周曉東，許健

(常州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，江蘇 常州 213022)

康德曾經(jīng)說過，“世上有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們加以深入地思考，就越是對(duì)它們充滿無限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t?！痹诠糯鞣轿幕校暗赖隆币辉~起源于拉丁語“摩里斯”(mores)，義為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)。在中國(guó)思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)。從倫理學(xué)角度來看，“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。隨著人類社會(huì)文明程度的不斷發(fā)展進(jìn)步，道德作為一種精神層面的具體考量，已經(jīng)成為人類社會(huì)價(jià)值體系中最典型的人文形式。道德與法律共同維護(hù)著人類社會(huì)的有序前進(jìn)。

一、道德的產(chǎn)生是人類與動(dòng)物的分野

大約450萬年前，人和猿開始分化，產(chǎn)生臘瑪古猿，到200萬年前演化成南方古猿，進(jìn)一步再發(fā)展為現(xiàn)代人類。從早期猿人，具備人類基本特點(diǎn)，直立行走，并能制造簡(jiǎn)單的礫石工具；到晚期猿人，身體像人，腦量較大，可以制造較進(jìn)步的舊石器，并開始使用火；再到早期智人(古人)，逐漸脫離猿的特征，接近現(xiàn)代人；到晚期智人(新人)，形態(tài)上非常像現(xiàn)代人，已出現(xiàn)了雕刻、繪畫和裝飾物。

(一)道德是人與動(dòng)物的最大區(qū)別

人是社會(huì)動(dòng)物，人與動(dòng)物的差別在于情感、理智與道德。人為什么稱之為人，而動(dòng)物為什么稱之為動(dòng)物？人與動(dòng)物的根本區(qū)別是什么？寓言作家凡夫先生寫過《一群人和一群猴》這樣一則寓言，大意是說，一場(chǎng)洪水把一群人和一群猴逼到了一個(gè)山頂上，經(jīng)過了三天三夜，猴和人一樣，都沒吃上一口東西，都非常困乏饑餓。第四天，人從水里撈起一個(gè)蘋果，猴也從水里撈起一個(gè)蘋果。接下來人和猴就各自演出了耐人尋味的一幕：在人群中，男人把蘋果讓給女人，女人把蘋果讓給老人，老人最后把蘋果讓給了小孩；而在猴群里，老猴把它從小猴手中奪了去，母猴又從老猴手里把它奪了去，最后，蘋果落到了猴王的嘴里。猴說：“人啦，真憨！自己餓得要死，卻把吃的東西讓給別人！”人說：“正因?yàn)槟銈儾荒苊靼走@個(gè)道理，所以你們雖然長(zhǎng)成人的模樣，卻不能成為人！”人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于道德。人有道德意識(shí)和道德行為規(guī)范，而動(dòng)物沒有。道德是人性的標(biāo)志。從道德成長(zhǎng)的三大歷史條件來看：首先，勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的歷史前提；其次，社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件；再次，人類意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件。動(dòng)物沒有道德意識(shí)和道德約束，只有本能和欲望，并在其驅(qū)使下隨心所欲、為所欲為，其生存適用于弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。人能識(shí)道、體道，并以德從之，雖然同動(dòng)物一樣也具有本能和欲望，但對(duì)本能和欲望的滿足往往受情禮、法律、道德的約束，在行為前考慮后果，尤其是考慮行為對(duì)他人和社會(huì)的影響，因此行為更具理性。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”這里的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”就是能同情、知榮辱、懂辭讓、明是非，這也正是人之所以為人的標(biāo)志所在。

(二)道德是人類進(jìn)步的文明標(biāo)志

辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展由一定的生產(chǎn)方式所決定，人類的生產(chǎn)方式中，雖然生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。這種生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，它的形成需要人們?cè)诠餐纳钚袨橹杏幸欢ǖ臏?zhǔn)則和規(guī)范，即所謂的“道德”。當(dāng)人類社會(huì)還處在野蠻時(shí)代的時(shí)候，自然不存在所謂判斷人的道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)；而當(dāng)人類跨入文明社會(huì)的時(shí)候，對(duì)人的道德評(píng)價(jià)就有高、低、好、壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)了，于是，作為社會(huì)范疇的道德就真正產(chǎn)生了。一個(gè)社會(huì)，如果沒有完善與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，就不能很好地調(diào)整人們的關(guān)系，必然會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。任何一種形態(tài)的社會(huì)都有與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的正常發(fā)展進(jìn)步。由于人類道德的出現(xiàn)和萌芽，才使人類有了進(jìn)化的飛躍。馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身的學(xué)說正是道德進(jìn)化了人類的有力證明?，F(xiàn)代人類社會(huì)離不開道德文明，良好的社會(huì)秩序與和諧的人際關(guān)系是營(yíng)造物質(zhì)財(cái)富的重要源泉。同時(shí)，人類道德的深化和發(fā)展，也推動(dòng)著人類科學(xué)技術(shù)的飛躍。

(三)道德以增進(jìn)人類利益為終極目的

道德是衡量一切行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德存在的目的就是為了人類在某個(gè)階段發(fā)展的和諧性、規(guī)范性和利益性，是為了人類自身利益，而沒有了這份利益，就失去了道德存在的價(jià)值。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！钡赖掠腥N不同的對(duì)象和三種不同的方式。親、民、物是三種不同的道德對(duì)象，而親之、仁之、愛之是三種不同的道德方式。這都是以人類的利益為最終目的的。當(dāng)人類與動(dòng)植物等非人類存在物的利益一致時(shí)，便應(yīng)該遵循道德的特殊的、具體的和直接的標(biāo)準(zhǔn)，即應(yīng)該既增進(jìn)人類利益又增進(jìn)動(dòng)植物的利益，甚至應(yīng)該為了增進(jìn)動(dòng)植物的利益而增進(jìn)動(dòng)植物的利益。當(dāng)動(dòng)植物等非人類存在物的利益與人類的利益發(fā)生沖突不可兩全時(shí)，便應(yīng)該訴諸道德終極標(biāo)準(zhǔn)“增進(jìn)人類的利益”，從而應(yīng)該犧牲動(dòng)植物等非人類存在物的利益而保全人類的利益[1]10。比如，當(dāng)一只老虎與一個(gè)人相遇，如果不殺死老虎人就會(huì)被咬死，那么，不論這只老虎如何寶貴，哪怕它是世界上僅有的一只，而人類大有過剩之虞，也應(yīng)該殺死老虎而救人性命。因?yàn)橹挥性鲞M(jìn)人類的利益才是道德的終極標(biāo)準(zhǔn)。再比如，在人類不食用或除去一些動(dòng)植物便無法生存的時(shí)候，一味地保全它們的生命，卻最終會(huì)犧牲掉人類自身的幸福乃至生命，此時(shí)此刻，食用它們固然違背了“增進(jìn)動(dòng)植物的利益”的道德的特殊標(biāo)準(zhǔn)，卻符合著“增進(jìn)人類利益”的道德的終極標(biāo)準(zhǔn)，這就成為道德的和應(yīng)該的了。因此，道德的特殊的、直接的起源和目的，可以是為了增進(jìn)動(dòng)植物等非人類存在物的利益；但道德的終極的起源和目的，則只能是為了增進(jìn)人類的利益[1]10。

二、道德的成長(zhǎng)在于利人與利己的統(tǒng)一

東漢的劉熙曾說，“德者，得也，得事宜也?！睎|漢的許慎也曾說過，“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！钡赖拢钦{(diào)節(jié)人們行為的社會(huì)規(guī)范總和，存在著利人與利己客觀統(tǒng)一。

(一)道德的發(fā)生條件孕育著既利人又利己的兩面

美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《遠(yuǎn)古以來人類的生命線》一書中說：“人類組成了血族社會(huì)才是脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。在血族社會(huì)中人與人的關(guān)系由合作代替了爭(zhēng)斗，在獲得食物和性伴侶中出現(xiàn)了不同于動(dòng)物的規(guī)律，這種規(guī)律實(shí)際上便是道德的最初形態(tài)。”[2]姜法曾先生在《中國(guó)倫理學(xué)史略》中提出：“道德的基本問題，就是人與人之間，即個(gè)人與他人，個(gè)人與階級(jí)，民族、社會(huì)的關(guān)系問題。說到底，即個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系問題?！盵3]準(zhǔn)確地說，個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題，其直接反映就是利己與利他的并存。一方面，社會(huì)的他律性需求，是道德產(chǎn)生的外在吸引力，也是道德成長(zhǎng)的宏觀整體要求，是外顯的、表層的因素，能夠使道德呈現(xiàn)出工具性的特點(diǎn)，即道德是維護(hù)社會(huì)秩序和保護(hù)社會(huì)利益的手段與工具；另一方面，個(gè)體的自律性需求，是道德產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是道德發(fā)展的微觀人性基礎(chǔ)，是內(nèi)隱的、深層的因素，能夠使道德呈現(xiàn)出目的性特點(diǎn)，即道德以協(xié)調(diào)人的內(nèi)在需求和完善提升人的品質(zhì)為目的。

(二)道德的社會(huì)實(shí)踐表達(dá)著既利人又利己的形式

道德作為一種規(guī)范發(fā)揮作用時(shí)，其功能就在于調(diào)節(jié)人際之間的交往關(guān)系，為人們爭(zhēng)取個(gè)人利益規(guī)定其有所為和有所不為的行為邊界。利益是道德的基礎(chǔ)。任何一個(gè)社會(huì)的道德原則或道德合理性要求，如果忽視了個(gè)人利益，或者抹殺了個(gè)人利益，那就意味著那個(gè)社會(huì)所提倡的道德本身具有一定的虛假性：因?yàn)榧词故悄⒄弑救艘灿袀€(gè)人利益需要維持[4]。因此，全部高尚主義的道德原則即使不以個(gè)人利益為中心，也必然要把個(gè)人利益作為基本的利益追求部分地納入道德原則體系之中。道德提倡的利人與利己的動(dòng)機(jī)并不矛盾，因?yàn)榈赖碌陌l(fā)生、發(fā)展正是以人具有利己動(dòng)機(jī)這一事實(shí)為基礎(chǔ)的。正是因?yàn)槿司哂欣簞?dòng)機(jī)，而且這一動(dòng)機(jī)的過度張揚(yáng)會(huì)影響社會(huì)其他個(gè)人的利己動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)，才形成了限制和約束利己動(dòng)機(jī)過度張揚(yáng)的道德規(guī)范。所以，道德不僅不否認(rèn)個(gè)人的利己動(dòng)機(jī)，相反正是為了保證使正當(dāng)?shù)睦簞?dòng)機(jī)能得到有效實(shí)現(xiàn)。在這里，道德作為是然和應(yīng)然的有機(jī)統(tǒng)一，其意義就在于向人們證明利人和利己之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，從而為利人主義行為提供一種精神支持和價(jià)值解釋[5]。事實(shí)上，在我們遵守交通規(guī)則時(shí)，我們也在享受著秩序與安全；在我們幫助他人時(shí)，也為別人做一個(gè)助人的榜樣，也在享受著別人的客觀贊許。

(三)道德的持續(xù)發(fā)展需要既利人又利己的動(dòng)力

根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種社會(huì)利益關(guān)系體系，不可避免地要受社會(huì)政治、法律、道德等因素的制約，利人利己的道德觀必然地成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的支撐。從利己需要出發(fā)，鼓勵(lì)利人，是人類社會(huì)存在和延續(xù)的要求，也是道德獲得持續(xù)發(fā)展的有力保證。道德應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｔ诠疤嵯?，從受利主體范圍講，利己與利人相統(tǒng)一之善要高于純粹利人之善；從度來看，純粹利人不是尋求個(gè)人利益與他人利益相統(tǒng)一的恰當(dāng)之度，而是不顧自己損失地一味利人，這種將利益向他人的無限堆積，完全有可能超越他人的應(yīng)當(dāng)享用程度，結(jié)果可能導(dǎo)致他人對(duì)利益的一種奢侈，而自己則可能對(duì)應(yīng)有利益的享用嚴(yán)重不足，一個(gè)“過”一個(gè)“不及”，這完全背離了“恰當(dāng)”這一原則，利益效用當(dāng)然難以發(fā)揮到最佳；從量而言，純粹利己或利人往往不及利己與利人統(tǒng)一效果的總量，只有當(dāng)利己與利人相統(tǒng)一時(shí)，個(gè)人才能得以更好地生存與發(fā)展，也才能有更大程度、更持久地利人的可能性，這更符合功利主義的主張。因此，無論從受利的主體，還是從受利的度、量來看，純粹利人都不及利己與利人的統(tǒng)一能夠達(dá)到功利主義“最大多數(shù)人的最大幸?！?、“增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量”的效果。利人與利己是道德前進(jìn)的動(dòng)力，共同推動(dòng)著道德的發(fā)展和道德的實(shí)踐。

三、道德存在的價(jià)值在于享受高尚

我國(guó)明末清初的教育家顏元說過：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！钡赖伦鳛樘幚砣伺c人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范，對(duì)國(guó)家、對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人的健康發(fā)展都有著不可低估的價(jià)值。這種價(jià)值的集中表現(xiàn)形式就是高尚，而高尚則在于個(gè)人的真實(shí)付出與奉獻(xiàn)，從而使得社會(huì)秩序井然、人際和諧、心理安泰、文明幸福。把個(gè)人的價(jià)值寓于社會(huì)的秩序和進(jìn)步，寓于他人的幸福和快樂，可以讓人享受超然于時(shí)代的高尚。

(一)道德讓我們享受社會(huì)發(fā)展的秩序

人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，道德就作為一種崇高的品質(zhì)存在于人類中。我們看見別人遭遇不幸，即便無力相助，至少也會(huì)在心里為他感到難過，所謂“惻隱之心，人皆有之”；看到不平之事，一個(gè)道德高尚之人便會(huì)義無反顧，所謂大義所在，“雖千萬人吾往矣”。與道德相似，秩序同樣也被認(rèn)為是一種重要品質(zhì)，所謂“無規(guī)矩不成方圓”。我們的社會(huì)公共生活需要秩序，要維護(hù)社會(huì)公共秩序，首先必須遵守一定的道德規(guī)范，調(diào)整好人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而使社會(huì)和諧發(fā)展。道德是內(nèi)，秩序是外，一個(gè)道德高尚的人通常是會(huì)遵守秩序的，反之，一個(gè)時(shí)刻遵守秩序的人也會(huì)被認(rèn)為是道德高尚的人。在今天的社會(huì)環(huán)境中，道德的內(nèi)化，不僅僅是外界給個(gè)體以善惡標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)等影響，更重要的還是基于主體內(nèi)心的道德需要，把外在的道德法則逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念，并經(jīng)過持續(xù)化的自律行為，從而形成一種內(nèi)在的心理機(jī)制，促進(jìn)個(gè)體道德的成長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)道德價(jià)值秩序的維系。

(二)道德讓我們享受心靈升華的愉悅

儒家曾經(jīng)構(gòu)畫出“三綱八目”的修養(yǎng)系統(tǒng)，從“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“三綱”(明明德、親民、止于至善)，到“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”的“修身八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，詳細(xì)地規(guī)劃了個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的八個(gè)階段。我們現(xiàn)行的道德教育，目的就在于使受教育者在接受和認(rèn)同外部所要求的道德知識(shí)與道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念，并自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為依據(jù)，從而在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)形成普遍的、完善的道德人格；我們的道德教育的主要內(nèi)涵，就在于提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界。道德從人類遠(yuǎn)古的混沌中產(chǎn)生，是真善美人性的自然規(guī)律。順行這種規(guī)律，我們的心理、生理都是善的、積極的，乃至我們的生命都會(huì)升華到一種崇高的境界。反之，我們的生命將變得黯淡和消極——這是人類歷史反復(fù)證明的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)也可以為我們自身的經(jīng)驗(yàn)所證明。

(三)道德讓我們享受人際和諧的快樂

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)心，提倡人和人之間的相互關(guān)心、愛護(hù)和幫助，努力構(gòu)建和諧親善的溫和氣氛?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，他將“仁”同“愛人”相聯(lián)系，把“愛人”作為“仁”的根本要求，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“博施濟(jì)眾者，可謂仁矣”，主張人與人相和，應(yīng)從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設(shè)身處地地為別人考慮，增強(qiáng)理解，彼此相互體貼、照顧，給對(duì)方以便利，特別是對(duì)有困難者給以幫助和救濟(jì)。墨子從人與人樸素尊重的功利原則，提出了“兼相愛，交相利”的倫理原則。他認(rèn)為，人與人的矛盾糾紛，都是由于“虧人而自利”的利己思想引起的，即“不相愛”，因此人應(yīng)當(dāng)“愛人若愛其身”。愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。這種人際相愛不僅表現(xiàn)在心理上的同情與關(guān)心，更表現(xiàn)在實(shí)際生活中的互利互惠，使人得到實(shí)際利益?！凹嫦鄲邸倍敖幌嗬?，墨家沖破了儒家“愛有等差”的等級(jí)觀念，而倡行兼愛到利的普遍性，力爭(zhēng)使之“廣施周遍”、“廣達(dá)四?！?。在現(xiàn)代社會(huì)，最恰當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系就是：推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，堅(jiān)持克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，始終恪守誠(chéng)信。

(四)道德讓我們享受人類文明的品位

“公民道德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”是公民道德綱要提出的主要內(nèi)容。這是新的時(shí)代對(duì)道德外延的新概括。“四德”要求，就是為了更好地弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，認(rèn)真吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀道德成果，進(jìn)而努力創(chuàng)造出人類先進(jìn)的精神文明。任何一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)，不僅有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且有良好的精神文明，這也是我們目前大力加強(qiáng)道德現(xiàn)代化的原因所在。通過現(xiàn)代道德體系的導(dǎo)引，可以形成以愛國(guó)主義為核心、以集體主義為基本價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系，形成事業(yè)上崇尚競(jìng)爭(zhēng)，生活上相互理解、支持和寬容的良好氛圍，從而更好地實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)不息敬業(yè)精神與厚德載物奮斗精神的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活同一性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)外在實(shí)用功利性與內(nèi)在道義圓滿性的結(jié)合，從而讓道德更好地服務(wù)于現(xiàn)代生活，讓道德文化的倫理精神更好地服務(wù)于現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo)，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展需要，讓全社會(huì)更好地享受道德帶來的和諧幸福，體驗(yàn)人類文明的品位。

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