● 溫小軍

學(xué)生生活經(jīng)驗概念的必要澄清*

● 溫小軍

關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗在課堂教學(xué)實踐中受到了前所未有的關(guān)注。然而，究竟什么是學(xué)生生活經(jīng)驗，人們大多對此語焉不詳，這導(dǎo)致了實踐中的種種誤區(qū)。在借鑒杜威、皮亞杰相關(guān)思想的基礎(chǔ)上，文章以活動為視角，將學(xué)生生活經(jīng)驗理解為：綜合以上對學(xué)生生活經(jīng)驗外延和內(nèi)涵的澄清，我們可以把學(xué)生生活經(jīng)驗理解為：學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活、以及個人選擇的休閑生活中自主、自然、日?；顒拥慕Y(jié)果。學(xué)生生活經(jīng)驗具有能動性和膚淺性、內(nèi)隱性和松散性、大眾性和廣泛性等基本特征。對學(xué)生生活經(jīng)驗概念的澄清，有助于對學(xué)生生命進(jìn)行整體觀照，理性把握學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值，實現(xiàn)學(xué)生的真實發(fā)展。

學(xué)生生活經(jīng)驗；校外生活；活動

一、澄清學(xué)生生活經(jīng)驗概念的必要性

對學(xué)生生活經(jīng)驗的關(guān)注一度成為當(dāng)前課程改革中的重點問題?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能?！备骺普n程標(biāo)準(zhǔn)也對學(xué)生生活經(jīng)驗予以了極大的關(guān)注，課堂教學(xué)實踐對學(xué)生生活經(jīng)驗同樣予以了極大的關(guān)注，“構(gòu)建生活化的課堂”、回歸生活的課堂教學(xué)“，以及具體的“教材生活化”、“課堂情境生活化”、“教學(xué)內(nèi)容生活化”、“教學(xué)手段生活化”、“評價生活化”等口號一度盛行。

然而，究竟什么是學(xué)生生活經(jīng)驗？理論工作者似乎遺忘了對這一概念的本體性追問，人們只僅僅滿足于將學(xué)生生活經(jīng)驗這一概念當(dāng)作一個不證自明甚至是一個日常概念在使用和交流。而實踐工作者對此問題同樣也難求甚解，筆者曾就這一問題求證于實踐一線的教師：

筆者：你覺得學(xué)生有一定的生活經(jīng)驗嗎？

師：有。

筆者：你覺得學(xué)生生活經(jīng)驗主要包括哪些方面？

師：哎呀，這個問題倒是沒想過，讓我想一想。

師：現(xiàn)在有些學(xué)生都不肯說出來，比如說愛情方面，他們可能有。很多學(xué)生，從家庭，從其他各種途徑都會獲得各個方面的生活經(jīng)驗。

筆者：那么，你覺得學(xué)生生活體驗主要包括哪些方面？

師：（沉思了一下）怎么說呢？更多的是關(guān)于家庭方面的吧。就說我們這里，我們許多孩子家里比較困難，早上一般就買一個饅頭，菜也不吃，就喝點白開水。農(nóng)村的孩子早當(dāng)家，他們過早地體會到生活的艱辛。

筆者：還有沒有其他方面？

師：這個問題平常真的沒什么好好想過，主要就這些吧。

對學(xué)生生活經(jīng)驗理性把握的缺失必然會導(dǎo)致在學(xué)生生活經(jīng)驗課程參與的一些關(guān)鍵性問題，如學(xué)生生活經(jīng)驗為什么要參與課程，學(xué)生生活經(jīng)驗究竟如何參與課程等上模糊不清。

正是基于以上現(xiàn)狀，有必要對學(xué)生生活經(jīng)驗這一概念進(jìn)行澄清。

二、對學(xué)生生活經(jīng)驗概念的澄清

首先需要說明的是，學(xué)生生活斑駁復(fù)雜，這正如哈貝馬斯所稱的“灌木叢”一樣。因此，難以對其進(jìn)行具體且全面的把握，本文也只是立足于學(xué)生生活的整體對學(xué)生生活經(jīng)驗進(jìn)行澄清。基于當(dāng)前人們對學(xué)生生活經(jīng)驗這一概念大都不證自明這一事實，本文主要運用分析教育哲學(xué)家謝弗勒的規(guī)定性定義這一概念澄清方法對其進(jìn)行界說。具體說，在參照時下人們對學(xué)生生活經(jīng)驗的通常理解和約定俗成的用法的基礎(chǔ)之上對學(xué)生生活經(jīng)驗進(jìn)行規(guī)定。這一做法至少具有以下兩方面的益處：一為可使學(xué)生生活經(jīng)驗的理解和運用變得更為規(guī)范，二為不會因此而增加這一概念理解和運用過程中的混亂。按照形式邏輯的基本觀點，界定概念的基本方法是準(zhǔn)確把握該概念的外延和內(nèi)涵。以下將圍繞這兩方面來把握學(xué)生生活經(jīng)驗。

（一）學(xué)生生活經(jīng)驗概念的外延

顧名思義，學(xué)生生活經(jīng)驗是學(xué)生在生活中形成的經(jīng)驗。因此，學(xué)生生活經(jīng)驗概念外延的問題將主要關(guān)涉到對與學(xué)生生活經(jīng)驗相對應(yīng)的學(xué)生生活范疇的明晰。對此，我們可依循規(guī)定性定義的內(nèi)在邏輯從當(dāng)前一些關(guān)于學(xué)生生活的相關(guān)研究話語中去進(jìn)行“規(guī)定”?！凹訌?qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗”，“教學(xué)應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活實際”，“聯(lián)系學(xué)生生活進(jìn)行課堂教學(xué)”等都是當(dāng)前關(guān)于此問題的一些流行話語。從這些話語可以獲知，當(dāng)前人們通常所指的與學(xué)生生活經(jīng)驗相對應(yīng)是學(xué)生生活。有研究者經(jīng)過考證后指出，“教育學(xué)視野中的生活就是以現(xiàn)實為對象的生活，是大眾眼中實實在在的生活?！盵1]基于此，我們可將與學(xué)生生活經(jīng)驗相對應(yīng)的學(xué)生生活進(jìn)一步理解為學(xué)生的校外生活。有研究者根據(jù)學(xué)生實踐的具體內(nèi)容、交往的對象和方式、實踐及交往過程中建立的互動關(guān)系，將學(xué)生的校外生活進(jìn)一步鑒定為家庭生活、社區(qū)生活和個人選擇的休閑生活三種類型。[2]依據(jù)以上，可以依據(jù)學(xué)生生活經(jīng)驗的外延將學(xué)生生活經(jīng)驗初步理解為：學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活以及個人選擇的休閑生活中所形成的各種經(jīng)驗總和。

（二）學(xué)生生活經(jīng)驗概念的內(nèi)涵

揭示學(xué)生生活經(jīng)驗的內(nèi)涵，應(yīng)首先把握經(jīng)驗的內(nèi)涵。關(guān)于此，可從杜威的經(jīng)驗思想中獲得重要啟示。杜威認(rèn)為經(jīng)驗是有機(jī)體與環(huán)境的交互作用的過程及其結(jié)果。眾所周知，杜威的這一經(jīng)驗概念實際上包含了雙重含義：一為作為是什么（What）的含義，即名詞意義上的經(jīng)驗；二為作為經(jīng)驗著的過程的（How）含義，即動詞意義上的經(jīng)驗。杜威的這一觀點對本文理解學(xué)生生活經(jīng)驗概念的內(nèi)涵是極富啟示的。依據(jù)杜威的這一觀點，我們可將學(xué)生生活經(jīng)驗進(jìn)一步界定為：學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活、以及個人選擇的休閑生活中與外界交互作用的過程與結(jié)果。然而，問題卻絕不僅于此，我們還應(yīng)基于本文的研究語境對學(xué)生生活經(jīng)驗的內(nèi)涵進(jìn)行再界定。

應(yīng)該看到，杜威以上所定義的經(jīng)驗是針對學(xué)生整個經(jīng)驗（既包括在學(xué)校所形成的經(jīng)驗，又包括校外的生活經(jīng)驗）而言的。而本文所試圖去澄清的學(xué)生生活經(jīng)驗卻是基于學(xué)校教育這一語境，或者說，本文是基于學(xué)校教育這一基本立場去努力把握學(xué)生生活經(jīng)驗。因此，我們只能取杜威經(jīng)驗過程與結(jié)果兩個維度之一的結(jié)果這一維度，即學(xué)生生活經(jīng)驗只是作為一種結(jié)果參與課程。眾所周知，若在課堂之中恢復(fù)日常生活的過程來實施教學(xué)，是難以想象的。另外，杜威所說的“交互作用”，意為活動。值得一提的是，皮亞杰也曾以活動為視角對經(jīng)驗進(jìn)行解釋。在皮亞杰看來，一切經(jīng)驗都發(fā)源于活動。特別應(yīng)引起注意的是，皮亞杰所理解的活動，不僅包括人的有意識的活動，也包括其本能活動；不僅包括能動性的活動，也包括受動性的活動。這一理解，與學(xué)生校外生活中的活動實際，是極相符合的。但是，問題的關(guān)鍵卻還在于，學(xué)生校外生活中的活動究竟具有什么本質(zhì)特征？因為只有明確了這一問題，才能從根本上揭示學(xué)生生活經(jīng)驗的內(nèi)涵。此外，以活動為理論分析視角進(jìn)一步分析學(xué)生生活經(jīng)驗，還需要再尋找更具體有力的分析點。有研究者基于教育學(xué)的研究視域提出：“活動由主體、客體、目的、行為、操作、需要、動機(jī)、條件等多種要素構(gòu)成，而且具有層級性結(jié)構(gòu)。其中，主體、客體和目的是活動的三個基本要素?；顒佑尚袨闃?gòu)成，行為由具體操作實現(xiàn)。需要、動機(jī)與活動相關(guān)，目的與行為相關(guān)，而條件與實際操作相關(guān)?！盵3]借鑒這一觀點，本文可從學(xué)生校外生活中的活動主體、目的、客體來進(jìn)一步厘清學(xué)生校外生活中的活動以及學(xué)生生活經(jīng)驗的內(nèi)涵。在形式邏輯看來，概念的內(nèi)涵指的是該概念所反映的對象的本質(zhì)屬性的總和，而所謂本質(zhì)指的是一事物區(qū)別于其他任何事物的根本屬性。這便需要再從概念的種差去進(jìn)一步把握。一般認(rèn)為，與學(xué)生校外生活中的活動相對應(yīng)的是其學(xué)校活動。這也就是說，可在與學(xué)?；顒拥谋容^中去把握學(xué)生校外生活中的活動以及學(xué)生生活經(jīng)驗的基本特征。

1．從學(xué)生校外生活中的活動主體來分析

學(xué)生生活經(jīng)驗所形成的校外生活主要由家庭生活、社區(qū)生活以及個人選擇的休閑生活所組成。應(yīng)該承認(rèn)，相對于教師主導(dǎo)下的學(xué)校活動而言，校外生活是一個學(xué)生能夠自主的世界，活動的目的、活動的內(nèi)容、活動的對象、活動的手段、活動的結(jié)果等，在通常的情形下，學(xué)生基本都可自主。這里反映出校外學(xué)生活動所具有的自主性特征。這一自主性，蘊含了學(xué)生生活經(jīng)驗中的能動性。當(dāng)然，學(xué)生因受其年齡所限，其智力、能力、情感以及社會閱歷等各個方面都存在較大的局限性。因此，與成人相比，其生活經(jīng)驗表現(xiàn)為相對的膚淺性。

2．從學(xué)生校外生活中的活動目的來分析

與學(xué)?；顒拥挠薪M織性不同，學(xué)生校外生活大多是在一種自然而然的狀態(tài)之下進(jìn)行，甚至經(jīng)常是隨著學(xué)生特有的生活背景、因著自身固有的天性而展開。因此，如果說學(xué)?；顒又饕憩F(xiàn)為一種自覺學(xué)得的特征。那么學(xué)生在校外生活中則更多地表現(xiàn)為一種自然習(xí)得的活動。學(xué)生校外生活中的活動的這一特征使得學(xué)生生活經(jīng)驗具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。同時，學(xué)生校外生活中的活動的自然性特征也導(dǎo)致學(xué)生生活經(jīng)驗的不夠系統(tǒng)甚至比較零散。這正如有研究者所指出：“學(xué)生在日常生活中時時刻刻發(fā)生著個人經(jīng)驗，這樣一些經(jīng)驗，經(jīng)常是自發(fā)的、隨意的、偶然的發(fā)生；學(xué)生在學(xué)校的課外活動、同伴交往等正式或非正式活動中也發(fā)生著各種經(jīng)驗，這樣一些經(jīng)驗，在組織、程度、方向上通常也是比較松散的?！盵4]

3．從學(xué)生校外生活中的活動對象來分析

相對于校內(nèi)的“可能生活”[5]而言，學(xué)生在校外所遭遇的生活主要是一種日常生活。因此，學(xué)生校外生活中的活動主要表現(xiàn)為一種日?；顒印Ｈ粘Ｉ钍且环N在自在自發(fā)之中得以完成的現(xiàn)實的世俗生活。伴隨著現(xiàn)代大眾社會和大工業(yè)生產(chǎn)的興起以及大眾傳播手段的日益普及，這一日常生活帶有明顯的大眾文化色彩?！按蟊娢幕侵冈诠I(yè)社會背景下與現(xiàn)代都市相伴而生的，以大眾傳媒為物質(zhì)依托的、受市場規(guī)律支配的、模式化和平面化的文化表現(xiàn)形式，旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗過程，滿足大眾的消費是其最高的原則?！盵6]流行小說、商業(yè)娛樂性的影視、流行音樂、廣告、通俗文藝、網(wǎng)絡(luò)文化等都是大眾文化的直觀表征。因此，相對校內(nèi)“可能生活”中產(chǎn)生的經(jīng)驗而言，學(xué)生生活經(jīng)驗則更多的表現(xiàn)為大眾性的傾向，具體表現(xiàn)為商業(yè)性、娛樂性、世俗性等特征。與此同時，學(xué)生雖然所面臨的日常生活不可能廣袤無邊，但是在所涉及的范圍上，仍是學(xué)?；顒铀鶡o法比擬的。此外，在面對這么一個復(fù)雜的世界，學(xué)生往往是作為一個完整的生命體，即知、情、意、行等全身心的投入。從這一點來說，學(xué)生生活經(jīng)驗所涉及的面將是廣泛的，它既包括直接經(jīng)驗，也包括間接經(jīng)驗；既包括感性經(jīng)驗，也包括理性經(jīng)驗；既包括理性認(rèn)知，也包括情感體驗。因此，具有一定的廣泛性。

綜合以上對學(xué)生生活經(jīng)驗外延和內(nèi)涵的澄清，我們可以把學(xué)生生活經(jīng)驗理解為：學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活、以及個人選擇的休閑生活中自主、自然、日?；顒拥慕Y(jié)果。學(xué)生生活經(jīng)驗具有能動性和膚淺性、內(nèi)隱性和松散性、大眾性和廣泛性等基本特征。

三、澄清學(xué)生生活經(jīng)驗概念的意義

（一）有助于對學(xué)生生命進(jìn)行整體觀照

從根本上來說，教育是“直面人的生命，通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！盵7]因此，判斷教學(xué)活動的合理性與否的一個重要尺度是有沒有體現(xiàn)對生命的觀照。為更好地實現(xiàn)生命的意義，教育應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生生命的現(xiàn)狀，尊重學(xué)生生命的邏輯，傾聽學(xué)生生命的律動。學(xué)生是具體的、現(xiàn)實的、鮮活的個體生命，是以人的基本方式所展現(xiàn)出來的一個個的“人”。作為一個完整的生命體，不僅存在于學(xué)校之中，也存在于家庭、社區(qū)以及其他一些個體日常生活之中。而且從時空兩個維度來看，校外生活往往占時更多、分布更廣。因此，觀照學(xué)生生命，便不僅僅是關(guān)注學(xué)生在學(xué)校的活動過程，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的校外生活。對學(xué)生生活經(jīng)驗概念的澄清，正是從學(xué)生校外生活中的活動這一具體視角，從生活經(jīng)驗這一角度對學(xué)生校外生活進(jìn)行專門和理性研討。這一論域，顯然是有利于對學(xué)生整體生命狀態(tài)進(jìn)行觀照的。

（二）有助于理性把握學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值

如何實現(xiàn)學(xué)生生活經(jīng)驗的課程參與，在當(dāng)前的課堂教學(xué)實踐存在兩種極端化的傾向：或者將課堂教學(xué)日常生活化，完全按照日常生活情景來創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，以生活實際作為課堂教學(xué)的唯一出發(fā)點；或者從課堂教學(xué)的特殊性出發(fā)，不顧課堂教學(xué)與生活之間的聯(lián)系，將課堂與生活完全人為割裂甚至對立起來。這一反差聚焦于一個焦點之上：如何認(rèn)識學(xué)生生活經(jīng)驗的課程參與，進(jìn)而如何理性把握學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值？

對學(xué)生生活經(jīng)驗概念的澄清，使我們明確了學(xué)生生活經(jīng)驗蘊含了學(xué)生的能動性，學(xué)生生活經(jīng)驗的課程參與可將學(xué)生在校外生活中的能動性遷移至學(xué)校之中，從而通過學(xué)生對課程的主動參與去實現(xiàn)自身主體性的發(fā)展。這里揭示出學(xué)生生活經(jīng)驗的本體性價值的一面。學(xué)生生活經(jīng)驗具有原初意義，因為每一個學(xué)生都是帶著一定的生活經(jīng)驗進(jìn)入學(xué)校從事學(xué)習(xí)。學(xué)生生活經(jīng)驗的廣泛性又為學(xué)生生活經(jīng)驗的課程參與提供了多種路徑：學(xué)生至少可以從認(rèn)知、評價、審美等活動參與課程。然而，我們還應(yīng)看到學(xué)生生活經(jīng)驗本身所存在的膚淺性、松散性、大眾性等。課堂教學(xué)作為一種“可能生活”，它立足的是對現(xiàn)實生活的超越。因此，我們不可完全依賴生活經(jīng)驗來建構(gòu)課程文本，因為這將會導(dǎo)致文本意義的世俗化甚至庸俗化，這正如當(dāng)前在語文閱讀教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的對經(jīng)典選文的“日常式解讀”一樣。從構(gòu)建“可能生活”的角度來看，學(xué)生生活經(jīng)驗履行的主要是一種工具性價值，即為更好地實現(xiàn)現(xiàn)實生活向“可能生活”的過渡而搭橋鋪路。

綜合以上，可從本體性價值和工具性價值兩個維度、從正面價值和負(fù)面價值兩個方面來全面、理性把握學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值。

（三）有助于實現(xiàn)學(xué)生的真實發(fā)展

隨著我國當(dāng)前教學(xué)論的研究主題由 “工具論”向“發(fā)展論”的位換。如何實現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展已成為現(xiàn)代教學(xué)論的邏輯起點，同時也構(gòu)成了現(xiàn)代課堂教學(xué)的根本旨趣。

從學(xué)生發(fā)展這一維度來審視現(xiàn)代課堂，我們認(rèn)為現(xiàn)代課堂應(yīng)致力于學(xué)生的真實發(fā)展。在馬克思主義者看來，“真實”源于感性現(xiàn)實生活中生命主體的實踐活動。據(jù)此，真實的發(fā)展表征的也是一種主體基于其自身生存環(huán)境、客觀生活經(jīng)歷基礎(chǔ)之上，并在課堂實踐與活動、合作與交往中實現(xiàn)的自主建構(gòu)與社會教化共存的樣態(tài)。因此，我們應(yīng)把學(xué)生生活視作一個相互聯(lián)系的整體。生活每一個部分、每一個階段只有在與其他部分、其他階段發(fā)生關(guān)系時才會有意義?；蛘哒f，教育只有在與生活的關(guān)系中才可能更有效地實現(xiàn)學(xué)生的真實發(fā)展。這正如杜威的告誡：“教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗、為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程”。[8]即便從本體論的角度來審視校外生活，也可發(fā)現(xiàn)其在學(xué)生發(fā)展中的不可或缺性：“任何人都能依據(jù)自己的社會地位、日常經(jīng)驗、斗爭、成功與挫折來建立自己的知識體系，進(jìn)行獨立的思考，逐步形成與發(fā)展個性、使個性各方面都得到充分表現(xiàn)?！盵9]

對學(xué)生生活經(jīng)驗概念的澄清，使我們明確基于學(xué)生生活經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的課堂主體參與、以及再課堂經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的生活參與這一基本思路，進(jìn)而構(gòu)建生活與課堂之間有效互動機(jī)制。而這些把握，顯然能有效地實現(xiàn)學(xué)生的真實發(fā)展。

[1]魏宏聚.“生活”與“生活世界”：誤解及其隱喻[J]．教育科學(xué)，2011，(5):37.

[2]參見楊小微．解讀學(xué)生校外生活的教育內(nèi)涵[J].教育學(xué)報，2006，(6):55.

[3]李松林.教學(xué)活動理論的系統(tǒng)考察與方法論反思[J].外國中小學(xué)教育，2008，(1):12.

[4]叢立新.課程論問題[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.81-82.

[5]“可能生活”是趙汀陽先生在《論可能生活》一書中所使用的專門概念。為區(qū)別于上文所述的生活之義，故用引號特別標(biāo)示。下同。

[6]傅守祥．大眾文化的審美現(xiàn)代性批判[J]．哲學(xué)研究，2007，(7):35.

[7]葉瀾等．教育理論與學(xué)校實踐[M].北京：高等教育出版社，2000.136.

[8]趙祥麟，王承緒．杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.351.

[9]保爾·朗格朗．終身教育引論[M].周南照，陳樹清譯．北京：中國對外翻譯出版公司，1985.9.

*本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部青年課題“初中生生活經(jīng)驗課程參與形態(tài)研究”（課題批準(zhǔn)號：EHA110359）的階段成果之一。

溫小軍/廣州大學(xué)人文學(xué)院講師，教育學(xué)博士，主要從事課程與教學(xué)論與語文教育研究

（責(zé)任編輯：曾慶偉）