◎ 何一鳴

廣州文化演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌

◎ 何一鳴

廣州文化繼承了嶺南文化的傳統(tǒng)，具有工具理性，其著重于指向當(dāng)下的實(shí)效和功利，是市場化轉(zhuǎn)軌的重要前提。此外，現(xiàn)代廣州城市文化是一種商業(yè)化、大眾化和多元化的非正式制度安排。它是通過內(nèi)部濡化與外部播化這兩種動力機(jī)制進(jìn)行型構(gòu)與演進(jìn)的。因此，文化在廣州的經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌中起著主導(dǎo)性作用。

廣州文化 文化傳統(tǒng) 城市文化 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌 制度演化

一、嶺南文化：廣州作為改革開放前沿陣地的非正式制度情景

任何一種文化都有其形成和發(fā)展的歷史，廣州文化也不例外，同樣也具有其萌生、型構(gòu)和演進(jìn)的歷程。廣州的現(xiàn)代城市文化既是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又是嶺南文化與現(xiàn)代城市商業(yè)文明的結(jié)合與升華。因此，為了更加準(zhǔn)確地探尋和把握廣州文化的制度含義，就必須從歷史的角度去審視嶺南文化的歷史內(nèi)涵、精神特質(zhì)及現(xiàn)代意義。

（一）當(dāng)代嶺南文化：中國的“重商主義精神”

綜觀歷史，嶺南文化與中原文化既有千絲萬縷的聯(lián)系，又因有五嶺之阻而形成其獨(dú)特之處，尤其是它悠久而濃厚的“重商主義精神”更有別于中原的“重農(nóng)抑商”觀念。這種“重商主義精神”使它形成了別具一格的人文景觀，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)又使這種傳統(tǒng)煥發(fā)出新的活力，使廣州在中國的改革開放中成為前沿陣地。

首先，從自然條件看，嶺南的大部分地區(qū)在北回歸線以南，屬熱帶、亞熱帶季風(fēng)區(qū)，又濱臨南海，受海洋暖濕氣流的調(diào)劑，因此氣候溫暖，雨量充沛，日照充足，相當(dāng)適合農(nóng)作物生長。如此優(yōu)厚的自然地理?xiàng)l件使該地?fù)碛邪l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、豐富的物產(chǎn)和可觀的魚鹽之利。

其次，從地理位置看，嶺南擁有綿長的海岸線，與東南亞諸國隔海相望，是中國大陸通往東南亞、大洋洲、中東和非洲等地最近的出海口。自漢代以來，徐聞、合浦就是海上的交通要塞，特別是從東吳至南朝，中國對外貿(mào)易的中心逐漸移至廣州。此后，作為嶺南中心的廣州便成了中國對外貿(mào)易的最重要口岸，它更有“海上絲綢之路”之起點(diǎn)的美譽(yù)。

再次，嶺南因北有五嶺之阻，南有大海之隔，因而遠(yuǎn)離中原政治中心，較少受到北方“重農(nóng)抑商”的中原文化的影響和限制，使商人和商業(yè)在當(dāng)?shù)厥艿较喈?dāng)?shù)闹匾?，使嶺南人有更多的機(jī)會與西方人進(jìn)行對外貿(mào)易活動。在無數(shù)次的貿(mào)易當(dāng)中，西方資本主義的“新教倫理精神”與“功利主義”觀念潛移默化于嶺南人的思想之中。

綜上所述，正是鑒于天然的區(qū)位優(yōu)勢、獨(dú)特的自然條件以及中西文化碰撞的影響，造就了嶺南地區(qū)得天獨(dú)厚的“重商主義精神”，并代代相傳至今。更重要的是，正是這種“重商主義精神”，在改革開放的大潮中，引領(lǐng)著廣州人民不斷進(jìn)取，奮勇向前，并獲得巨大成功。

（二）獨(dú)具特色的當(dāng)代商業(yè)意識

一種被韋伯（1987）視作新教倫理的倫理精神是商業(yè)社會所不可缺少的動力。在當(dāng)今的嶺南地區(qū)，這一動力以“商業(yè)意識”或“重商主義精神”的方式出現(xiàn)。它是在實(shí)際的商業(yè)經(jīng)貿(mào)活動中產(chǎn)生的，這種經(jīng)濟(jì)活動因素因而又成為古代嶺南文化最重要的事實(shí)。由于其對人們生活方式和日常行為的沖擊和影響，日益頻繁的經(jīng)濟(jì)活動需要并孕育著商業(yè)文化及其制度安排。作為嶺南文化內(nèi)在的價值觀，其型構(gòu)有賴于該區(qū)域的商業(yè)活動的常態(tài)化和發(fā)達(dá)。尤為重要的是，常態(tài)化的商業(yè)活動明確地指向市場化制度，從計(jì)劃體制向市場體制的轉(zhuǎn)軌是商業(yè)活動常態(tài)化的原因，市場制度的選擇促進(jìn)了“商業(yè)文化”的發(fā)展，市場參與者、交易規(guī)則和各種生產(chǎn)要素構(gòu)成了自由的市場。

進(jìn)一步，在以商業(yè)為基礎(chǔ)的市場文化當(dāng)中，交換活動具有十分重要的意義。布羅代爾（1997）指出，市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動結(jié)構(gòu)是由兩種層次的交換活動組成。第一層次：“市場的每日交換，當(dāng)?shù)氐幕蛘呓嚯x的貿(mào)易”等直接的交換方式構(gòu)成了商業(yè)活動的基礎(chǔ)；而第二層次擴(kuò)大的“流通范圍”等間接交換方式構(gòu)成復(fù)雜的商業(yè)行為。但不論是哪種層次，都具有共同的“商業(yè)文化擬子”（business cultural meme）。以交換為目的的商業(yè)活動產(chǎn)生著交往規(guī)則，交往往往支配著商業(yè)活動的秩序?！吧虡I(yè)意識”存在于其中。最后，在這些以法律規(guī)則、倫理規(guī)范和經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)橹鲗?dǎo)的商業(yè)規(guī)則所體現(xiàn)的價值因素中，有一點(diǎn)可以視為嶺南文化的基本網(wǎng)絡(luò)，那就是利益驅(qū)動機(jī)制的動力作用（何東霞、何一鳴，2006）。

二、經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌下的廣州現(xiàn)代城市文化型構(gòu)及其特點(diǎn)分析

如果說嶺南文化是廣州文化的“傳統(tǒng)”或“源流”，那么，現(xiàn)代城市文化便是廣州文化的“形式”或“風(fēng)格”。事實(shí)上，人類社會生活的一切方面，包括社會化、社會互動、社會群體、社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會生活方式乃至社會變遷等，都可以歸結(jié)為文化現(xiàn)象。城市本身就是文化的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶。因此，作為一種文化，廣州城市文化具有一般社會文化的共同特性，即文化的集體性、復(fù)合性、象征性、傳遞性及變遷性。同時，傳承嶺南文化的廣州城市文化也有其自身的特質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的商業(yè)文化

由于地緣因素，廣州并不曾占據(jù)過中國歷朝歷代的政治中心地位，但作為古代“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，廣州在公元3世紀(jì)30年代起，已取代徐聞、合浦而成為中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，因而擁有悠久的商業(yè)文明史。改革開放更使這個“千年商埠”變?yōu)楝F(xiàn)代中國的“外貿(mào)之都”、“現(xiàn)代商業(yè)之城”。可見，廣州是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的城市，然而，其商業(yè)文化也是由傳統(tǒng)的“逛街商業(yè)文化”和“購物商業(yè)文化”這兩個元素共同構(gòu)成的。

就廣州城市商業(yè)文化的傳統(tǒng)和歷史而言，上下九和北京路就最能體現(xiàn)其“逛街商業(yè)文化”之特點(diǎn)。早在明代，西關(guān)上下九就已是著名的商業(yè)街，改革開放后更成為原國家商業(yè)部批準(zhǔn)的廣州第一條商業(yè)步行街。上下九路僅有1200多米長，但商鋪林立，日客流逾60萬人次。此外，它還以濃郁的西關(guān)風(fēng)情揚(yáng)名海內(nèi)外。這條古老商業(yè)街還薈萃了嶺南建筑特色、粵菜餐飲風(fēng)味和廣州本土風(fēng)情。2001年，為了重現(xiàn)廣州繁榮的商業(yè)風(fēng)貌和騎樓建筑風(fēng)格，廣州市政府斥資3600萬元，全面整飾別具嶺南風(fēng)情和西關(guān)民俗的上下九路商業(yè)步行街，使這條古老而傳統(tǒng)的商業(yè)街區(qū)重新煥發(fā)青春，再度成為了解廣州商業(yè)文明的窗口。而素有廣州“王府井”之稱的北京路，不但是廣州古城發(fā)展的中軸線，更是歷史上繁華的商業(yè)集散地。例如，作為百年老店和廣州老字號商鋪的集中地，北京路云集了廣州最早的肉菜市場——禺山市場，百年老字號“陳李濟(jì)”、“太平館”，還有20世紀(jì)40年代全市聞名的新大新公司。所有這些名牌老店，無不一一印證著廣州的商業(yè)歷史變遷和文明進(jìn)程，歷久常新。改革開放以來，各路商家各顯神通，在這里開發(fā)了各種店鋪、門市，以及餐飲、酒樓、娛樂場所和銀行等500多家，其中時裝、皮具專賣店近300多家。相繼建成新大新、廣百、銀座等一大批高檔次的大型商業(yè)購物中心及堡獅龍、佐丹奴、百圖、卡佛連等中外名店，形成國有、合資、私營多種產(chǎn)權(quán)性質(zhì)的經(jīng)營格局，在良性的循環(huán)競爭中共同構(gòu)筑著廣州市最興旺、繁華、熱鬧的商業(yè)文明，并極大加速了廣州的市場化步伐，從而促進(jìn)廣州市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

廣州環(huán)市東路有“廣州中環(huán)”之稱，集世貿(mào)中心、友誼商店、柏麗廣場等高端商業(yè)群于一身，是近年廣州新興的商業(yè)購物中心區(qū)。此外，以廣州東站—體育中心—天河城為縱線，以天河北為橫線，集廣州最好的美食、娛樂、購物、休閑為一體的天河CBD生活圈，聚集了中信、大都會、時代、財(cái)富、維多利、正佳、天河城等十來個現(xiàn)代化廣場，展現(xiàn)了廣州商業(yè)文化的時代魅力。如果說上下九和北京路是廣州老牌商業(yè)文化的“代言人”，那么環(huán)市東購物圈和天河CBD生活圈就更是廣州這個大都市“購物商業(yè)文化”的靚麗“名片”。

可見，廣州作為中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的先行者和改革開放的前沿陣地，不但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中取得了一個又一個輝煌的成就，而且也形成了具有濃郁現(xiàn)代化特色的新型商業(yè)文化。這種文化是傳統(tǒng)的重商精神在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（二）世俗自樂的民眾化

廣州城市文化的民眾化包含兩個層面的意思：一是廣州市民大眾是廣州城市文化的創(chuàng)造者和建設(shè)者。民眾在廣州城市文化的建設(shè)中起著主導(dǎo)地位，是廣州城市文化形成、發(fā)展和傳播的主體和內(nèi)在動力，也是廣州城市文化建設(shè)的服務(wù)對象，廣州城市文化建設(shè)的最終目的都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要。另一方面，民眾是廣州城市文化形成、發(fā)展、變遷的客觀載體，沒有民眾的參與，廣州城市文化便成了“無根之木，無源之水”。

廣州的城市文化是實(shí)實(shí)在在的生活文化，廣州是一個很平民化的城市，這體現(xiàn)在其世俗性、休閑性和潮流性三個方面。首先，世俗性。廣州是一個充滿世俗味道的城市，是個“人間煙火”很重的地方。例如，廣州民眾居住喜歡扎堆，因?yàn)橄嘈磐⒌娜藲?；廣州民眾喜歡呼朋喚友，在街市的大排檔吃得酣暢淋漓；廣州市民買東西喜歡去批發(fā)市場，因?yàn)楸阋藢?shí)惠還可以一展殺價的本事……每個活在廣州的人都會有這樣世俗的一面。第二是休閑性。人是文化的載體，廣州城市的休閑文化從人們的穿著就知道了。從冬到夏，廣州民眾穿著牛仔褲、T恤衫等休閑服裝，上五星級賓館，去音樂廳大劇院。第三是潮流性。作為改革開放的南大門，又比鄰港澳，因而總有最新最快的潮流元素源源不斷地涌入廣州，滿足市民求新求變的文化需求。

繁榮昌盛的商業(yè)活動融入世俗味道濃厚的廣州城，造就出一個“平民階層”，這就是韋伯所言的“市民社會”之興起。平淡從容的文化風(fēng)格又使人們追求現(xiàn)世的快樂，淡漠或遠(yuǎn)離政治。因而，在改革開放的轉(zhuǎn)軌時期，廣州人就容易拋棄教條的束縛而追求個人財(cái)富的最大化。

（三）開放兼容的多元化

廣州城市文化的開放性和兼容性是由廣州城市本身的發(fā)展規(guī)律決定的?，F(xiàn)代城市的發(fā)展具有由單一功能向多功能、由封閉向開放的規(guī)律。因此，隨著廣州城市功能的不斷擴(kuò)展，并不斷地吸收珠三角周邊城鄉(xiāng)的各種信息和資源，以“擴(kuò)散效應(yīng)”的形式向珠三角城鄉(xiāng)擴(kuò)散高品質(zhì)的服務(wù)、技術(shù)和人才、觀念等，使廣州也越來越開放。而城市越開放，城市功能就越是得以發(fā)揮，城市能功發(fā)揮越充分，城市就進(jìn)一步開放，走上一條開放性的文化“路徑依賴”（Path Dependence）。另外，廣州城市的開放性本身也包含著兼容性，因?yàn)樵趶V州城市系統(tǒng)中，已融洽著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與世俗文化，土著文化與外來文化等。加之，嶺南文化自身開放性和兼容性的“遺傳”，使廣州城市文化具有多元化的特點(diǎn)。開放與兼容也意味著新的有機(jī)成分的加入和新視野的開拓，廣州人民正是在這種文化背景下反思和調(diào)整，以適應(yīng)改革開放的發(fā)展要求。

綜上所述，廣州城市文化是維系現(xiàn)代城市生存的基本要素，也是促進(jìn)現(xiàn)代城市發(fā)展的一個重要經(jīng)濟(jì)因素。廣州城市文化的時代特性是其現(xiàn)代化最重要的內(nèi)容，是城市現(xiàn)代化的成敗所在，更是改革開放事業(yè)取得成功的必要條件。

三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期廣州文化演進(jìn)的動力機(jī)制：內(nèi)部濡化與外部播化

從以上分析可知，改革開放30多年來，廣州經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的舉世矚目的成就與本土文化是密不可分的。與此同時，廣州文化自身正處于一個變遷和演進(jìn)的轉(zhuǎn)型時期，而文化的演進(jìn)（cultural evolution）是通地文化濡化機(jī)制（cultural enculturation mechanism）和文化播化機(jī)制（cultural diffusion mechanism）共同完成的。進(jìn)一步，在文化濡化機(jī)制和文化播化機(jī)制共同發(fā)生作用的過程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)制度變遷的進(jìn)行。換言之，隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，廣州文化也與時俱進(jìn)，發(fā)生巨大的變遷。這場文化變遷或演進(jìn)主要是通過兩種方式完成：一是在廣州文化系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生，即所謂的廣州文化濡化；另一個是在廣州文化系統(tǒng)與其他文化系統(tǒng)的交流和碰撞中，以及廣州文化系統(tǒng)外部環(huán)境的變化中發(fā)生的，即所謂的廣州文化播化。

（一）轉(zhuǎn)型時期廣州文化系統(tǒng)的內(nèi)部濡化動力機(jī)制

文化濡化從實(shí)質(zhì)上來說就是使人接受某種文化擬子（culture meme）重塑他的文化“品格”并使其“文化”“化”的社會機(jī)制過程（韋森，2003）?？梢?，作為一個社會過程，廣州文化濡化是指在廣州文化系統(tǒng)內(nèi)由位高者向位低者傳授文化擬子，并在廣州民眾中復(fù)制和傳承，以使廣州文化模式得以保存、維系和擴(kuò)張。從這個角度看，廣州文化的濡化主要由其傳統(tǒng)子文化系統(tǒng)——嶺南文化——的現(xiàn)代發(fā)展和轉(zhuǎn)換來完成。雖然嶺南文化包含有許多符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容，但它同時卻摻雜著一些落后的成分，甚至在某些方面面臨著困境，所以只有使嶺南文化實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，才能使新生代接受該文化模式，以完成廣州傳統(tǒng)文化的濡化過程。

首先，韋伯（1987）關(guān)于工具理性和價值性的區(qū)分理論，一直被學(xué)界視為文化評價的標(biāo)準(zhǔn)。作為廣州文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，嶺南文化從其歷史傳統(tǒng)來說更傾向于工具理性，這具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的商業(yè)性。這種文化尚實(shí)效，重功利，具有理性化和自發(fā)的誘致性傾向。因此，這種以自利為合理性的文化特征，為人的經(jīng)濟(jì)行為提供了適當(dāng)?shù)奈幕h(huán)境，它有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重新啟動和持續(xù)變革，易于衍生潛在獲利機(jī)會。此外，嶺南文化的本質(zhì)特征，雖然是一切行為都以工具合理性為取向，但在改革開放后，這種工具合理性取向又與價值合理性取向有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使其保持人性深處的終極追求和自由情懷，而被后人所認(rèn)同和接納。

接著，在整個廣州文化體系中，最具活力的是社會文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及其反映這種文化觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的行為模式。社會的文化觀念就是“集體無意識”，廣州文化的開放性、兼容性、創(chuàng)新性、務(wù)實(shí)性等特征，在文化底層結(jié)構(gòu)來講，是屬于集體無意識的。在市場化改革過程中，由于廣州文化能夠合理地把傳統(tǒng)的“務(wù)實(shí)”融進(jìn)現(xiàn)代的“創(chuàng)新”中，而且將原生的感覺轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的“理性”，因此它能夠快速地?cái)[脫其文化演進(jìn)的滯后性，保持強(qiáng)大的生命力，并一直延續(xù)發(fā)展下去。

最后，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展引起了廣州市民生活方式的改變。加上廣州城市本身特有的商業(yè)化、平民化和多元化的特點(diǎn)，廣州文化朝“通俗文化”和“大眾文化”的方向發(fā)展，從而形成具有現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)、社會性強(qiáng)、可讀性強(qiáng)的貼近生活、貼近普通民眾的新廣州文化。于是，20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)了諸如《雅馬哈魚檔》、《特區(qū)打工妹》、《女人街》等觸及當(dāng)時廣州民眾關(guān)注的社會熱點(diǎn)的新型文化作品，展現(xiàn)了在廣州改革開放大潮中人們?nèi)绾巫詮?qiáng)自立、勤勞致富的新生活圖景，出現(xiàn)了“個體戶”、“打工妹”這類新型的人物形象，突出了鮮明的時代感，初步展示出社會開始變革在人們心靈深處造成的震蕩及催人奮發(fā)的現(xiàn)代創(chuàng)造精神和拼搏意識。

（二）轉(zhuǎn)型時期廣州文化系統(tǒng)的外部反播化（納化）機(jī)制

文化作為一種知識、意義和符號的體系，除了在一個社會群體內(nèi)部代代相傳外，還會在不同群體之間，地域之間發(fā)散和傳播。這種發(fā)散和傳播必定是通過擬子或“擬子簇”形式進(jìn)行的，而不可能是文化“整體”的發(fā)散和傳播。一種文化體系的“擬子庫”中所包含的擬子或擬子簇通過各種媒體在其他地域的人群中共時地發(fā)散和傳播，也就是人類學(xué)家所理解的“文化播化”（韋森，2003）。不過，基于站在“廣州模式”之“制度文化”的視角特征上，本文更加關(guān)注外來文化系統(tǒng)對廣州文化系統(tǒng)的播化動力作用（何一鳴，2011）。換言之，即是廣州文化系統(tǒng)的納化動力機(jī)制，它是文化播化動力的反方向作用。從這個意義上講，廣州文化的納化是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時期，港澳商業(yè)文化系統(tǒng)和現(xiàn)代西方市場文化系統(tǒng)內(nèi)的文化擬子向其傳播和復(fù)制的作用過程。

一方面，由于地緣關(guān)系，廣州利用毗鄰港澳之優(yōu)勢獲得經(jīng)濟(jì)改革之快之早之便，市場經(jīng)濟(jì)因而得到迅速發(fā)展。本來就具有商業(yè)性、開放性、包容性特點(diǎn)的廣州文化，在這種有利的區(qū)位優(yōu)勢下更加活躍，整個廣州文化的各層面甚至器物性方面都被推動起來，用其求真務(wù)實(shí)的精神和開放姿態(tài)，吸納和融匯港澳商業(yè)文化的精華。此外，就政策管制層面而言，廣州本來就比內(nèi)地省份寬松，條條框框比較少，思想比較超前，在此基礎(chǔ)上又得改革開放風(fēng)氣之先，所以能夠較早較快地接觸和了解到港澳商業(yè)文化，如香港電視、廣告和電影等。再加上語言上的優(yōu)勢，更增強(qiáng)了廣州民眾的商業(yè)競爭意識和企業(yè)家創(chuàng)新精神，并逐步形成“敢為先”的探索意識、獨(dú)創(chuàng)意識和超前意識，從而促進(jìn)新時期的廣州商業(yè)文化體系的型構(gòu)和駐存。

另一方面，就現(xiàn)代西方市場文化的播化作用而言，在國家加入世界貿(mào)易組織后，廣州社會得到進(jìn)一步開放，因?yàn)槲鞣绞袌鑫幕纳⒉ゼ皼_擊正不斷地發(fā)生在廣州城市中的每一個角落。因此，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的大趨勢中，廣州文化已經(jīng)吸收了大量西方的先進(jìn)文化和市場觀念，特別是西方的商業(yè)精神和假日文化潮流等。此外，我們也發(fā)現(xiàn)到，當(dāng)代廣州社會內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治和法律秩序已超越企業(yè)家的意向指導(dǎo)而在潛移默化地演變著。換言之，擁有悠久的傳統(tǒng)嶺南文化資源，歷經(jīng)數(shù)十年行政管制經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)，以及30多年經(jīng)濟(jì)改革中蘊(yùn)生的市場觀念之廣州文化，也在世界經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化多元化的相互播化、沖突和交融的歷史大背景中迅速演化著。或曰，在當(dāng)今廣州文化和經(jīng)濟(jì)制度相互作用下，傳統(tǒng)廣州文化的濡化機(jī)制在形塑人們行為模式和推動現(xiàn)實(shí)制度變遷之張力方面的作用正在衰弱，而外來西方文化的播化功能似在增強(qiáng)。

由此看來，在廣州這個開放社會中，從習(xí)慣習(xí)俗，到慣例、到法律法規(guī)這樣一個社會制度邏輯鏈條的各個環(huán)節(jié)上，廣州文化納化（即廣州文化接受他文化的擬子）均會起到重要作用。在30多年的改革開放大潮中，外資大量涌入廣州，其文化隨之以各種“擬子”或“擬子簇”的形式在“不設(shè)防”的當(dāng)代廣州社會經(jīng)濟(jì)和文化體系內(nèi)部得以模仿和復(fù)制，并與傳統(tǒng)嶺南文化進(jìn)行融合，改變了并正在改造著經(jīng)由過去數(shù)十年的行政管制經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所凝固下來的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)文化”。

四、廣州經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌與文化價值觀念演化

1949年新中國成立后，我國采用了嚴(yán)格的蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，鑒于該發(fā)展模式在實(shí)踐中處處失敗，20世紀(jì)70年代末期，開始嘗試了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)。廣州作為該場試驗(yàn)的前沿陣地，成功實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃體制向市場體制的過渡。在這個轉(zhuǎn)軌過程中，既有經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)軌，又有社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，同時也伴隨著道德規(guī)范、價值信仰、意識形態(tài)等文化價值觀念的演化。當(dāng)然，后者是由社會經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)軌而引起的，它在廣州的整個改革開放中起著主導(dǎo)性作用。

（一）廣州的經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌：從計(jì)劃體制到市場體制

改革開放以來，廣州的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了輝煌的成就，演繹了中國市場化改革最為成功的典范。事實(shí)上，廣州的市場化改革進(jìn)程，是一個從計(jì)劃體制到市場體制的轉(zhuǎn)軌過程。換言之，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，廣州的改革開放就是一種制度變遷的現(xiàn)象。而廣州順利的制度轉(zhuǎn)軌主要通過以下三個方面體現(xiàn)出來：

第一，廣州民眾初步掌握其在民事、經(jīng)濟(jì)和政治上的自由權(quán)利，這包括自由出售自己勞動和技能的權(quán)利，擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、結(jié)社的權(quán)利、尋找信息的權(quán)利、發(fā)表言論的權(quán)利和遷徙的權(quán)利。

第二，過去必須服從中央行政管制的經(jīng)濟(jì)組織，如國有企業(yè)、集體企業(yè)等，現(xiàn)在已大部分轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞯暮妥载?fù)盈虧的獨(dú)立法人。企業(yè)的經(jīng)營者從過去的“軟約束”已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“硬預(yù)算約束”決策。作為獨(dú)立的法人，企業(yè)也因而擁有協(xié)約的自由，包括對所簽契約的充分責(zé)任。

第三，在國際競爭和要素流動方面，制度轉(zhuǎn)軌和嚴(yán)格預(yù)算約束得到開放政策的有力推動。這具體包括，廣州民眾擁有出國旅游的自由、了解異國他鄉(xiāng)的自由、進(jìn)行國際貿(mào)易的自由。同時，廣州的對外開放價值觀還體現(xiàn)在國際金融投資和支付結(jié)算的便利化及國際勞動分工和產(chǎn)業(yè)的自由轉(zhuǎn)移，等等。

（二）廣州社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文化價值體系之演化

從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，廣州文化之所以能夠傳播并演化，是因?yàn)楦母镩_放事業(yè)的復(fù)雜性，以及個人理性的有限性。即，當(dāng)人們面對錯綜復(fù)雜的社會變革、而無法迅速、準(zhǔn)確和成本很低地作出理性判斷，以及社會生活的變革程度超出其理性邊界時，他們便會借助于價值觀念、倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)性等元素組成的廣州文化來走“捷徑”。換言之，它是社會制度變遷中廣州民眾對“物競天擇，適者生存”的現(xiàn)代演繹。

因此，本文把廣州文化的制度性作用概括為以下兩點(diǎn)：一是，由于它以文化觀念的形式出現(xiàn)并簡化了決策程序，因此能降低社會運(yùn)行的信息費(fèi)用；二是，在改革過程中，當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與文化觀念不一致時，他們便試圖發(fā)展一套更適合其經(jīng)驗(yàn)的“自省”即新的文化觀念以節(jié)約其認(rèn)識變革和處理相互關(guān)系的費(fèi)用。

總而言之，廣州城市文化觀念，是廣州比中國其他地方更能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)制度變革的“文化優(yōu)勢”，因?yàn)樗馨褍r值層面的東西“制度化”為工具性的制度文化。這里需要指出的是，廣州文化其實(shí)是“文化動力釋放”。因?yàn)閺V州文化中的“務(wù)實(shí)取進(jìn)”、“開放兼容”等特點(diǎn)與前面討論的嶺南文化相一致，這種文化只是在充滿嚴(yán)格管制的計(jì)劃體制下被長期壓制下來。但在改革后，這種文化觀念模式在市場經(jīng)濟(jì)體制下得到釋放和重生，并結(jié)合現(xiàn)代城市文明和其他外來文化，發(fā)展成為一種富有生命力的文化動力，對廣州的改革開放起到積極的先導(dǎo)作用。

五、結(jié)論

本文首先分析嶺南文化的“重商主義”特征及其制度含義，認(rèn)為嶺南文化乃一種工具理性傾向的精神理念，其著重于指向當(dāng)下的實(shí)效和功利，恰能成為市場體制有效運(yùn)行所必需的前提條件。所以，本文認(rèn)為在嶺南文化影響下的廣州文化是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的商業(yè)文化，它也是一種世俗自樂的民眾化文化以及開放與兼容的多元化文化。在此基礎(chǔ)上，本文提出內(nèi)部濡化與外部播化是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期廣州文化演進(jìn)的兩種動力機(jī)制。最后，本文的基本結(jié)論是，廣州在成功實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃向市場的經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌過程中，道德規(guī)范、價值信仰、意識形態(tài)等文化價值觀念起著主導(dǎo)性作用。

[1]布羅代爾.資本主義論叢[M].北京:商務(wù)印書館,1997年版.

[2]何東霞,何一鳴.文化與制度耦合——一個文獻(xiàn)綜述.學(xué)術(shù)研究[J],2006,(10):40-47.

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[5]韋森.文化與制序[M].上海:上海人民出版社,2003年版.

Cultural Evolution and Transition of Economic Institutional in Guangzhou

He Yiming

Since the culture of Guangzhou has inherited Lingnan culture, it embraces instrumental rationality, emphasizes reality and utilitarianism, and has become the precondition of the city’s transition towards marketization.What’s more, the modern culture of Guangzhou is an informal institutional arrangement characterized by commercialization, popularization and diversification.It takes its form and carries on evolution through the enculturation mechanism from inside and the diffusion mechanism from outside.Culture as a result plays a leading role in the transitional process of Guangzhou’s economic institution.

the culture of Guangzhou; cultural heritage; urban culture; economic transition; institutional evolution

F127

何一鳴，博士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：陳丁力）

2010年度教育部人文社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目“產(chǎn)權(quán)管制放松范式——來自中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)（1958-2008）”(10YJC790082)和2011年廣東省軟科學(xué)基金面上項(xiàng)目“農(nóng)地流轉(zhuǎn)制度對農(nóng)業(yè)技術(shù)選擇的影響：以廣東為例”（2011B070300074）的階段性成果。同時受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理“211工程”國家重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)三期項(xiàng)目“交易費(fèi)用范式下農(nóng)地產(chǎn)權(quán)管制變遷研究”(2011211QN08)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院“211三期”團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“動態(tài)比較優(yōu)勢、要素流動與中國農(nóng)業(yè)發(fā)展”（2011211TD02）和廣東商學(xué)院國民經(jīng)濟(jì)研究中心2011招標(biāo)課題項(xiàng)目“廣東制度變遷研究：以農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)管制結(jié)構(gòu)變革為例”（2011XMB06）的資助。