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學(xué)校教育是文化傳承的主渠道，其中，校本課程在傳承民族文化上更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。然而，人們極少從校本課程開發(fā)這一角度對民族文化傳承展開研究。羌族是一個古老的民族，其豐富的文化在“漢化”、“現(xiàn)代化”、“文化多元化”等沖擊下逐漸走向?yàn)l危的邊緣。汶川大地震惡化了這一狀況。保護(hù)和傳承羌族文化，已經(jīng)迫在眉睫?；诖耍狙芯恳郧甲宓貐^(qū)為例，探求文化傳承視野下的民族地區(qū)校本課程開發(fā)的策略，以期在典型個案的探討中尋求民族地區(qū)學(xué)校校本課程開發(fā)的一般規(guī)律。

一、強(qiáng)化意識：文化傳承是民族地區(qū)校本課程開發(fā)的重要使命

思想意識是行動的先導(dǎo)。沒有一定的思想和意識行動將缺乏正確的方向和充足的動力。利用校本課程來傳承民族文化這一實(shí)踐主題，需要人們在思想上高度重視?！爸匾暋卑ㄈ齻€方面的含義：第一，意識到民族文化保護(hù)與傳承的重要性；第二，意識到文化傳承是民族地區(qū)學(xué)校校本課程開發(fā)的重要使命；第三，意識到校本課程開發(fā)是民族文化傳承的有效措施。目前，對于民族文化保護(hù)與傳承的重要性，人們已普遍認(rèn)同，然而，后兩者卻沒有引起人們應(yīng)有的重視。

在新課程改革的推動下，一些民族地區(qū)學(xué)校開始積極探索校本課程開發(fā)。無可否認(rèn)，一些教師意識到傳承民族文化是民族地區(qū)學(xué)校校本課程開發(fā)的重要使命，從而展開有意識地探索，如北川中學(xué)開發(fā)出的校本課程《羌舞》和擂鼓中心小學(xué)的《羌族歌舞》等。但是，就整體而言，民族地區(qū)學(xué)校校本課程開發(fā)大都只是為了應(yīng)付上級教育部門的任務(wù)而已，是為了校本而校本的一種形式主義活動，稱不上真正的校本課程開發(fā)。同時，很多教師開展校本課程開發(fā)，只是基于自己個人的興趣和愛好，而在內(nèi)心深處缺乏傳承民族文化的歷史使命感和文化情結(jié)，以致民族文化校本課程的——————————內(nèi)容敘述和呈現(xiàn)往往違背了文化傳承的內(nèi)在規(guī)律。

民族文化校本課程開發(fā)，可以通過挖掘優(yōu)秀民族文化的內(nèi)涵和豐富的外在表現(xiàn)形式，以觀念性文化、生產(chǎn)性文化、生活性文化等課程內(nèi)容，采用課堂教學(xué)、參觀、手工制作、節(jié)日活動等教學(xué)形式，實(shí)踐學(xué)校教育的民族文化傳承功能。[1]然而，汶川大地震發(fā)生后，雖然人們普遍意識到保護(hù)與傳承羌族文化的緊迫性。但是，就如何保護(hù)和與傳承羌文化，人們極少涉及到校本課程開發(fā)這一視野。很多教師認(rèn)為，開發(fā)校本課程開發(fā)會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，他們沒有意識到校本課程開發(fā)對于傳承羌族文化的重要作用，更無心了解羌族文化校本課程開發(fā)的方式方法。

因此，我們應(yīng)該采取積極措施強(qiáng)化羌族文化校本課程開發(fā)的意識。在羌族學(xué)校里可以采用圖片展覽、文娛活動等形式大力宣傳羌族文化保護(hù)的重要意義，讓人們意識到保護(hù)與傳承羌族文化是每個羌族人，乃至每個炎黃子孫都應(yīng)有的使命和責(zé)任；應(yīng)以教研活動、開設(shè)校報專欄等形式大力宣傳羌族校本課程開發(fā)的重要價值，讓廣大師生擺脫應(yīng)試教育思想的束縛，認(rèn)識到羌族校本課程開發(fā)對于系統(tǒng)、綜合、大面積傳承羌族文化的重要價值，形成開發(fā)民族文化校本課程的自覺意識。

二、細(xì)化課程：考慮校本課程內(nèi)容的豐富性和地域的差異性

目前，民族文化校本課程開發(fā)尚處于起步階段，課程比較籠統(tǒng)，具體表現(xiàn)為課程內(nèi)容過分綜合、缺乏地域差別、缺乏年齡區(qū)分。羌族文化校本課程開發(fā)的籠統(tǒng)性，體現(xiàn)在三個方面：第一，從內(nèi)容元素來說，現(xiàn)有的羌文化校本課程和地方課程除了少數(shù)羌族體育、舞蹈、音樂課程之外，大部分校本課程基本上包含了羌族文化的音樂、美術(shù)、羌繡、羌語、文學(xué)、歷史、宗教、釋比等各個方面。許多元素融合一起，具有整體感，容易互通，但也造成校本課程開發(fā)的內(nèi)容不夠深入。第二，從地域來看，羌族聚居區(qū)山高地險，往來不便，造成了羌族各地區(qū)語言風(fēng)俗等文化差異很大，“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，即使只是一山之隔的地區(qū)，往往語言上都難以聽懂。正如一位羌族朋友說：“我們的話走不遠(yuǎn)；一條溝有一條溝的話，有時同一溝中陰山面與陽山面的人說話都不一樣?！盵2]因此，羌族地區(qū)內(nèi)不同地方的學(xué)校開發(fā)校本課程，其內(nèi)涵也應(yīng)該有所不同。然而，羌校本課程開發(fā)卻沒有體現(xiàn)這種差異。第三，從學(xué)生年齡段來說，不同年齡階段的知識儲備和心理特征不同，對校本課程內(nèi)容的接受能力也不一樣，而目前的羌族校本課程還沒有考慮到這一因素。

羌族地區(qū)學(xué)校一方面要開發(fā)出在內(nèi)容上類似于中華書局出版的《羌族文化學(xué)生讀本》這樣包含多種文化元素的校本課程，另一方面應(yīng)該進(jìn)一步開發(fā)出細(xì)致化的校本課程。第一，根據(jù)羌文化元素的分類，建立細(xì)致化課程。羌族文化內(nèi)涵非常豐富，有學(xué)者將之分為生活文化（住居建筑、服飾、飲食、交通）、民間傳統(tǒng)文化（民間文學(xué)、音樂、手工藝文化）、民間節(jié)日文化（羌?xì)v年、牛王會、祭山會等）、禮儀習(xí)俗文化（生育禮俗、成年禮儀——冠禮、婚禮習(xí)俗、喪葬習(xí)俗）、家庭與社團(tuán)文化、宗教信仰文化（白石崇拜、釋比和各種禁忌）等。[3]羌族地區(qū)學(xué)校教師可以結(jié)合本門學(xué)科的特點(diǎn)，以某文化元素為主題的方式，開設(shè)羌文化校本課程，如羌族音樂、羌族舞蹈、羌族史、羌繡、釋比、羌族文學(xué)等校本課程。需要指出的是，這些校本課程中應(yīng)盡量包含地震后羌族重建和振興的歷史。第二，建立地域細(xì)致化校本課程，如曲谷中學(xué)教師可開設(shè)曲谷羌語、曲谷羌族風(fēng)俗，牛尾巴寨中學(xué)教師可開設(shè)牛尾巴寨釋比研究，北川中學(xué)教師可開設(shè)北川羌族教育史等課程。第三，根據(jù)不同學(xué)段，開設(shè)出不同年級的羌族文化校本課程，編寫相應(yīng)的羌族文化校本教材。比如，對于小學(xué)低年級的學(xué)生，羌文化校本課程應(yīng)多呈現(xiàn)故事、兒歌、人物、圖片等，隨著學(xué)段的增長，我們可以相繼增設(shè)俗語、寓言、專業(yè)術(shù)語和文字?jǐn)⑹龅?。?dāng)然，這三者應(yīng)該結(jié)合起來，同時，還要考慮到老師的個性和學(xué)校的特點(diǎn)等。這些校本課程細(xì)致化方式對于其他民族文化校本課程的開發(fā)具有很強(qiáng)的借鑒價值。

三、優(yōu)化師資：引進(jìn)課程專家和民族文化傳承人到開發(fā)隊(duì)伍中

目前，升學(xué)仍然是民族地區(qū)教師、學(xué)生的教學(xué)追求和學(xué)生家長的期待目標(biāo)，教師們已習(xí)慣于按部就班地完成教學(xué)任務(wù)。筆者對北川的北川中學(xué)、陳家壩中學(xué)、擂鼓八一中學(xué)、桂溪中學(xué)、平武的平通中學(xué)等5所中學(xué)的159名教師展開調(diào)查，有34名教師認(rèn)為沒有必要進(jìn)行羌文化校本課程開發(fā)，約占21%；有87名教師認(rèn)為雖然有必要，但教師能力不夠，約占55%；只有18名教師認(rèn)為開發(fā)羌族校本課程非常必要，且教師有能力完成，約占11%；其余教師認(rèn)為說不清。這反映出，羌族地區(qū)部分教師意識較低和教師隊(duì)伍整體相關(guān)能力和素質(zhì)的欠缺是羌文化校本課程開發(fā)的重要障礙。

面對這樣的情況，我們應(yīng)該對現(xiàn)有教師進(jìn)行校本課程的相關(guān)培訓(xùn)。培訓(xùn)的內(nèi)容主要有：第一，教育學(xué)、心理學(xué)理論，尤其是校本課程開發(fā)的相關(guān)理論與方法，可采用的培訓(xùn)教材和重點(diǎn)參考書目有崔允漷的《校本課程開發(fā)：理論與實(shí)踐》、吳剛平的《校本課程開發(fā)》、滕星的《經(jīng)濟(jì)文化類型與校本課程建構(gòu)》等。第二，民族文化的各個方面知識，可采用的培訓(xùn)教材和重點(diǎn)參考書目有冉光榮、李紹明、周錫銀的《羌族史》、吳定初的《羌族教育發(fā)展百年》、陳春勤的《羌族文化研究》等。第三，民族學(xué)相關(guān)理論，尤其是民族文化傳承、民族教育等理論，可采用的培訓(xùn)教材和重點(diǎn)參考書目有哈經(jīng)雄的《民族教育學(xué)通論》、郝時遠(yuǎn)的《中國的民族與民族問題》、滕星的《族群、文化與教育》、王希恩的《民族過程與國家》等；培訓(xùn)的課程也應(yīng)包括必修課程和選修課程，必修課程如《校本課程開發(fā)》、《羌文化讀本》等，選修課程如《羌族舞蹈》《釋比研究》等，敘述了羌族某一方面的文化，這樣有利于學(xué)員根據(jù)自己興趣選擇學(xué)習(xí)課程；培訓(xùn)類型有國培、省培、縣培，也包括學(xué)校舉辦的相關(guān)培訓(xùn)；培訓(xùn)形式有集中培訓(xùn)、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、QQ交流等。

當(dāng)然，僅僅對現(xiàn)有的教師進(jìn)行校本課程相關(guān)培訓(xùn)是不夠的，因?yàn)槊褡宓貐^(qū)很多學(xué)校都存在師資不足的情況，教師工作任務(wù)繁重，沒有時間和精力致力于民族文化課程資源的開發(fā)。羌族地區(qū)也是如此。為此，我們應(yīng)通過提高當(dāng)?shù)亟處煷龅却胧?，引入?yōu)秀師范畢業(yè)生自愿來到羌族地區(qū)學(xué)校工作。同時，我們還應(yīng)該將課程專家和羌族文化傳承人引入到開發(fā)隊(duì)伍中。校本課程專家精通校本課程開發(fā)的原理和方法，羌族文化傳承人是羌族文化的“活化石”，是依靠年長者口傳身授來傳承的羌族文化的掌握者。將他們請入到中小學(xué)做羌族文化校本課程開發(fā)的兼職老師，可以巧妙地解決目前羌族學(xué)校師資缺乏和結(jié)構(gòu)不當(dāng)?shù)碾y題，為現(xiàn)有教師的校本課程開發(fā)和專業(yè)成長找到引領(lǐng)者和指導(dǎo)者，也為瀕危散落的羌族文化找到一個較好的傳承方法。

四、增加經(jīng)費(fèi)：積極爭取各級教育行政部門的經(jīng)費(fèi)和政策支持

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，教育經(jīng)費(fèi)本來就非常短缺。同時，應(yīng)試教育的觀念依然主導(dǎo)著民族地區(qū)學(xué)校的大部分領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生家長，這也導(dǎo)致了學(xué)校的自控經(jīng)費(fèi)常傾斜于一切對升學(xué)考試“有用”的事務(wù)上，羌族地區(qū)學(xué)校也不例外。2008年大地震使得羌族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)的短缺狀況雪上加霜。雖然，政府和社會各界在災(zāi)后給予災(zāi)區(qū)學(xué)校以大量支援，但所支援的主要是校舍、圖書、儀器等硬件設(shè)施，而有關(guān)教師培訓(xùn)、課程開發(fā)、教學(xué)方法改革等方面卻難以受到支援者關(guān)注。由此，羌族地區(qū)學(xué)校的校本課程開發(fā)面臨嚴(yán)重的資金不足。

民族地區(qū)校本課程開發(fā)，無論從相關(guān)師資的培訓(xùn)和聘請，還是相關(guān)活動的開展，無論是校本教材的編寫出版，還是學(xué)生用書和現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)品的購買，都需要一定經(jīng)費(fèi)作支撐。缺乏必要的經(jīng)費(fèi)支持，民族文化校本課程開發(fā)將面臨基本物質(zhì)的不足，導(dǎo)致開發(fā)主體的望而卻步，造成課程開發(fā)踟躕不前。為保障羌族文化校本課程開發(fā)的順利進(jìn)行，教育行政部門和羌族地區(qū)學(xué)校等應(yīng)該設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，做好預(yù)算，支持相關(guān)研究和實(shí)踐活動的開展，對羌族校本教材的研制和出版予以支持，對羌族校本課程開發(fā)的相關(guān)研究進(jìn)行立項(xiàng)，對于其中表現(xiàn)優(yōu)秀的師生給予一定的物質(zhì)和精神獎勵，撥出?？罱M織開展校本課程開發(fā)方面的教師培訓(xùn)、進(jìn)修和學(xué)生活動，聘請校本課程專家和羌族文化傳承人等。

值得一提的是，為增加校本課程開發(fā)的經(jīng)費(fèi)，教育行政部門應(yīng)該出臺相關(guān)政策，鼓勵和支持教師將民族文化校本課程開發(fā)與民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來。如鼓勵羌族地區(qū)教師編寫《羌族地區(qū)導(dǎo)游實(shí)務(wù)》《羌族民居建筑》《羌繡制作》等專業(yè)性較強(qiáng)的羌族文化校本教材，將這些教材在較高年級使用，可以直接為在校學(xué)生提供職業(yè)技能的培訓(xùn)，為這些學(xué)生走上社會培養(yǎng)一技之長。同時，相關(guān)教育部門、勞動保障和人事部門面對社會舉辦羌族地區(qū)旅游人才或手工藝品人才等方面的培訓(xùn)班，將這些校本教材用作職業(yè)培訓(xùn)的教材，適當(dāng)給予研發(fā)教師一定的開發(fā)費(fèi)和教材費(fèi)。教師還可作為培訓(xùn)教師參與其中的培訓(xùn)。這樣，民族文化校本課程的開發(fā)就走向了市場，在服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的過程中也獲得了一定的資金，反過來促進(jìn)了自己的發(fā)展。

[1]王景.少數(shù)民族地區(qū)民族文化校本課程開發(fā)研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)（普教研究），2008，(5).

[2]王明珂.羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書局，2008.12.

[3]劉梅.北川羌族文化課程資源開發(fā)研究[D].西南大學(xué)（碩士論文），2011.50.