搭建成一個(gè)整體，就是社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)又叫社會構(gòu)成、社會構(gòu)造。社會結(jié)構(gòu)可以分為:橫向結(jié)構(gòu)(人口、家庭、社區(qū)、民族等)和縱向結(jié)構(gòu)(階級、階層、等級等)之類的基本方面。社會結(jié)構(gòu)是社會狀況的基礎(chǔ)，反映了社會的面貌。

辛亥革命引起中國社會結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的變化主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)社會等級制的變動(dòng)

社會等級制就是社會成員由于社會差別被分成高低有序的不同層面，它體現(xiàn)著社會的不平等。

辛亥革命使清代保存的社會等級制發(fā)生了變化。

清代社會等級制是一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)。

如，貴族階層內(nèi)部分宗室(太祖努爾哈赤父塔克世直系子孫)和覺羅(塔克世旁系子孫)，宗室內(nèi)部等級森嚴(yán)，分親王、世子、郡王、長子、貝勒、貝子……

異姓封爵及世職也分:一、公(分三等);二、侯(分四等);三、伯(分四等);四、子(分四等);五、男(分四等);六、輕車都尉(分三等);七、騎都尉;八、云騎尉;九、恩騎尉等等級。

官僚階層則分九個(gè)品級，每個(gè)品級內(nèi)還有正、從之分。

貴族和官僚的不同等級，在官服和頂戴上都有嚴(yán)格的區(qū)別，不得逾越，否則以僭越罪論處。

平民階層則分為士、農(nóng)、工、商，四民地位也有高下之別，即士首商末。

在這個(gè)等級制度下，少數(shù)特權(quán)階層統(tǒng)治、壓迫全國多數(shù)民眾。

辛亥革命推翻帝制，使貴族特權(quán)取消。民國初年，各地駐防八旗被解散，貴族學(xué)校被撤消。原先滿人所享有的特權(quán)被取消，他們不能再過寄生生活了。他們高高在上的統(tǒng)治地位崩潰，于是，等級制金字塔的塔頂便轟然倒塌了。

等級制的底邊還有一個(gè)“賤民”階層。辛亥革命以后，南京臨時(shí)政府頒布解放賤民的法律，通令“賤民”一體享有公權(quán)私權(quán)，則使等級制的底邊得以解放。

“賤民”階層是社會的最底層，內(nèi)部不分等級，只分區(qū)域和名目，如，閩粵之疍戶、紹興之墮民、河南之丐戶、山西之樂戶、浙江杭州之九姓魚戶、徽州之伴當(dāng)、世仆等等。這些“賤民”群體來源各異，而且一個(gè)群體的來源又有多種說法。不論哪種說法，基本上有一個(gè)共同點(diǎn)，即所謂“賤民”多系歷史上某一時(shí)期被貶的“罪人”，他們被冠以“樂戶”、“丐戶”、“疍戶”而擯棄于四民之外?！百v民”并非一個(gè)時(shí)代特有的產(chǎn)物，一個(gè)王朝可能解放了前朝的“賤民”，又可能將一部分他們認(rèn)為的“罪人”貶為新的“賤民”。森嚴(yán)的等級制度和等級觀念使他們?nèi)匀皇艿疆?dāng)?shù)毓俜胶途用竦钠缫?，官府除了在收稅和派差上將他們與四民“一視同仁”外，并不給他們讀書入仕的機(jī)會;一般居民可以接受他們的服務(wù)，但決沒有愿意與他們平起平坐或聯(lián)姻的。因此，他們“賤民”的身份或地位直到晚清依然如故。這些人在居住、上學(xué)、就業(yè)等方面受到許多限制，他們不與齊民齒，也不愿與齊民為伍，保持著自己的特殊風(fēng)俗習(xí)慣，自為婚姻，所居別有處所，而且不少人依舊操著“賤業(yè)”。

清朝末年，在西方天賦人權(quán)、平等自由等觀念影響下，在革命黨人的發(fā)動(dòng)下，“賤民”階層已有了爭取復(fù)權(quán)的自覺。他們捐資辦學(xué)，并自己管理學(xué)堂。接受黨人教育，支持民主革命。特別是申請復(fù)權(quán)，爭取解放。如清朝末年，福建有人呈遞說帖于咨議局，請準(zhǔn)疍民與平民平等，雖然咨議局“以不平等乃習(xí)慣之相沿，非法律所規(guī)定，置否決”，但此事表明疍民的復(fù)權(quán)意識有所提高。［1］(1906)

辛亥革命以后，民主共和觀念深入人心，南京臨時(shí)政府立即將解放“賤民”之事提到議事日程。孫中山于1912年3月17日以臨時(shí)大總統(tǒng)名義，發(fā)布《令內(nèi)務(wù)部通令疍戶惰民等一律享有公權(quán)私權(quán)文》，令文稱:

天賦人權(quán)，胥屬平等。自專制者設(shè)為種種無理之法制，以凌轢斯民，而自張其毒焰，于是人民之階級以生。前清沿?cái)?shù)千年專制之秕政，變本加厲，抑又甚焉。若閩、粵之疍戶，浙之惰民，豫之丐戶，及所謂發(fā)功臣暨披甲家為奴，即俗所謂義民者，又若剃發(fā)者并優(yōu)倡隸卒等，均有特別限制，使不得與平民齒。一人蒙垢，辱及子孫，蹂躪人權(quán)，莫此為甚。當(dāng)茲共和告成，人道彰明之際，豈容此等苛令留存，為民國玷!為此特申令示，凡以上所述各種人民，對于國家社會一切權(quán)利，公權(quán)若選舉、參政等，私權(quán)若居住、言論之自由等，均許一體享有，毋稍歧異，以重人權(quán)，而彰公理。［2］(244)

受其鼓舞，福建疍民再次發(fā)起了復(fù)權(quán)的請?jiān)富顒?dòng)，他們說:“東西各國方十八世紀(jì)以前奴隸制度亦嘗有之，然自制定憲法之后，凡領(lǐng)土以內(nèi)之住民均為平等，而奴隸制度萬國懸為厲禁。方今我中華民國建立伊始，漢滿蒙回視同一律，而臨時(shí)中央政府組織法亦有人民一律平等之規(guī)定，其不能獨(dú)外于疍族也明矣?！保?］

辛亥革命以后，資本主義工商業(yè)發(fā)展，工商業(yè)者地位提高，士的階層發(fā)生分化，士農(nóng)工商四民社會“士首商末”的位置也發(fā)生了微妙的變化。

(二)民族關(guān)系的變化

清朝統(tǒng)治下，滿漢民族關(guān)系雖然不斷調(diào)適，但滿漢對立、滿漢畛域是始終存在的，因此革命黨人能用“排滿”口號動(dòng)員多數(shù)民眾投入反清革命的行列。

辛亥革命使國內(nèi)民族關(guān)系發(fā)生了顯著變化。滿人統(tǒng)治地位喪失，旗人特權(quán)被取消，甚至在偏頗的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”口號影響下，滿人一度受到排斥和歧視。按照滿族學(xué)者閻崇年的概括，辛亥革命以后，滿族社會出現(xiàn)五大變化:“一是稱謂的變化。在清朝，滿族統(tǒng)稱為‘滿洲八旗’，或簡稱‘滿洲’，或稱為‘旗人’;辛亥革命后，以民族相稱，習(xí)稱‘滿族’。所以，滿族的稱謂是從民國開始的。二是政治的變化。結(jié)束清朝皇帝專制，天潢特權(quán)被局限，八旗軍隊(duì)被解散，貴族學(xué)校被裁撤，民族特權(quán)被取消。三是經(jīng)濟(jì)的變化。滿洲官員不再領(lǐng)取俸祿，八旗兵士不再支放餉銀，滿族百姓甲糧被停發(fā)，王莊旗田被丈放。四是住區(qū)的變化。滿族‘營業(yè)居住等限制，一律廢除’。皇城圍墻被拆毀，旗人居住區(qū)被沖破，逐漸出現(xiàn)個(gè)民族雜居的局面。五是地位的變化。滿族作為清朝的主體民族，其特權(quán)地位被取消，而成為普通的民族。這是自清朝入關(guān)268年以來，滿族發(fā)生的陵谷之變?！保?］同時(shí)還發(fā)生滿人漢化現(xiàn)象，有識之士順應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)改變原來滿人只書名而不書姓的習(xí)慣:“向隸旗籍，相沿成例，只書名而不書姓?，F(xiàn)在共和既已建設(shè)，一切從前積習(xí)理應(yīng)刪除”，“若旗族仍舊隱姓，未免自居歧異”，因此，“懇請祈恩復(fù)姓，轉(zhuǎn)詳注冊，刪除舊例，以歸畫一”。［5］更多人為了謀生的需要，冠漢姓，更新名，改籍貫，并在民族雜居情況下，逐漸融入漢族社會，滿漢界限并不清楚。

特別是孫中山先生“五族共和”思想為民國初年新型民族關(guān)系的確立奠定了基礎(chǔ)。他在1906年12月12日舉行的《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說中強(qiáng)調(diào):“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。”［6］(325)他在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中強(qiáng)調(diào):“國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！保?］(2)《臨時(shí)約法》更明確規(guī)定“中華民國人民，一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”［2］(220)。這些思想和政策的頒布，不僅制止了革命后對滿人的大規(guī)模報(bào)復(fù)性殺戮，而且促使政府和社會力量為解決旗人生計(jì)籌辦一些實(shí)事。滿族經(jīng)過痛苦的脫胎換骨的轉(zhuǎn)變，逐步消除了晚清以來一直要求消除的滿漢畛域，滿漢民族到20世紀(jì)下半葉終于走向和睦相處。

(三)階級關(guān)系的變化

近代以來，中國社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，原來農(nóng)業(yè)社會以地主和農(nóng)民兩大階級為主要社會構(gòu)成，晚清開始出現(xiàn)了社會構(gòu)成多元化趨勢，地主與農(nóng)民之外，又有了資本家和工人兩大階級的對立。辛亥革命按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，是一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的革命，革命后采取了許多發(fā)展資本主義工商業(yè)的舉措，工商業(yè)的發(fā)展，既使工商業(yè)階級地位提高，又使無產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾加深，工人運(yùn)動(dòng)興起，民變不僅在農(nóng)村發(fā)生，工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是城市里的民變。

原來紳士階層在民眾與官府之間充當(dāng)中間角色，官府遇事要向民眾貫徹，有時(shí)要依靠紳士做工作;民眾對官府有要求，有時(shí)要靠紳士向上反映。紳士在鄉(xiāng)村社會生活中多少有些積極作用。清末廢除了科舉制度，民初學(xué)堂出身者往往進(jìn)入城市就業(yè)，鄉(xiāng)村社會的紳士出現(xiàn)劣質(zhì)化，“土豪劣紳”是人們對他們的稱呼，經(jīng)過大革命疾風(fēng)暴雨的沖擊，紳士逐步退出歷史舞臺。

此外，辛亥革命以后，宗族社會也受到?jīng)_擊，從前是以家長統(tǒng)治家屬，以父兄統(tǒng)治子弟，以夫綱妻，是縱的組織?，F(xiàn)在子弟要脫離家長的勢力，妻要脫離夫的勢力，離開家庭，加入青年團(tuán)體、婦女團(tuán)體，就變?yōu)闄M的組織了。李大釗把類似這種變化稱為“由縱的組織向橫的組織”轉(zhuǎn)變，［7］雖然不很準(zhǔn)確，但也道出了辛亥革命帶來的社會結(jié)構(gòu)變遷的一種走向。

二、辛亥革命與社會觀念的變化

比上述社會結(jié)構(gòu)變化意義更大的是辛亥革命所帶來的社會觀念或社會心理的巨大變化，因?yàn)椤半S著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會發(fā)生變革。”［8］(240)

(一)君權(quán)神授的迷信被打破，思想得到大解放

從前在君主專制政治體制下，皇帝是天子，君權(quán)由神授，君主的權(quán)威神圣不可侵犯，社會主流意識講的是“三綱五?！?，所謂“君為臣綱”、“君君臣臣”之類。

辛亥革命推翻帝制，使民主共和觀念深入人心，“敢有帝制自為者，天下共擊之”成為人們的共識。所以袁世凱稱帝，83天就破產(chǎn)，張勛復(fù)辟失敗更快，12天就宣布清帝再次退位。

人們的思想得到一次比戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期更深刻的解放，皇帝都能推翻，還有什么不合理的東西不能打倒的。早期中國共產(chǎn)黨人對這一點(diǎn)非常強(qiáng)調(diào)，他們認(rèn)為辛亥革命證明，用革命手段是可以成功的，使大家敢于談革命，敢從事革命，認(rèn)革命為可實(shí)現(xiàn)的事。由此，中國的政治便不會沒有人去改革，而仍處于列強(qiáng)與軍閥聯(lián)合的壓迫之下。又認(rèn)為從前人民在專制君主壓迫束縛下，接受的是“尊君”與“禮教”的教育，沒有思想自由。辛亥革命以后，人民知道民權(quán)的價(jià)值和自由的寶貴了，思想上發(fā)生了極大的變動(dòng)，爭取自由的運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生，所以辛亥革命為開發(fā)自由思想，觸動(dòng)各盛大民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。還認(rèn)為中國人對民族革命上“自由”“平等”的口號得到普遍的認(rèn)識，而且知道這些口號的實(shí)際應(yīng)用?！靶梁ジ锩杏率康孽r血，指示了人民‘自由’‘平等’的意義及其應(yīng)用”。［9］(69－71)

辛亥革命的參加者吳玉章曾指出:“從前皇帝自稱為天子，如果有人說皇帝是強(qiáng)盜，可以打倒，別人一定把他看作瘋子。孫中山就曾經(jīng)是一個(gè)被人家看作是瘋子的人。相反在辛亥革命以后，如果有人想做皇帝或者擁護(hù)別人做皇帝，一定也被看作瘋子?！保?0］(25)

(二)迷信觀念減殺，民主與科學(xué)意識增強(qiáng)

中國人迷信思想嚴(yán)重，歷來信巫鬼，好淫祀，于是養(yǎng)成一種聽天由命的觀念。孫中山看到，國民身上存在嚴(yán)重的迷信心理:“凡事無不委之于天數(shù)氣運(yùn)，而不敢以人力為之轉(zhuǎn)移也?！保?1］(222)辛亥革命帶來了新氣象，迷信思想在一定程度上有所減殺。

比方說，中國人迷信玉皇大帝，其實(shí)玉皇大帝是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會里有至高無上的皇帝主宰一切，就以為天上也應(yīng)該有一位主宰一切的至高無上的統(tǒng)治者，于是創(chuàng)造了玉皇大帝這個(gè)神。辛亥革命打倒了人間社會的皇帝，人們民主意識增強(qiáng)，于是出現(xiàn)了“人間處處倡民主，天上誰人奉玉皇。一朵紅云旗五色，驚傳飛艇上天堂”［12］的詩，說明觀念的變化。

過去兒童發(fā)蒙讀書，都要到廟里祭拜文昌神，求其給自己帶來好運(yùn)，將來參加科舉考試能高中。但清末民初，新式學(xué)堂逐漸普及，兒童進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)科學(xué)知識，沒有人再到廟里祭拜文昌神來，文昌神廟香煙稀少，供品“昔日蒙童來上學(xué)，無人不拜我文昌。自從開設(shè)學(xué)堂后，粽子糕兒久未嘗?！保?2］

民國初年破除迷信還表現(xiàn)在:“所有專祠淫祀已一律取消，改修忠烈祠”［13］(159);文廟祀孔也一度廢止。

(三)男女大防被突破，男女平等意識增強(qiáng)

中國封建禮教講究男女大防，所謂“男女授受不親”，“男女不雜座”，女子不準(zhǔn)出門，若出門必?fù)肀纹涿妗?/p>

辛亥革命以后，在改變婦女地位方面，女子軍隊(duì)“四方應(yīng)起，創(chuàng)而有繼”［14］(591)，表明女界覺醒更上一層樓;十名女代議士出現(xiàn)在廣東省臨時(shí)議會的席位上［15］(428)，更為亞洲各國首開風(fēng)氣;辛亥后在各地工廠中女工勞動(dòng)的使用“大大增加”［16］(1234)，表現(xiàn)了歷史的進(jìn)步。

男女大防被打破，不少青年提倡男女社交公開。1919年4月15日，《新青年》第六卷第四號發(fā)表?xiàng)畛甭曃恼隆赌信缃还_》，主張“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”。9月16日，以周恩來、劉清揚(yáng)等人為首的覺悟社在天津宣告成立，這是第一個(gè)男女同社的愛國學(xué)生團(tuán)體，率先實(shí)現(xiàn)男女同學(xué)社交公開，自由來往。

這年5月，甘肅女生鄧春蘭上書北大校長蔡元培，要求大學(xué)開放女禁，實(shí)行男女共學(xué)。后又發(fā)表《全國女子中學(xué)畢業(yè)及高等小學(xué)畢業(yè)諸位同志書》，呼吁女同胞為解除大學(xué)女禁奮起抗?fàn)帲暮粲跻鹕鐣V泛反響。次年，在蔡元培和陶孟和的努力下，北京大學(xué)先后招收了9名女生進(jìn)入北大，大學(xué)女禁從此打破。

在廣東還出現(xiàn)自由女:“邇來婦女解放之聲浪日高”，女子至成年后，絕不受家庭之束縛，家庭亦不欲束縛之，凡居住、婚姻，均任女自由活動(dòng)。

三、辛亥革命與社會生活的變化

經(jīng)過革命派的長期宣傳教育，經(jīng)過辛亥革命急風(fēng)暴雨的洗禮，在革命爆發(fā)后最初幾個(gè)月里，中國大地上出現(xiàn)了一場掃除惡風(fēng)陋俗、蕩滌污泥濁水的運(yùn)動(dòng)，實(shí)為數(shù)千年歷史所罕見。它的波瀾“蔓延于二十二行省之通邑大都”，也一度波及部分村鎮(zhèn)，致使社會生活領(lǐng)域出現(xiàn)了巨大變動(dòng)。

(一)剪辮

順治二年關(guān)于剃發(fā)蓄辮的上諭稱:“向來剃發(fā)之制，所以不即劃一，聽令自便，蓋欲天下大定，始行此制。今天下一家，君猶父也，父子一體，豈容違異?自今以后，京師內(nèi)外，限旬日;直隸各省地方亦限旬日，盡令剃發(fā)。遵依者為吾國之民。遲疑者，為逆命之寇。若惜愛規(guī)避，巧言爭辯，決不寬貸?！贝撕?，全國男子，除了到寺廟出家當(dāng)和尚的剃光頭發(fā)不蓄辮和到道觀出家當(dāng)?shù)朗渴l(fā)于頂不剃發(fā)外，絕大多數(shù)人都剃掉前腦頭發(fā)，后腦拖一條長辮。在近代，辮子被外人嘲笑，什么“半邊和尚”、“豚尾奴”等等，不一而足。清末“剪辮易服”的風(fēng)潮乍起，漢族人民為出奴隸之籍，脫牛馬之羈而進(jìn)行的斗爭從未停止。直到辛亥革命軍起，辮子才陸續(xù)革掉。民軍所到之處和革命浪潮波及到的地方，人們紛紛行動(dòng)起來，剪去辮子。“發(fā)辮之所由來，由于滿洲之入中原”，“發(fā)辮之消除，亦與滿洲而俱盡”［17］。然而，清王朝的覆滅，不是導(dǎo)致新的漢族王朝的建立，而是共和民國的誕生;發(fā)辮的肅清不是重新“束發(fā)于頂”，而是短發(fā)的普及。

(二)易服

辛亥革命推翻滿洲貴族統(tǒng)治，人們剪了辮子以后，易服成了順理成章的事情。滿裝既被摒棄，恢復(fù)明代裝束的主張又遭到冷遇，新的中式服裝正在醞釀中，倉卒間人們便紛紛穿起了洋裝，風(fēng)行一時(shí)。新事物的出現(xiàn)總是會遭到守舊輿論的批評，1912年的《申報(bào)》上嘲諷中國人穿洋服的游戲文字連篇累牘。一首所謂《上海時(shí)事謠》唱道:“文明真文明，改之外國貨，紅廟里面拜觀音。時(shí)髦真時(shí)髦，腳穿尖頭靴，頭上戴頂外國帽?！保?8］民初洋服熱的興起，除了前述海外歸來的人士和工商界的推動(dòng)外，政府所定《服制》亦起了很重要的導(dǎo)向作用。前已提及的1912年10月3日公布的《服制》規(guī)定男子晝用大禮服為西式大氅式，晚用大禮服似燕尾服而后擺呈圓形，褲用西式長褲。兩種常服，一為袍褂，另一為西式。這種規(guī)定不僅使通都大邑人們趨改洋服洋帽，也使偏遠(yuǎn)小城的文武官員出現(xiàn)了“完全歐式”的裝束。

然而這種洋服熱不久就冷卻下來，到20世紀(jì)20、30年代，除了大城市的機(jī)關(guān)、公司、洋行的辦事員，各類學(xué)校的教師、學(xué)生等穿西服者仍較普遍外，其他地方、其他階層西裝革履者已經(jīng)很少了。西裝革履為什么會降溫?一是其高檔面料和昂貴加工費(fèi)不適合當(dāng)時(shí)的國情。二是習(xí)慣于博大寬松傳統(tǒng)服裝的人，制作不得要領(lǐng)，穿起一味追求窄小的西裝來覺得緊束不自在，漸漸失去了穿西服的熱情。三是改良的長衫、馬褂、旗袍等成為流行的中式新裝以后，以其可用國產(chǎn)絲帛、布匹做原料，并且具有東方特色，披服簡便不顯拘束等優(yōu)點(diǎn)，受到人們的青睞，西服自然受到冷落。

西服未能在民國時(shí)期普及，但中山先生首創(chuàng)并以他的名字命名的中山裝卻在中國流行了半個(gè)多世紀(jì)。孫中山創(chuàng)制中山裝不是偶然的，而有他的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。1912年1月，孫中山在復(fù)中華國貨維持會函中指出，擬議中的新禮服可以“創(chuàng)作”，也可以“博采西制，加以改良”，“其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻”，同時(shí)衣料仍不出國內(nèi)產(chǎn)品。［2］(62)這短短幾句話可視為孫中山創(chuàng)制新式中裝的理論上的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐基礎(chǔ)，則是孫中山對服裝式樣和裁剪制作的研究。南洋革命黨人張永福曾撰文回憶孫中山的生活起居，在述及其衣著時(shí)寫道:“惟對裁剪工作，則甚研究。于試衣后，必細(xì)囑縫工如何加折，如何加領(lǐng)，如何加袋，一一不厭其詳?！保?9］(822)孫中山創(chuàng)制中山裝，大約在民國初年，經(jīng)過逐漸改進(jìn)、演變，定型在其晚年。

(三)放足

革掉了婦女們腳上的一塊裹腳布。纏足之習(xí)，按最遲的說法，亦始于南宋，至少也有七、八百年的歷史，不可謂不長。在這段時(shí)間里，一種畸形的審美觀使許多中國男人癖好三寸金蓮，所謂“華風(fēng)纖小束雙纏，好舞爭夸貼地蓮”［20］(470)。封建男權(quán)主義者又希望女子足不出戶，所謂“中土女子，以深鎖閨中為美德，弓足即表示此俗”［20］(470)。于是，中國婦女就終身受此“刖刑”了。從李汝珍著《鏡花緣》讓男人體會纏足苦楚起，洎改良派倡辦“不纏足會”，不纏足運(yùn)動(dòng)影響所及，只是“通商數(shù)區(qū)”，“通人數(shù)輩”［21。而辛亥革命以后，革新與守舊，放足與纏足，大約只經(jīng)過了十多年的斗爭，婦女們終于扔掉了腳上的裹腳布。婦女們在放足后，雖然步履艱難，但總算邁出了通向解放之路的第一步。此后，廣大婦女言教育，言體育，參加社會生產(chǎn)，參加革命斗爭，才比較方便。在這方面，辛亥革命實(shí)與有力。

武昌起義后建立的湖北軍政府于1911年10月19日發(fā)布了內(nèi)務(wù)部關(guān)于婦女放足的告示，其內(nèi)容為:“照得纏足惡習(xí)，有礙女界衛(wèi)生。軀體受損尤大，關(guān)系種族匪輕?，F(xiàn)值民國成立，理宜百度維新。男子一律剪辮，女子亦宜振興。況為國民之母，豈可玩忽因循。特此示令放足，其各毋違凜遵!”［22］這可能是革命爆發(fā)后最早的關(guān)于勸禁婦女纏足的文告，它承接清末放足運(yùn)動(dòng)之余緒，開啟了民國初年放足運(yùn)動(dòng)的先河。1912年3月13日，孫中山以中華民國臨時(shí)政府大總統(tǒng)的名義發(fā)布的《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》則是民國年間禁纏足的先聲。各省軍政府也先后發(fā)布告示勸禁纏足。經(jīng)過民國初年纏足與放足的反復(fù)較量，各地年輕婦女大體上都放足了。

(四)社交禮儀的演變

辛亥革命在中國歷史上第一次推翻了封建帝制，與此相應(yīng)，它也第一次革掉了跪拜禮儀和“大人”、“老爺”之類封建性稱呼。上古席地而坐，行跪拜禮出于自然。后世桌椅既興，此禮已不適用。但由于它適應(yīng)封建專制主義和宗教迷信的需要，便被長期保存下來了?！按笕恕薄ⅰ袄蠣敗敝惖姆Q呼則完全適應(yīng)于封建等級制。民國易跪拜禮儀為鞠躬，改“大人”、“老爺”稱呼為“先生”或“君”，是中國禮俗史上一大改革，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命派要求平等的意向。

(五)歷法改革

辛亥革命還在中國歷法史上開創(chuàng)了新的紀(jì)元。中國歷代都用“陰歷”，并以帝王年號紀(jì)年。南京臨時(shí)政府成立時(shí)，孫中山以臨時(shí)大總統(tǒng)名義通電全國，改用陽歷，以1912年1月1日為中華民國建元之始。改行世界通行的陽歷，可免去中國“陰歷”中平年閏年相差一月帶來的某些不便，且有利于國際交往。而采用國號紀(jì)年，則結(jié)束了中國自古以來以個(gè)人(帝王)為轉(zhuǎn)移的紀(jì)年方式，體現(xiàn)了民主共和的精神。新頒布的歷書，新舊二歷并存，新歷下附星期，舊歷下附節(jié)氣;舊時(shí)習(xí)慣可存者擇要附錄，吉兇神宿一律刪除。這種編歷辦法直到今天仍為我們所采用。

辛亥革命后剪辮、放足、易服，使中國人形象有了很大改觀。辛亥革命中的移風(fēng)易俗舉措，使影響民眾幾千年的一些惡風(fēng)陋俗得以破除，民國初年出現(xiàn)一派新氣象。辛亥革命的參與者黃炎培先生回憶道:“封建帝制被推翻了。社會風(fēng)俗人心，從某些部分看來，辛亥以后和以前大大改變了。所有卑賤、頹廢、放蕩行為，有些減少，有些完全消滅了。讓我具體來說:辛亥以后，(1)很少見口頭上、書面上被稱或稱人‘大老爺’、‘老爺’、‘少爺’;(2)‘磕頭’、‘三跪九叩’、‘打請安’沒有了;(3)男子一律剪辮了(……)，女子裹腳從此解放了，已裹的放掉，已經(jīng)裹小的也放大，社會上很自然地一致認(rèn)定，民國紀(jì)元以后生下的女兒，一概不裹腳;(4)鴉片風(fēng)沒有一時(shí)消滅，但較辛亥以前漸減，大家認(rèn)為這不是一件體面事(辛亥以前一般認(rèn)為鴉片癮越大，越體面);(5)滿族倡始而漸及漢族的男妓，辛亥后逐步消滅?？傊?，辛亥革命無數(shù)頭顱所換來的，除推翻封建帝制外，廣大民眾的體格、品格相當(dāng)提高了?！保?3］(68)

小結(jié)

辛亥革命是20世紀(jì)中國三次歷史性巨變的第一次，它推翻了君主專制制度，建立了亞洲第一個(gè)共和國。南京臨時(shí)政府頒布了一系列有利于資產(chǎn)階級民主政治和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策法令，臨時(shí)參議院還通過了具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的《臨時(shí)約法》。這一切推動(dòng)了中國社會的變革，使社會結(jié)構(gòu)、社會觀念和社會生活等領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變化。

辛亥革命雖然只是推翻了帝制，趕跑了一個(gè)皇帝，在一場偉大革命后本應(yīng)出現(xiàn)的社會制度的巨大歷史性變革并沒有出現(xiàn)。但是，辛亥革命打開了中國社會進(jìn)步的閘門，后來經(jīng)過人民革命，社會結(jié)構(gòu)、社會觀念、社會生活等方面均出現(xiàn)翻天覆地的變化，經(jīng)過后面兩次歷史性巨變，古老中國終于走上了民族復(fù)興之路。辛亥革命的開創(chuàng)之功不可磨滅，其革命精神鼓舞我們?yōu)檎衽d中華而努力奮斗。

［1］ 徐珂編撰.清稗類鈔(第4冊)［M］.中華書局，1984.

［2］ 中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室等合編.孫中山全集(第2卷)［C］.中華書局，1982.

［3］ 福建疍族復(fù)權(quán)之請?jiān)福跱］.申報(bào)，1912.3.22.

［4］ 閻崇年.北京滿族的百年滄桑［J］.北京社會科學(xué)，2002，(1).

［5］ 隸蠡縣知縣崇文民國元年七月一日呈文，內(nèi)務(wù)部《一九一二年各地旗人請求冠姓更名改籍有關(guān)文書(1912年5月至12月)》，中國第二歷史檔案館藏，轉(zhuǎn)引自戴迎華.冠姓、更名、改籍與民初旗民身份變化［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(5).

［6］ 中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室等合編.孫中山全集(第1卷)［C］.中華書局，1981.

［7］ 守常(李大釗).由縱的組織向橫的組織［J］.解放與改造，第2卷第2號(1920年1月15日).

［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第7卷)［C］.人民出版社，1957.

［9］ 郭真.辛亥革命史［M］.北新書局，1929.

［10］ 吳玉章.辛亥革命［M］.人民出版社，1963.

［11］ 中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室等合編.孫中山全集(第6卷)［C］.中華書局，1985.

［12］ 嘲舊神詩［N］.申報(bào)，1912.2.3.

［13］ 湖南省社會科學(xué)院編.黃興集［C］.中華書局，1981.

［14］ 上海社會科學(xué)院歷史研究所編.辛亥革命在上海史料選輯［C］.上海人民出版社，1981.

［15］ 政協(xié)廣東委員會文史資料研究委編.廣東辛亥革命史料［C］.廣東人民出版社，1981.

［16］ 汪敬虞編.中國近代工業(yè)史資料(第二輯)［C］.科學(xué)出版社，1957.

［17］ 論發(fā)辮原由［A］.黃藻.黃帝魂［C］上海東大陸圖書譯印局，1903.

［18］ 上海時(shí)事謠［N］.申報(bào)，1912.1.26.

［19］ 尚明軒等編.孫中山生平事業(yè)追憶錄［M］.人民出版社，1986.

［20］ 轉(zhuǎn)引自陳登源.國史舊聞(第三分冊)［M］.中華書局，1980.

［21］ 康同薇.女學(xué)利弊說［N］.知新報(bào)(第五十二冊)，光緒二十四年閏三月.

［22］ 內(nèi)務(wù)部禁婦女纏足文［N］.中華民國公報(bào)，1911－10－19.

［23］ 黃炎培.我親身經(jīng)歷的辛亥革命事實(shí)［A］.辛亥革命回憶錄(第1冊)［C］.中華書局，1961.

The Revolution of 1911 and the Social Transformation in Early Republic of China

Yan Changhong
(Institute of Modern Chinese History，Central China Normal University，Wuhan 430079，China)

The Revolution of 1911 was the first time of the three historic great changes of the 20th century’s China.It has overthrown Autocratic Monarchy System and built a democratic republic，carried out a series of policies and decrees which are beneficial to capitalistic economy development，and has driven social transformation of China which brought enormous changes in the social structure，social concept and social life and so on in Early Republic of China.The Revolution of 1911 has opened the gate of social progress in China.

the Revolution of 1911;Early Republic of China;social transformation

K14

A

1673－0429(2012)04－0005－07

2012－05－25

嚴(yán)昌洪(1943—)，男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)中國近代史研究所，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究辛亥革命史、中國近代社會史。