陳志剛

(曲靖師范學(xué)院，云南 曲靖 655011)

一、讀者與累積型的文學(xué)史敘事模式

中國文學(xué)史敘事模式經(jīng)歷了史學(xué)敘事模式、文學(xué)敘事模式和學(xué)科交叉敘事模式前后相繼且相互彌補的歷程。史學(xué)敘事模式吸取《史記》“紀(jì)傳體”體例，以朝代、作家、作品的先后為序，聯(lián)系歷史上文學(xué)家的生平思想，注重揭示作品的思想意蘊及對后世文藝創(chuàng)作的影響，它在中國文學(xué)史敘事模式的成型過程中扮演著主要角色。文學(xué)敘事模式早已夾雜在史學(xué)敘事模式中，最突出的就是對作品藝術(shù)特色的鑒賞，它在上世紀(jì)八、九十年代中國文學(xué)史敘事模式中異常突出，原因是時代思潮劇變和西方思想學(xué)說的大量涌入。文學(xué)敘事模式以“獨立的文學(xué)”及其對人類的終極關(guān)懷，作為評判歷代作家、作品的根本標(biāo)準(zhǔn)，大力倡揚文學(xué)的純藝術(shù)特性，對作品的人性特質(zhì)作了新的開掘。相比前述兩種模式，學(xué)科交叉敘事模式是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后才出現(xiàn)的，它主要以拓展中國古代文學(xué)的空間為宗旨，開始嘗試關(guān)注中國古代文學(xué)與考古學(xué)、宗教學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的關(guān)聯(lián)，欲“重構(gòu)我國古代文學(xué)新的研究方法體系，進(jìn)而重構(gòu)我們的東方學(xué)術(shù)研究體系”，要“為重寫中國古代文學(xué)史奠定堅實而寬廣的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?！保?］(P35)總體來看，中國文學(xué)史敘事模式經(jīng)歷了一個愈來愈注重歷代文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的過程，與文學(xué)關(guān)聯(lián)不大的因素逐漸被祛除，中國古代文學(xué)史的敘事模式不斷地得以更新。可以說，中國文學(xué)史敘事模式是一個累積型的敘事模式，讀者在其中起著重要的作用。

以《詩經(jīng)》為例。游國恩等主編的《中國文學(xué)史》更多關(guān)注《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”部分，認(rèn)為“歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)‘比興’、‘風(fēng)雅’，實質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神?！保?］(P48)因為“國風(fēng)”中的許多作品最初出自于下層民眾之手，雖經(jīng)采詩官加工配樂，但是它們以下諷上的濃郁的平民意識依然存在，后來陳子昂感嘆“興寄都絕”(《與東方左史虬修竹篇序》)、白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)的關(guān)注現(xiàn)實的批判精神，就是《詩經(jīng)》諷諫精神的延續(xù)。如此尋繹，既體現(xiàn)了著述者強烈的時代特色，又顯現(xiàn)出他們特別關(guān)注《詩經(jīng)》對后世文藝創(chuàng)作積極干預(yù)現(xiàn)實方面的作用。同時，《詩經(jīng)·國風(fēng)》鮮明的藝術(shù)特色勢必會被這樣的史學(xué)敘事模式所掩蓋。應(yīng)該說，此時期讀者對《詩經(jīng)》史學(xué)敘事模式的形成起到了重要的建構(gòu)作用，他們特別注目于《詩經(jīng)》作者所屬的階級、階層，對相對處于弱勢、邊緣的群體的吟唱格外青睞，而于詩歌自身藝術(shù)特征的發(fā)掘則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陳平原先生指出:“30年代以后國人所撰文學(xué)史著，或多或少或明或暗都受到胡適描述的所謂‘文學(xué)史通例’的制約……將民間文學(xué)作為中國文學(xué)發(fā)展的原動力，這一頗有新意的假設(shè)，到50年代演變?yōu)椤耖g文學(xué)主流論’，越來越暴露其理論缺失。時至今日，過分貶低‘文人文學(xué)’而高揚‘民間文學(xué)’，仍是研究者必須面對的‘五四’遺產(chǎn)——這一‘遺產(chǎn)’的創(chuàng)造者當(dāng)然包括極力推崇‘白話文學(xué)’與‘平民文學(xué)’的胡適之先生?！保?］(P173)

胡適先生的這個“文學(xué)史通例”就是將“古文文學(xué)”與“白話文學(xué)”對舉，前者被目之為“死文學(xué)”、“文言文學(xué)”、“廟堂文學(xué)”、“貴族文學(xué)”;后者被認(rèn)為是“活文學(xué)”、“白話文學(xué)”、“平民文學(xué)”、“民間文學(xué)”。胡適將政治革命和歷史進(jìn)化的理論套用到對中國古代文學(xué)的敘事中去，形成了特色鮮明的史學(xué)敘事模式，就連魯迅、鄭振鐸都受其影響。陳平原先生說:“故最能代表胡適創(chuàng)見的，當(dāng)屬‘歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念’?！保?］(P176)可見，中國文學(xué)史的史學(xué)敘事模式未能從根本上認(rèn)識文學(xué)自身的獨特性，沒有超越儒家將文藝當(dāng)成宣揚政治倫理道德的工具的視野。中國文學(xué)史誕生初期，以史學(xué)敘事模式建構(gòu)的中國文學(xué)史，普遍遭到后代讀者的質(zhì)疑、批評，讀者視閾的轉(zhuǎn)變預(yù)示著史學(xué)敘事模式將要被突破。

文學(xué)敘事模式的代表性著作為袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》和章培恒、駱玉明先生的《中國文學(xué)史新著》。前者認(rèn)為，“從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色”，認(rèn)為“風(fēng)雅”精神包含“真誠積極的人生態(tài)度”，“比興”對促成我國詩歌“情景交融的藝術(shù)境界”和“含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點”［4］(P65—66)影響深遠(yuǎn)。詩歌與政教的關(guān)系被大大地疏離，著者更加關(guān)注《詩經(jīng)》作為一種抒情詩歌的本色和《詩經(jīng)》“比興”手法對中國詩歌特色的影響。后者認(rèn)為《詩經(jīng)》“表現(xiàn)為詩歌內(nèi)容的逐步廣闊和深入:隨著對個人命運的關(guān)心程度緩慢上升，既促進(jìn)了對痛苦生活的申訴，導(dǎo)致了對統(tǒng)治集團的較明顯的指責(zé)，也推動了對個人欲望的較直率的表達(dá)和對人生問題的思考;另一方面則表現(xiàn)了在藝術(shù)手段運用上的進(jìn)步?！保?］(P73)

上述對《詩經(jīng)》的接受轉(zhuǎn)變是對文學(xué)敘事模式的擴展和升華，即從詳細(xì)探悉《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色到揭示《詩經(jīng)》的人性特質(zhì)，其中包含個人的命運、痛苦、憤慨、欲望及反思，文學(xué)的思想性第一次回到了文學(xué)本體的層次。史學(xué)敘事模式向文學(xué)敘事模式的轉(zhuǎn)變，讀者視閾的改變起著至關(guān)重要的作用。《中國文學(xué)史新著》對“比興”藝術(shù)內(nèi)蘊的分析深刻了許多，不僅突破了“比興”與諷諫的聯(lián)系，超越了將“比興”置于整個中國古代詩歌發(fā)展歷程中加以考察的視野，主要探討“比”的“直觀性”特征和“調(diào)動讀者想象力”［5］(P74)的功能，以及“興”的象征性藝術(shù)特點?？傊袊膶W(xué)史敘事模式發(fā)展至文學(xué)敘事模式階段后，文學(xué)史撰著者的認(rèn)識、評論與讀者對文學(xué)的認(rèn)識更趨一致，能夠引起更多接受者的共鳴。

讀者渴求突破已有文學(xué)史敘事模式是學(xué)科交叉敘事模式出現(xiàn)，且日益增多的主要原因。比如:根據(jù)出土的漢代“鳥銜魚”等材料，重新解讀《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“魚”意象詩歌;借助新出土文物對屈原作品的認(rèn)定等。［1］(P44—45)這屬于借助考古學(xué)材料、知識對中國古代文學(xué)的一些疑案進(jìn)行辨析、考證。再有，將人文地理學(xué)運用于中國古代文學(xué)的研究中，“以人地關(guān)系為切入點，以區(qū)域和空間為研究主線?！保?］(P19)而中國古代文學(xué)與佛學(xué)、魏晉玄學(xué)等相互結(jié)合的研究就更多了。

綜上所述，自上個世紀(jì)初中國文學(xué)史學(xué)科誕生至今，逐漸形成了幾個突出的敘事模式:史學(xué)敘事模式、文學(xué)敘事模式和學(xué)科交叉敘事模式;它們產(chǎn)生于各自所處的特定時代，均有其存在的理由。隨著讀者對文學(xué)的日益自覺和時代思潮、文化和學(xué)術(shù)環(huán)境的變遷，中國文學(xué)史敘事模式逐漸累積成以文學(xué)敘事模式為主，其他敘事模式為輔的格局。并且，從幾個時代的中國文學(xué)史著述依次被取代的歷史來看，讀者在中國文學(xué)史敘事模式的建構(gòu)與突破中，扮演著舉足輕重的角色。

二、讀者與精英、市民敘事模式

中國文學(xué)史讀者的精英性，決定其精英敘事模式為主的格局。另外，城市經(jīng)濟的繁榮，導(dǎo)致了市民階層的壯大和精英讀者的反思，市民敘事模式一度在中國文學(xué)史敘事模式中占有一席之地，這亦是讀者參與建構(gòu)和突破中國文學(xué)史敘事模式的絕好例證。

第一，精英敘事模式的確立。

什么是精英敘事模式呢?它是指掌握著文學(xué)話語權(quán)的階層和人士(比如:先秦的士、漢代的經(jīng)師儒生、魏晉的名士及其以后因科舉出身的官吏、士大夫等)理解、認(rèn)識和創(chuàng)造的中國文學(xué)的歷史。換言之，整個中國文學(xué)史就是以他們?yōu)橹鹘堑奈膶W(xué)發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史。精英敘事模式在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)得到確立，中國文學(xué)史學(xué)科誕生之后的史學(xué)敘事模式是對古人精英敘事模式的承續(xù);精英敘事模式延續(xù)至今，一直是中國文學(xué)史的主流敘事模式。精英敘事模式的確立，集中顯現(xiàn)于孔子關(guān)于《詩經(jīng)》的相關(guān)認(rèn)識和評論。《論語》提到《詩經(jīng)》總共14次，列舉主要的幾次如下:

“子曰:‘詩三百，一言以蔽之，曰:思無邪。’”(《論語·為政》)［7］(P11)

“子曰:‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。’”(《論語·八佾》)［7］(P30)

“子曰:‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’”(《論語·子罕》)［7］(P92)

“陳亢問於伯魚曰:‘子亦有異聞乎?’對曰:‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:學(xué)詩乎?對曰:未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩?！?《論語·季氏》)［7］(P178)

“子曰:‘小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識於鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)［7］(P185)

孔子對《詩經(jīng)》中許多下層民眾創(chuàng)作的詩，作了符合儒家禮樂的正統(tǒng)理解。他認(rèn)為《詩經(jīng)》的思想純正，只有學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》才能近持家、遠(yuǎn)治國，開闊視野，幫助一個人成為有擔(dān)當(dāng)?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬”的君子。漢代儒生對《詩經(jīng)》作繁瑣的章句注解，將《詩經(jīng)》看作是一本諷諫之作，確實源于孔子對《詩經(jīng)》的評論、認(rèn)識。因此，《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中許多充滿批判、反抗意識的作品被大大地曲解了，或者說是民眾意識被精英化。中國文學(xué)史中的精英敘事模式，自儒家對《詩經(jīng)》的精英化闡釋而得以確立，當(dāng)后繼者撰述中國文學(xué)史《詩經(jīng)》部分時，不管怎樣努力，都難于擺脫儒家自孔子建立起來的這種精英敘事模式，只能簡略地指出“國風(fēng)”中下層民眾怨憤、戀愛、婚姻的積極意義，但是終究難于徹底顛覆《詩經(jīng)》的精英敘事模式。

第二，市民敘事模式的萌芽和成熟。

市民敘事模式在司馬遷的《史記》中就有所顯現(xiàn)?！妒酚洝分惺忻駭⑹履Ｊ降拿妊浚c司馬遷個人的遭際和思想旨趣關(guān)系密切。《史記》是作為傳記文學(xué)名著而置身于中國文學(xué)史的，除了為帝王將相列傳之外，它還將許多下層人物寫入書中，而這些人物有刺客、游俠、商人和方士等，他們都是城市繁榮生活的重要組成部分，他們的喜怒哀樂正是普通百姓日常生活的縮影。正因如此，司馬遷遭到了班彪、班固父子的批評。另外，《史記》還將項羽、陳勝等與封建正統(tǒng)觀念相抵觸的失敗者、農(nóng)民起義領(lǐng)袖，寫成極富悲劇意蘊和反抗意識的英雄形象，這也深深地感染了廣大市井細(xì)民，贏得了他們的肯定。可見，《史記》體現(xiàn)了司馬遷對經(jīng)歷了痛苦、不幸人生的市民的廣泛同情，后世讀者在閱讀、評論《史記》時，特別注目于《史記》的市民意識，故而在建構(gòu)中國文學(xué)史敘事模式時，形成了一種與精英敘事模式相對的市民敘事模式?！妒酚洝分忻妊康氖忻駭⑹履Ｊ街詻]有繼續(xù)發(fā)展，根本的原因是詩賦一直居于我國文學(xué)的正統(tǒng)，而小說、戲曲的時代還遠(yuǎn)未到來。

自宋代出現(xiàn)說話和話本開始，元代雜劇繁盛，明清戲曲、小說在詩賦創(chuàng)作趨于停滯的情況下，迅速獲得了讀者的廣泛認(rèn)同，市民敘事模式隨之成熟起來了，中國文學(xué)不再以高雅自居，而是以讀者的認(rèn)可作為評判標(biāo)準(zhǔn)之一。自宋代開始的中國文學(xué)史敘事不再停留于對詩歌、辭賦的鑒賞、評論，而是要給體現(xiàn)廣大中下層民眾情感意志的小說、戲曲預(yù)留足夠的空間。《史記》曾被漢代統(tǒng)治者定為“謗書”，這人為地隔斷了讀者的接受和反饋，此種自上而下的市民意識顯然不能促成市民敘事模式的成熟。自宋代始，城市規(guī)模日益擴大，市民階層迅速壯大，相比以前，他們的文化修養(yǎng)有了很大提升，市民意識自民眾中間蓬勃爆發(fā)，自下而上地改變著文學(xué)、文化格局，小說、戲曲成了市民們宣泄喜怒哀樂的最佳選擇，市民敘事模式因而日趨成熟。

綜上所述，從中國文學(xué)史敘事模式的切入點來看，的確存在精英敘事模式和市民敘事模式。精英敘事模式最早確立，由《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)化和漢賦而達(dá)至頂點;市民敘事模式則經(jīng)歷了一個由自上而下到自下而上的萌芽、發(fā)展和繁盛的曲折過程。前者不時感受到來自后者的沖擊、反抗，有時則動用了文學(xué)以外的手段才將后者壓了下去，可是，讀者的選擇和推動讓市民敘事模式漸成壯大之勢，這也是以胡適《白話文學(xué)史》為代表的文學(xué)史著述高揚“白話文學(xué)”的原因之所在。其實，精英敘事模式和市民敘事模式蘊含著雅與俗、官方與民間、精英與平民等許多潛在的敘事背景，不論怎樣，讀者成為這兩種敘事模式相互較量的一個重要砝碼。

三、讀者與“經(jīng)典”敘事模式

經(jīng)典敘事模式就是主要圍繞中國文學(xué)史的經(jīng)典文類、作家、作品進(jìn)行中國文學(xué)史發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)的敘述。建構(gòu)經(jīng)典敘事模式的第一類人是各個作家、作品產(chǎn)生時代的讀者，他們絕大多數(shù)是著名的文士、評論家，當(dāng)然也包括一些帝王、貴族。前述《詩經(jīng)》的經(jīng)典化建構(gòu)即是很好的例子，再如屈原及《楚辭》的經(jīng)典化過程。屈原開創(chuàng)的辭賦風(fēng)格比較特殊，其中的愛國思想和崇尚美德的理想與儒家的思想是一致的，但透露出的基于個人價值實現(xiàn)的生命感嘆和怨憤之情，卻與儒家“樂而不淫，哀而不傷”的文學(xué)觀念形成沖突，因此，屈賦在漢代并不被沉浸于繁瑣章句的儒生們所看重，相反;只有那些遭遇人生、仕途坎坷的文人對其欽慕不已，如:賈誼、司馬遷、東方朔、王逸等?？梢姡啊冻o》到底能否進(jìn)入經(jīng)典敘事模式的框架，至少在東漢以前是不確定的。

司馬遷在《史記·太史公自序》中說:“屈原放逐，著《離騷》”，他以同情之理解看待屈原及其辭賦，認(rèn)為是“人皆意有所郁結(jié)，不得通其道”的“發(fā)憤之作”，肯定了屈賦的價值。而班固對屈原及《楚辭》的認(rèn)識與司馬遷很不相同，《漢書·藝文志》載:“春秋之后，周道寖壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以諷，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及楊子云，競為侈麗宏衍之詞，沒其諷喻之義。是以楊子悔之，曰:‘詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如如室矣，如其不用何!’”［8］(P1756)

班固以儒家政教文藝觀為標(biāo)準(zhǔn)，指出屈原及漢代的一些辭賦家只顧馳騁文辭，失卻了《詩經(jīng)》的諷諫、勸諭;認(rèn)為荀子和屈原寫作辭賦時將個人榮辱凌駕于國家之上是不可取的創(chuàng)作動機?？傊?，班固一方面將《詩經(jīng)》建立的儒家詩教觀經(jīng)典化;另一方面，欲將屈原及后繼者的辭賦排除在文學(xué)經(jīng)典之外。

東漢王逸作《楚辭章句序》，指出:“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，……夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立意焉?！~，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！保?］(P54)

王逸不僅指出屈原及《楚辭》未違背五經(jīng)宗旨，而且肯定屈賦為后代詞賦之源。王逸對屈原及《楚辭》的肯定，糾正了班固站在正統(tǒng)立場上的保守、片面認(rèn)識，使《楚辭》能最終進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典敘事模式的視野。而最終確立《楚辭》經(jīng)典地位的是劉勰，他在全面、綜合地分析了延續(xù)整個漢代關(guān)于屈原及《楚辭》價值、地位的爭論后，說:“固知楚辭者三，體慢於三代，而風(fēng)雅於戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也?！誓軞馔]古，辭來切今，驚采絕艷，難于并能矣?！保?0］(P47)

司馬遷、王逸、劉勰等不同時代讀者的極力爭辯，在屈原及《楚辭》進(jìn)入經(jīng)典文學(xué)史地位的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。后來的人們認(rèn)識到班固評論的落后、保守，也是屈原及《楚辭》能一直立身于中國文學(xué)史經(jīng)典敘事模式中的重要保證?？梢?，有價值、有意義的作品能否傳之后世而成為經(jīng)典，讀者的閱讀、鑒賞、推崇至關(guān)重要。中國文學(xué)史學(xué)科誕生之后，關(guān)于中國文學(xué)史的經(jīng)典知識其實大部分業(yè)已存在，撰著文學(xué)史的大學(xué)教員們只需將中國古代詩話、詞話等文論中提倡的作家、作品拈出來，一部中國文學(xué)史就會呈現(xiàn)在人們面前。

當(dāng)然，在新的文學(xué)事實、材料出現(xiàn)后，后代的讀者也會突破經(jīng)典文學(xué)史敘事模式。如對南朝文學(xué)的認(rèn)識就是一個很好的例子。在學(xué)術(shù)界對南朝文學(xué)缺乏全面、深入研究之前，文學(xué)史著述中將之視為“形式主義文學(xué)”，這一直是經(jīng)典的文學(xué)史敘事模式。近年來，南朝文學(xué)有了相當(dāng)?shù)纳钊胙芯浚?文體意識的辨析、永明體與律詩的關(guān)聯(lián)、文學(xué)的娛情化傾向等。若不將上述研究成果融入到文學(xué)史著述中，那么，所謂的經(jīng)典敘事模式就可能成為頑固不化、抱殘守缺的代名詞。再如，宋、元、明、清產(chǎn)生了大量市民趣味濃厚的小說、戲曲作品，而誕生之初的中國文學(xué)史著述并未充分重視它們的存在。后來，讀者們逐漸認(rèn)識到宋、元、明、清的詩、文、詞、賦等已經(jīng)走上一條徘徊不前的道路，此時期的文學(xué)史敘事模式必須將廣大市民的審美趣味納入其中，不能再局限于文人士大夫的褊狹視野里，之后的文學(xué)史著述才逐漸改變了這種經(jīng)典的文學(xué)史敘事模式。現(xiàn)在，隨著學(xué)術(shù)研究的深入和域外思想的引入，許多文學(xué)史著述又將考古學(xué)材料、外來哲學(xué)思想用于中國文學(xué)史小說、戲曲部分的敘事中，小說、戲曲的經(jīng)典敘事模式正在成型。

總之，經(jīng)典敘事模式形成于文學(xué)史學(xué)科誕生之前，后代的讀者和文學(xué)史撰著者不斷突破經(jīng)典敘事模式的束縛，將特定時代讀者們對中國文學(xué)史的體悟、理解融入到經(jīng)典敘事模式中;建構(gòu)經(jīng)典敘事模式是讀者的主要工作，而突破則為特定時代思潮和文化氛圍使然，讀者與中國文學(xué)史經(jīng)典敘事模式的關(guān)系，絕妙地詮釋了經(jīng)典的流動性;讀者在中國文學(xué)史學(xué)科誕生之前和之后，均發(fā)揮著建構(gòu)和突破中國文學(xué)史敘事模式的作用。從敘述方法來看，中國文學(xué)史敘事模式是一個累積型的敘事模式，大致包括史學(xué)、文學(xué)和學(xué)科交叉三種敘事模式。從敘述線索來看，中國文學(xué)史敘事模式一直貫穿著精英、市民兩種敘事模式，精英敘事模式為主，市民敘事模式是在質(zhì)疑、反抗精英敘事模式中逐漸成形的。從敘述策略來看，中國文學(xué)史敘事模式始終存在一個經(jīng)典敘事模式，讀者的突破也幾乎不能逾越這個經(jīng)典敘事模式的框架。我們看到，中國文學(xué)史敘事模式的建構(gòu)至今仍未終止，只要有不同時代的讀者參與其中，且形成突破已有文學(xué)史敘事模式的力量，那么，“重寫文學(xué)史”就會成為任何一個時代的呼聲。

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