◎ 蒲德祥

廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福指數(shù)構(gòu)建與幸福管理模型

◎ 蒲德祥

和諧社會建設(shè)和城市化發(fā)展的內(nèi)在要求其核心內(nèi)容和終極價值導(dǎo)向是追求幸福。在快速發(fā)展的進(jìn)程中由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長和政績，造成道德滑坡、信仰缺失和生態(tài)失衡等一系列問題，由此嚴(yán)重影響了城市化的和諧發(fā)展。廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的構(gòu)建要求以幸福為終極目標(biāo)來發(fā)展城市化，通過幸福指數(shù)的構(gòu)建和培育幸福管理的執(zhí)政理念來踐行科學(xué)發(fā)展觀，這對推進(jìn)廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的進(jìn)程以及構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈 幸福管理 幸福指數(shù)

一、引言

城市群是社會生產(chǎn)力和人類文明的標(biāo)志性產(chǎn)物，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的集聚中心。它已成為推動現(xiàn)代社會高度發(fā)達(dá)的前沿基地，也是現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要載體和最集中體現(xiàn)。在我國現(xiàn)階段和今后一個很長時期，城市群戰(zhàn)略將是各區(qū)域發(fā)展和整個國家發(fā)展的最強(qiáng)大引擎。2006年通過的十一五發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出：要把城市群作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化的主體形態(tài)。2010年發(fā)布的《中國發(fā)展報告2010：促進(jìn)人的發(fā)展的中國新型城市化戰(zhàn)略》中提出：中國城市化要走以城市群為主體形態(tài)的城市化道路。2010年的十二五國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃綱要明確提出構(gòu)建以若干城市群為依托，其他城市化地區(qū)和城市為重要組成部分的城市化戰(zhàn)略格局。2011年發(fā)布的《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》確定將在中西部培育新的城市群，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由西向東、由南向北發(fā)展的戰(zhàn)略格局。很明顯，城市群發(fā)展已成為全新的國家參與全球競爭與國際分工的基本地域單元，已越來越成為政府決策者和科學(xué)家重點關(guān)注的問題，它的發(fā)展深刻影響著國家的國際競爭力，對國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有重大意義。

幸福是人類社會的出發(fā)點，也是人類追求的終極目標(biāo)。追溯歷史，從歐洲的古希臘時代、中國的先秦時代開始，幸福始終是人類探討的共同主題。從伊壁鳩魯?shù)男腋Ｉ钍俏覀兲焐妥罡叩纳频叫葜兊囊磺腥祟惻Φ膫ゴ竽繕?biāo)在于獲得幸福。從斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以公民的幸福生活為目標(biāo)到馬克思的給絕大多數(shù)人帶來幸福的人才是最幸福的。從《美國獨立宣言》明確把“追求幸福”作為人類終極目標(biāo)之一到《繁榮社會的幸福宣言》所提出的把幸福作為人類一切活動的終極目標(biāo)。從第一部憲法提出的建成繁榮幸福的社會主義社會到江澤民倡導(dǎo)的創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來再到中央十二五規(guī)劃提及的建設(shè)人們幸福生活的美好家園。所有這些思想均表明追求幸福是人類社會的終極命題。在這樣的歷史和現(xiàn)實背景下，我們將城市群戰(zhàn)略的最終極指向定為居民幸福度，以此為視角，提出關(guān)于廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的建議，這有利于推動我國城市群研究的深入開展和城市群的可持續(xù)健康發(fā)展，對于轉(zhuǎn)型時期促進(jìn)國家城市化具有重要的理論與實踐意義。

二、城市群及廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的內(nèi)涵

城市群是現(xiàn)代多學(xué)科共同關(guān)注的重點，城市規(guī)劃學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是其主要的研究學(xué)科。由于視角、理論、方法和重點的不同，每個學(xué)科對城市群都有不同的看法，也因此對城市群形成了多角度的界定、描述與闡釋。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究城市群，強(qiáng)調(diào)城市群體內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動的空間組織與資源要素的配置，突出城市之間、城市與區(qū)域之間的集聚與擴(kuò)散機(jī)制以及社會經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展而形成一個社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)一體化的具有親和力的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)[1]。從城市規(guī)劃意義上說，城市群是指一定地域內(nèi)城市分布較為密集的地區(qū)。而城市規(guī)劃是政府通過行政的、經(jīng)濟(jì)的和法律的手段，實現(xiàn)資源要素的空間配置，組織和協(xié)調(diào)城市群區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動和城鎮(zhèn)建設(shè)[2]。從地理學(xué)角度研究城市群強(qiáng)調(diào)的是城市群體內(nèi)大中小城市的空間布局、等級體系、職能分工與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，是由一個或數(shù)個中心城市和一定數(shù)量的城鎮(zhèn)結(jié)點、交通道路及網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)腹地組成的地域單元[3]。現(xiàn)代意義上的城市群實際上是指城市區(qū)域化和區(qū)域城市化過程中出現(xiàn)的一種獨特的地域空間組織形式，是城市化發(fā)展到一定水平的標(biāo)志和產(chǎn)物。它意味著市場化、工業(yè)化、信息化進(jìn)程中諸種基本生產(chǎn)要素（如人口、土地、資源、資本等）和高等生產(chǎn)要素（如知識、高新技術(shù)及人才、科研機(jī)構(gòu)、領(lǐng)先學(xué)科、跨國公司和現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)等）呈網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的區(qū)域聚集，它具體表現(xiàn)為以一個或多個特大城市為核心的若干城市網(wǎng)絡(luò)集合或區(qū)域城市共同體的形成以及區(qū)域管理機(jī)構(gòu)通過各種行政、經(jīng)濟(jì)與法律手段能夠有效地對城市群的發(fā)展進(jìn)行調(diào)控的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)。

廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的概念是在珠三角城市群基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是在《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2008-2020 年）》中關(guān)于“廣佛同城化”的基礎(chǔ)上提出的。目前廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈合作已經(jīng)歷了三個階段：一是從2009年2月到3月的廣佛同城化概念階段，其標(biāo)志是《珠三角規(guī)劃綱要》將“廣佛同城化”看作珠三角一體化發(fā)展的突破口，以及廣佛兩市簽署《廣佛同城化建設(shè)框架合作協(xié)議》（2009年3月）；二是從2009年2月到6月的廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈概念階段，其標(biāo)志是三地共同簽署《廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)合作框架協(xié)議》；三是從2009年6月以后至今的廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈合作操作階段，先后通過了《廣佛同城化發(fā)展規(guī)劃》（2009年9月）、《廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)產(chǎn)業(yè)協(xié)作協(xié)議》（2009年12月）和《廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展規(guī)劃（2010-2020）》（2011年5月）。在《廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展規(guī)劃（2010-2020）》中將廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈定位于“珠三角一體化發(fā)展先行區(qū)、全國深化改革與科學(xué)發(fā)展試驗區(qū)、國家重要綜合性門戶區(qū)域、國際性現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中心和先進(jìn)制造業(yè)基地、廣東宜居城鄉(xiāng)建設(shè)示范區(qū)”，總體目標(biāo)是“建設(shè)經(jīng)濟(jì)圈、生活圈、生態(tài)圈協(xié)同發(fā)展的幸福廣佛肇，實現(xiàn)世界級經(jīng)濟(jì)、多元化生活、可持續(xù)生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一”，力求到2020年全面實現(xiàn)廣佛肇一體化。

幸福廣佛肇的建設(shè)和發(fā)展離不開幸福指數(shù)的構(gòu)建和幸福管理的踐行?；诖?，我們根據(jù)幸福指數(shù)和幸福管理的理論探索了幸福廣佛肇建設(shè)問題。

三、幸福指數(shù)與幸福管理的內(nèi)涵

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)出于衡量的方便而以客觀的財富和收入作為主觀幸福的近似等價物，把幸福創(chuàng)造狹隘地理解為獲得財富，或者把它說成幸福在心中。與之理解相應(yīng)的政府將GDP增長作為唯一執(zhí)政目標(biāo)，忽視經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量，忽視利益分配公平，忽視環(huán)境保護(hù)等，缺乏可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境意識，缺乏對社會福利的正確認(rèn)識，把GDP與政府業(yè)績考核捆綁在一起的政績觀作為終極目標(biāo)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為幸福而不是經(jīng)濟(jì)增長或收入提高應(yīng)當(dāng)成為政策制定者主要關(guān)注的目標(biāo)。人類需要創(chuàng)造財富的可持續(xù)模式，需要追求更加可持續(xù)的幸福，這是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容。因而，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)主張通過幸福指數(shù)來考察民眾的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和變化趨勢，進(jìn)而調(diào)整政策取向，促進(jìn)社會發(fā)展和社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)。幸福指數(shù)是指用以反映居民幸福感在某一時期內(nèi)的數(shù)值與其在另一個作為標(biāo)準(zhǔn)的時期內(nèi)的數(shù)值的比較，它是衡量人們對自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的具體感受和體驗，即人們的幸福感的一種主觀指標(biāo)數(shù)。更進(jìn)一步地，幸福指數(shù)是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治、環(huán)境、資源等方面協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類身心和諧發(fā)展的綜合指標(biāo)體系。因而，幸福指數(shù)是一個綜合全面的宏觀指標(biāo)體系，是主觀指標(biāo)和客觀指標(biāo)的統(tǒng)一，是正面指標(biāo)與負(fù)面指標(biāo)的結(jié)合[4]。幸福管理在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中要以幸福為終極目標(biāo)充分發(fā)揮和利用每個人的智慧和優(yōu)勢來協(xié)調(diào)共同體的資源以增進(jìn)共同體成員幸福最大化。幸福管理作為管理發(fā)展的新階段，既是一種價值觀，也是一種方法論，其精髓在于激勵人、自我實現(xiàn)人、文化人、幸福人的理念，其實質(zhì)是改變?nèi)说纳?，使人獲得快樂與幸福。幸福管理能順應(yīng)人性規(guī)律和尊重人的主體性，把共同體成員既視為管理的第一客體又視為管理的主體，注意提升人的地位，發(fā)掘人的潛能，發(fā)現(xiàn)人的價值，發(fā)展人的素質(zhì)，發(fā)揮人的力量，充分發(fā)揮共同體成員的主動性、積極性、創(chuàng)造性，把個人目標(biāo)、群體目標(biāo)及組織目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來，使共同體成員獲得了物質(zhì)性的、社會性的以及價值性的幸福，從而達(dá)到了管理的終極之善——幸福。

幸福指數(shù)和幸福管理的理論探索為廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展和實踐提供了理論素養(yǎng)。本文嘗試將幸福指數(shù)和幸福管理的思想引入廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的研究中，運(yùn)用幸福管理和幸福指數(shù)的理論來分析廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展問題，以為廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的持續(xù)、健康發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

圖1 廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福指數(shù)模型

四、廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福指數(shù)構(gòu)建

南亞不丹國王認(rèn)為人生的基本問題是如何在物質(zhì)生活和精神生活間保持平衡，政府施政應(yīng)關(guān)注幸福并以實現(xiàn)幸福為目標(biāo)。國家政策制定應(yīng)考慮在實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時，不要失去精神生活、平和的心態(tài)和國民的幸福。在這種執(zhí)政理念下，不丹政府創(chuàng)造性地提出了由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四級子指標(biāo)組成的國民幸?？傊抵笜?biāo)，其最終目標(biāo)是讓人民過上幸福的生活[8]。南亞不丹國的幸福指數(shù)為廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展提供了理論素養(yǎng)，通過幸福指數(shù)來構(gòu)建廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的均衡發(fā)展。同時根據(jù)《雷鐸克2005年真實福利報告》來構(gòu)建幸福指數(shù)的二級指標(biāo)，該報告審視了根據(jù)22個福利主題組織起來的117個有關(guān)福利的統(tǒng)計數(shù)字和感覺指標(biāo)，經(jīng)實踐證明有較好的信度和效度[5]。同時該理論符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實狀況，因而將兩種指標(biāo)結(jié)合起來運(yùn)用。該理論下擬構(gòu)建的廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福指數(shù)指標(biāo)體系包含四個維度：政治善治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展和人居環(huán)境。選取的二級指標(biāo)有經(jīng)濟(jì)活力、休閑娛樂、生態(tài)足跡等22個指標(biāo)。在多指標(biāo)評價體系中利用因子分析法來確定各指標(biāo)權(quán)重。因子分析法是從研究相關(guān)矩陣的內(nèi)部依賴關(guān)系出發(fā)，根據(jù)相關(guān)性大小把變量分組（使得同組內(nèi)變量之間的相關(guān)性較高，而不同組內(nèi)變量之間的相關(guān)性較低），這樣，在盡量減少信息丟失的前提下，從眾多指標(biāo)中提取出少量不相關(guān)的指標(biāo)，然后再根據(jù)方差貢獻(xiàn)率的大小來確定權(quán)重（方差貢獻(xiàn)率大，所應(yīng)賦予的權(quán)數(shù)也越大），避免了個人主觀因素的影響。如圖1所示。

設(shè)有n個樣本，每個樣本有p個觀測變量，分別用X1, X2, …, Xp表示；Y1, Y2, …, Ym(m＜p) 分別表示m個因子變量。如果：

（1）X =（X1, X2, …, Xp）T為p 維可觀測變量，且均值向量 E（X）= 0，協(xié)方差陣cov（X）=，且協(xié)方差陣與相關(guān)系數(shù)矩陣 R 相等；

（2）Y =（Y1, Y2, …, Ym）T（m＜p）是不可測的變量，且均值向量 E（Y）= 0，協(xié)方差陣 cov ( Y )= I，即向量 Y的各分量之間相互獨立；

如果用矩陣表示就是：X=AY

其中，模型中的Y1, Y2, …, Ym中（m＜p）被稱為公共因子；被稱為特殊因子，各特殊因子之間以及特殊因子與所有公共因子之間都是相互獨立的；矩陣A =（）之元素被稱為因子載荷，絕對值越大（），表明Xp與Ym的相依程度越大，或稱Ym對于Xp的載荷量越大，故矩陣A稱為因子載荷矩陣。其二級指標(biāo)表示為：其中，為第個幸福指數(shù)一級影響因子下屬的第個影響因子；為第個幸福指數(shù)一級影響因子下屬的第個影響因子的權(quán)數(shù)；表示幸福指數(shù)一級影響因子數(shù)，=1, 2, 3, 4；表示幸福指數(shù)二級影響因子數(shù)，=1, 2, … , 22。根據(jù)上述計量模型，將相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)算，可得到幸福指數(shù)指標(biāo)。幸福指數(shù)越大說明城市群的發(fā)展水平越高。

五、廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福管理模型

廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福管理模型依照管理學(xué)的基本原理，將廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的目標(biāo)管理歸結(jié)為幸福追求，將廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的成本管理歸結(jié)為生命成本。構(gòu)建了廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福管理模型，如圖2所示。廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福管理模型是從終極手段到終極目標(biāo)的結(jié)構(gòu)圖，涉及廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的終極目標(biāo)、管理對象、管理系統(tǒng)、管理資源、管理成本以及終極成本6個方面。其外圍涉及廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的生成與發(fā)展形態(tài)，包括集聚度、擴(kuò)散度、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系度和動態(tài)開放度。

其模型的釋義為：

首先，幸福是人類經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點和根源，也是人類社會追求的終極目標(biāo)。作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的載體之一，廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈也不例外，也是為人類社會的終極目標(biāo)服務(wù)。因而廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的終極目標(biāo)是追求幸福。

圖2 廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福管理模型

其次，廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福管理要求在追求幸福當(dāng)中不僅只考慮財富效應(yīng)，而應(yīng)該從幸福（利益）與道德的結(jié)合、義與利的結(jié)合、物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)合、技術(shù)與人文的結(jié)合、客觀因素與主觀因素的結(jié)合上加以考慮。這樣才能使經(jīng)濟(jì)繁榮、個人幸福、社會幸福、自然生態(tài)相互和諧，才能使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會可持續(xù)性和環(huán)境可持續(xù)性相統(tǒng)一。為此，依據(jù)南亞不丹提出的幸福指數(shù)觀點，把廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略幸福管理的對象分為政府善治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展和人居環(huán)境四個方面。它們之間的均衡發(fā)展方可實現(xiàn)幸福。

其三，基于社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實考慮，要實現(xiàn)人類社會的幸福，使幸福指數(shù)在廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈這個共同體得到全面可持續(xù)發(fā)展，必須在人員、價值觀、制度構(gòu)建、金融和技術(shù)系統(tǒng)下進(jìn)行發(fā)展和權(quán)衡。通過這些系統(tǒng)實現(xiàn)各自的相關(guān)功能和機(jī)制化動作，以及在整個體系運(yùn)行中全面實現(xiàn)廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略建設(shè)的終極目標(biāo)。

其四，測度幸福時，我們應(yīng)不僅包括貨幣和世間擁有物，還應(yīng)包括諸如健康（生理和心理），精神康樂、和諧關(guān)系、愛和尊重、我們的物質(zhì)生活環(huán)境條件和自然安寧等定性指標(biāo)。所有影響幸福的因素可被稱為生活資本或生命資本。生命資本包括人力資本、社會資本、經(jīng)濟(jì)資本、人造資本、自然資本。如自然資本包括生態(tài)足跡、人口密度、可持續(xù)糧食生產(chǎn)、自然環(huán)境的消耗與保護(hù)。所有這些資本形式對于最佳的福利和終極幸福都是必要的。

其五，在城市群發(fā)展過程中，在實現(xiàn)人類幸福的過程中，在對資本的使用過程中，總會產(chǎn)生最終的成本形態(tài)，包括人力成本、經(jīng)濟(jì)成本、社會成本、人造成本和生態(tài)成本。從生命有機(jī)體的視角來分析，把廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈視為一個生命系統(tǒng)，其目標(biāo)是為生命意義而發(fā)展，以最終實現(xiàn)人類終極之善的快樂與幸福。而廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈作為有機(jī)體的生命現(xiàn)象由圈內(nèi)系統(tǒng)非物質(zhì)或超物質(zhì)的活力或生命力來說明，由此，決定了我們可以把廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈理解成一個節(jié)約生命成本的特別市場，廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈則是節(jié)約生命成本的結(jié)果。在此觀點下，所有成本最終要歸結(jié)于生命成本的運(yùn)用。在生命成本約束下實現(xiàn)廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的終極目標(biāo)——幸福。

其六，在以生命成本為終極手段，幸福追求為終極目標(biāo)的發(fā)展過程中，廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理環(huán)境等各種因素相互作用、相互制約下，會受到來自成本、資本、管理手段以及管理對象的影響，并會在人流、物流、信息流和資金流等方面進(jìn)行不斷的循環(huán)流動。也就是說廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈在要素、時空結(jié)構(gòu)、機(jī)制、功能上處于不斷變化的有機(jī)系統(tǒng)整體中，具有集聚度、擴(kuò)散度、動態(tài)開放度和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系度。廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的生成和發(fā)展在物聯(lián)網(wǎng)上以物資、人員、技術(shù)、金融、信息等形式通過經(jīng)濟(jì)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)和運(yùn)輸通訊體系發(fā)揮廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈與區(qū)域、地區(qū)和國家之間的互動開放性聯(lián)系，使城市群體的整體功能得到更好的發(fā)揮。

六、結(jié)語

廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈作為城鄉(xiāng)高度融合發(fā)展的核心區(qū)域和國家競爭力增長的動力極，在全球化、信息化、市場化下通過交通、金融、科技、物流、商貿(mào)等不斷發(fā)展變化著，并促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)、快速發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民共同富裕，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)共同繁榮，沿海與內(nèi)地協(xié)調(diào)發(fā)展，其終極目標(biāo)是實現(xiàn)人類社會的幸福生活。本文依照經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的基本理論，從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)和成本管理為切入點，將廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈的目標(biāo)歸結(jié)為幸福追求，將成本管理歸結(jié)為生命成本，分析和探討了廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈從終極手段達(dá)于終極目標(biāo)的過程，以期為廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略建立幸福指數(shù)和幸福管理的參考性模型。作為廣佛肇經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的幸福管理模型和幸福指數(shù)模型，僅從理論上進(jìn)行了分析，尚存不足或欠缺，有待后續(xù)進(jìn)一步研究。

[1]姚士謀, 朱英明, 陳振光.中國城市群[M].合肥:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2006:5.

[2]建設(shè)部.城市規(guī)劃基本術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)[S].1998年8月13日頒布.

[3]朱英明.我國城市群地域結(jié)構(gòu)特征及發(fā)展趨勢研究[J].城市規(guī)劃匯刊,2001(4):55.

[4]陳惠雄主編.經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與國民幸福[C].杭州:浙江大學(xué)出版社,2008:135.

[5]安尼爾斯基.幸福經(jīng)濟(jì)學(xué):創(chuàng)造真實財富[M].林瓊等譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010:136.

Building the Happiness Index and Happiness Management Model for the Strategy of Guangzhou-Foshan-Zhaoqing Economic Circle

Pu Dexiang

The intrinsic requirements of the construction of harmonious society and urban development lay its core content and ultimate value orientation upon the pursuit of happiness.The one-sided pursuit of economic growth and achievements in the official career of political leaders result in moral decline, lack of faith and imbalanced ecology in the process of rapid development.The presence of these problems poses serious impact on the harmonious development of urbanization.Therefore, the construction of Guangzhou-Foshan-Zhaoqing economic circle calls for a happiness-based ultimate goal in developing urbanization.Through constructing the happiness index and fostering happiness management skills, the scientific outlook on development is expected to be practiced.This is significant for the development of the Guangzhou-Foshan-Zhaoqing economic circle and the construction of a socialist harmonious society.

Guangzhou-Foshan-Zhaoqing economic circle; happiness management; happiness index

F126

蒲德祥，華東師范大學(xué)商學(xué)院博士研究生，肇慶學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，研究方向為幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福管理學(xué)、區(qū)域發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)。

（責(zé)任編輯：陳丁力）

肇慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（11ZC-10）。