董崗彪

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

原典理論就是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義理論，尤其是由馬克思闡述的理論。胡錦濤總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。……在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！保?］11檢驗(yàn)一種社會(huì)理論是否屬于馬克思主義，不能糾纏于具體觀點(diǎn)和實(shí)踐方略，而要看它的精神實(shí)質(zhì)。一種社會(huì)理論的精神實(shí)質(zhì)就在它的目標(biāo)理想、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法上。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與原典理論邏輯關(guān)系之遮蔽

（一）現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其社會(huì)意識(shí)

目前有著一種“苛責(zé)前人”的思潮，把封建歷史包袱造成的問(wèn)題、把教條主義造成的問(wèn)題、把苦于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不夠造成的問(wèn)題，歸于馬克思的“原罪”。由于特殊性問(wèn)題——時(shí)間的壓縮和普遍性問(wèn)題——空間的壓縮，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)存在一些發(fā)展中的問(wèn)題，如利益分配不公，貧富差距拉大，改革開(kāi)放的成果尚未惠及全體人民，基尼系數(shù)超過(guò)國(guó)際警戒線，影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展；腐敗現(xiàn)象蔓延尚未得到根本遏制，有些官員貪污受賄、官商勾結(jié)、生活腐化，影響黨和政府的形象；住房、醫(yī)療、教育、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域問(wèn)題較突出；社會(huì)階層結(jié)構(gòu)有固化危險(xiǎn)，城鄉(xiāng)分隔的二元社會(huì)體制尚未得到根本消除，社會(huì)垂直流動(dòng)又受到利益格局“阻抗”，職業(yè)遺傳現(xiàn)象引發(fā)社會(huì)擔(dān)憂；“讀書(shū)無(wú)用論”在某些地區(qū)和人群中顯現(xiàn)，社會(huì)面臨不甘于像父輩般吃苦耐勞、有較高期望值的新一代農(nóng)民工如何融入城市的挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題被情緒化思維方式、二元對(duì)立思維方式放大、變形，理論、輿論和社會(huì)心理呈現(xiàn)一定程度的“混戰(zhàn)”，理性的聲音在一定程度上被淹沒(méi)；社會(huì)心理被不良理論、輿論引至“仇富”、“仇官”、“仇二代”和漠視弱勢(shì)群體并存的兩極狀態(tài)，社會(huì)不滿情緒在局部“發(fā)酵”，遮蔽了一些人的眼睛，使他們看不到改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉玫某煽?jī)是主要的，把發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題歸于馬克思的“原罪”，影響人們對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的信心，遮蔽了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與原典理論的邏輯關(guān)系。［2］9-10這必然會(huì)造成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與原典理論關(guān)系的誤讀，割裂二者的有機(jī)聯(lián)系，或認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)現(xiàn)代文明的正確認(rèn)識(shí)是反馬克思的，或以馬克思等人的詞句來(lái)批評(píng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，或把馬克思的“原罪”遷延至中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。消除誤讀，關(guān)鍵是把握馬克思對(duì)現(xiàn)代文明的看法。原典理論是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，馬克思從未啟示可以越過(guò)現(xiàn)代文明的洗禮，在條件不具備的情況下進(jìn)入共產(chǎn)主義、妄想越過(guò)現(xiàn)代文明的洗禮去建設(shè)一個(gè)美好社會(huì)，必將遭到歷史的懲罰。革命烏托邦、封建歷史包袱和資本主義弊病的“雜交物”造成的問(wèn)題表明，走向共產(chǎn)主義沒(méi)有理想化的最優(yōu)路徑，只能探索弊端最少的路徑。

（二）從“革命”理論到建設(shè)理論

我們接受的馬克思主義理論至少經(jīng)歷了馬克思-恩格斯-第二國(guó)際-列寧-斯大林-毛澤東-第二、三、四代領(lǐng)導(dǎo)者的傳遞，西歐（現(xiàn)代文明起源地）-歐亞混合體（半現(xiàn)代）-東亞（前現(xiàn)代、半現(xiàn)代）的傳遞。關(guān)鍵的理論轉(zhuǎn)折在列寧和斯大林，由毛澤東開(kāi)啟的另一轉(zhuǎn)折是，自覺(jué)地把馬克思主義理論由“革命”理論轉(zhuǎn)換為革命性的中國(guó)建設(shè)理論。建設(shè)理論和“革命”理論有差異，但并不意味著建設(shè)理論不具有革命性，馬克思主義的革命性不在于“無(wú)情斗爭(zhēng)”，而是植根于辯證法。“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”［3］112從歷史來(lái)看，“革命”理論需要一定的片面性，但建設(shè)理論需要辯證性。這個(gè)轉(zhuǎn)換至關(guān)重要，要害在于抓住原典理論的精神實(shí)質(zhì)，否則不是走樣，就是固守教條。這個(gè)轉(zhuǎn)換也是可能的，可能在于原典理論的精神實(shí)質(zhì)是人類文明的精華。原典理論的主旨可以概括為消滅私有制和勞動(dòng)解放，不可以概括為階級(jí)斗爭(zhēng)和“革命”，階級(jí)斗爭(zhēng)和“革命”只是實(shí)現(xiàn)目的的手段之一。在和平與發(fā)展時(shí)代，應(yīng)對(duì)革命作最廣義的理解，理解為改造世界和“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”［4］416，而不是僅僅理解為政治革命，要抓住原典理論的精神實(shí)質(zhì)，而不是死扣“革命”詞眼。把改造世界的希望寄于“畢其功于一役”，造成的后果是嚴(yán)重的。相比社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變、“革命”，量變、改革才是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。所以，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，就不能立足于社會(huì)質(zhì)變和“革命”及其理論，而要立足于社會(huì)量變和改革及其理論。對(duì)革命作最廣義的理解，理解為改造世界，才能既不喪失原典理論的革命性，又通向建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不致于使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系陷于“革命”和建設(shè)之兩難沖突中。

（三）馬克思主義理論的層級(jí)性

從上述理論轉(zhuǎn)換的必要和可能來(lái)看，“回到馬克思”的號(hào)角具有正本清源的意義。搞亂思想、混淆視聽(tīng)的做法基本有兩種，一種把馬克思等人的詞句到處照搬；一種把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歸于馬克思的“原罪”，而不對(duì)馬克思主義理論大廈里的東西作考量。在馬克思主義理論中，第一層級(jí)是它的目標(biāo)理想、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，這是原典理論精神實(shí)質(zhì)所在，所謂馬克思主義是對(duì)人類文明成果的繼承與發(fā)展，指的是這一層級(jí)，可簡(jiǎn)述為信仰和方法；第二層級(jí)是它的具體觀點(diǎn)，指馬克思等人在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的理論言說(shuō)；第三層級(jí)是它的實(shí)踐方略，如共產(chǎn)黨的路線、方針、政策等，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。原典理論給我們提供的首先是第一層級(jí)，這是馬克思主義的靈魂，舍此如果還自稱為馬克思主義則不僅是侮辱前人，也是侮辱今人。第二層級(jí)體現(xiàn)為馬克思等人在不同條件下表達(dá)的不同觀點(diǎn)，拘泥于這些觀點(diǎn)而不分析其背景和前提，把之當(dāng)作適用于一切情況的教條到處搬用，必然陷入教條主義。第三層級(jí)具有明顯的時(shí)代性和實(shí)踐性，一切隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件而轉(zhuǎn)移。單就第一層級(jí)，我們肯定地說(shuō)，馬克思主義是人類文明的精華，它滲透于第二、第三層級(jí)；單就第二、第三層級(jí)，我們不能不承認(rèn)原典理論是早期資本主義的產(chǎn)物，需要發(fā)展。馬克思生前已發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，他有“龍種和跳蚤”之喻；恩格斯也指出馬克思的理論是發(fā)展著的理論，它提供的只是方法，“馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’”［5］446

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，不在于固守馬克思等人的具體觀點(diǎn)和過(guò)去的實(shí)踐方略，而在于對(duì)第一層級(jí)的堅(jiān)持。我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，也就意味著它位于馬克思主義理論大廈的第二、第三層級(jí)，不能把它拔高到第一層級(jí)，否則就是敗壞。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系恢復(fù)了健全的社會(huì)理性，恢復(fù)了原典理論的精神實(shí)質(zhì)，確立了解放思想、實(shí)事求是思想路線，正確認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情，凝結(jié)著中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體理性。共產(chǎn)主義社會(huì)理想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、超越資本統(tǒng)治觀點(diǎn)、唯物辯證研究方法是原典理論的精神實(shí)質(zhì)所在。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族復(fù)興、人民幸福基本目標(biāo)是原典理論共產(chǎn)主義社會(huì)理想在當(dāng)代中國(guó)的具體展現(xiàn)，其人民立場(chǎng)是對(duì)原典理論無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在新的時(shí)空下的繼承和發(fā)展，其利用資本、制衡資本邏輯的觀點(diǎn)是原典理論超越資本統(tǒng)治觀點(diǎn)的具體化，其解放思想、實(shí)事求是方法是原典理論唯物辯證研究方法在認(rèn)識(shí)和工作中的貫徹和發(fā)揚(yáng)。［6］103

二、民族復(fù)興、人民幸福的基本目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會(huì)理想在當(dāng)代中國(guó)的具體展現(xiàn)

原典理論的信仰是共產(chǎn)主義社會(huì)理想，“自由人的聯(lián)合體”是其本義。“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，在于勞動(dòng)解放和自由時(shí)間的大大延長(zhǎng)，而勞動(dòng)解放的根本途徑是消除“死勞動(dòng)”對(duì)“活勞動(dòng)”的剝削，勞動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的目的和手段不可分割，手段如果偏離了目的，即使暫時(shí)獲得了成功，實(shí)質(zhì)是走了彎路。形而上學(xué)容易把共產(chǎn)主義看作某個(gè)定點(diǎn)達(dá)到的某種既定狀態(tài)，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)、一條道路，從這個(gè)意義上講，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的信仰。從它的起源來(lái)看，馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在悖論，這個(gè)悖論將導(dǎo)致資本的自我否定，否定可能是爆發(fā)式的，也可能是漸進(jìn)式的。從歷史進(jìn)程來(lái)講，社會(huì)發(fā)展雖然尚未消除“死勞動(dòng)”對(duì)于“活勞動(dòng)”的剝削，但已使人的自由時(shí)間得到延長(zhǎng)，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)預(yù)示了勞動(dòng)與閑暇的結(jié)合、自由勞動(dòng)的可能性。這個(gè)信仰的現(xiàn)實(shí)性，一言以蔽之，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

馬克思曾反思過(guò)對(duì)西歐實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式否定的過(guò)于樂(lè)觀?！叭绻f(shuō)在馬克思主義經(jīng)典中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)源地，那么隨著社會(huì)的變遷，不發(fā)達(dá)國(guó)家因?yàn)樯钍馨l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的壓迫而整體地具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，因而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的希望之所?！话l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和落后國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利難以促成全球無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)動(dòng)，從而形成資本主義與作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義之間在制度上的空間性共存。在這種共存中，社會(huì)主義國(guó)家以自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量展現(xiàn)于世，社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大本質(zhì)上就是世界性無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)大，它們的前途在一定意義上成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得全球勝利、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的關(guān)鍵。”［6］108-109通過(guò)反思?xì)v史、正視現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系恢復(fù)了健全的社會(huì)理性，即承認(rèn)人的歷史局限性，而在人的有限性和高遠(yuǎn)理想間采取了辯證態(tài)度（辯證的才是現(xiàn)實(shí)可靠的）。它堅(jiān)持共產(chǎn)主義的指向，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展階段，在與資本主義并存中，審慎地確立民族復(fù)興、人民幸福的基本目標(biāo)，作為邁向共產(chǎn)主義的階段性目標(biāo)。共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，社會(huì)主義要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族復(fù)興、人民幸福基本目標(biāo)體現(xiàn)在這一理論的各個(gè)方面，滲透著促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、走向共產(chǎn)主義的指向；它的核心是以人為本，提出改革開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福的必由之路。“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］373黨的基本路線確認(rèn)“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的保障，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”［8］?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族復(fù)興、人民幸?；灸繕?biāo)就是馬克思主義經(jīng)典的共產(chǎn)主義社會(huì)理想在當(dāng)代中國(guó)的具體展現(xiàn)，二者之間存在著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性?！保?］109

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系邏輯中，堅(jiān)持共產(chǎn)主義指向，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福的基本目標(biāo)，關(guān)鍵在黨和政府以健全的社會(huì)理性深化改革。首先，注重“改革頂層設(shè)計(jì)”。只有在黨和政府的主導(dǎo)下深化改革，才能逐步解決社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，為全國(guó)人民提供基本的社會(huì)保障，提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，逐步縮小貧富差距，使改革開(kāi)放的成果惠及全體人民。［2］12其次，重視對(duì)權(quán)力的法治防范。黨作為人民利益和社會(huì)理性的代表，必須依法執(zhí)政，以人的自由全面發(fā)展為指向，超脫于各種具體利益糾葛之上。中國(guó)政府的兩難在于政府主導(dǎo)和約束權(quán)力的沖突，關(guān)鍵是把政府主導(dǎo)納入法治軌道，推進(jìn)透明政府、法治政府建設(shè)。再次，既要約束既得利益，又要培養(yǎng)民眾民主規(guī)則意識(shí)。在既有社會(huì)格局下，解決民生問(wèn)題很重要，但民生不等于民主，民生的改善必然帶來(lái)民主的要求、進(jìn)步，深化改革要在民主建設(shè)上有作為，要以法治化的民主機(jī)制約束既得利益，培養(yǎng)民眾民主規(guī)則意識(shí)。最后，對(duì)社會(huì)利益格局有辯證的考量。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，不可能再對(duì)整個(gè)社會(huì)利益格局進(jìn)行一次革命性的改造。改革是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要健全的社會(huì)理性和責(zé)任感，黨和政府要在不引起社會(huì)震蕩的前提下，協(xié)調(diào)各方的利益訴求，尋找各方利益的交集，求得全社會(huì)的最大共識(shí)，解決目前改革動(dòng)力不足的問(wèn)題。

三、人民立場(chǎng)是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在新的時(shí)空下的繼承和發(fā)展

原典理論的基本立場(chǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度下人類苦難最集中的代表，是“等量資本取得等量利潤(rùn)的‘資本主義股份公司’的‘隨便什么東西’，是物支配人的表征，是人類為自然所支配的隱喻，是呻吟于必然的自由的隱喻”［9］30。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有階級(jí)私利，具有徹底的革命性，這個(gè)苦難階級(jí)的解放也就意味著人類的解放，現(xiàn)實(shí)的道路是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取社會(huì)各個(gè)層面的解放而斗爭(zhēng)，包括與資產(chǎn)階級(jí)并肩戰(zhàn)斗去反對(duì)封建勢(shì)力而獲得政治解放。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，又因在社會(huì)化大生產(chǎn)中受到鍛煉，具有組織性、紀(jì)律性，因而它能夠代表社會(huì)發(fā)展方向，能夠承擔(dān)人類解放的歷史使命，成為革命主體。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與人民立場(chǎng)有一定的差異性，但從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)走向人民立場(chǎng)在邏輯上是必然的。“在具體的歷史情境，特別是在階級(jí)關(guān)系沒(méi)有簡(jiǎn)單化到只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)，而人民中的其他階級(jí)又與無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有相似的命運(yùn)和要求的歷史情境中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須與人民中的其他階級(jí)聯(lián)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)自己的使命。”［6］104東方社會(huì)是農(nóng)民社會(huì)，俄國(guó)革命依靠與農(nóng)民有密切聯(lián)系的工人、士兵，中國(guó)革命是先進(jìn)分子領(lǐng)導(dǎo)下的新式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，東方革命主體發(fā)生了一定轉(zhuǎn)移。革命勝利后，俄、中都面臨在小生產(chǎn)者汪洋大海中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略的任務(wù)，又因歷史包袱，形成高度集權(quán)的社會(huì)體制，企圖高揚(yáng)革命精神，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想靠強(qiáng)制手段來(lái)改造小生產(chǎn)者，對(duì)農(nóng)民欠下了債?！皬睦碚撋现v，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民的界限或許在革命時(shí)期還具有一定的意義，而當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者以后，人民就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己目的的基本力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益只有在人民的利益得到實(shí)現(xiàn)的前提下才可能得到實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后就必然會(huì)走向人民立場(chǎng)?！保?］105今天，我們清醒地意識(shí)到，歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人民群眾的活動(dòng)中，尊重歷史規(guī)律與尊重人民群眾是一致的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系申明，尊重人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，把人民群眾的意愿作為制定路線、方針、政策的依據(jù)，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。廣大人民首先指廣大的工人、農(nóng)民及知識(shí)分子；堅(jiān)持以人為本，即以人民群眾為本；發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益?！斑@種人民立場(chǎng)不是其對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的遠(yuǎn)離，而恰恰是對(duì)這一立場(chǎng)在新的時(shí)間和空間下的繼承和發(fā)揮，它與馬克思主義經(jīng)典立場(chǎng)具有邏輯上的承襲性和一致性?！保?］105

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系邏輯中，堅(jiān)持人民立場(chǎng)就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的切實(shí)表現(xiàn)。首先，人民立場(chǎng)必須落實(shí)為人民民主。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義的生命。人民民主的根本性特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，靈魂為民主與集中的結(jié)合。實(shí)現(xiàn)人民民主，關(guān)鍵是黨和政府、社會(huì)組織和民眾都在法治框架內(nèi)活動(dòng)，以形式民主去落實(shí)實(shí)質(zhì)民主，從擴(kuò)大民主參與、社會(huì)協(xié)商、黨內(nèi)民主、基層民主和社會(huì)自治等基點(diǎn)上去落實(shí)。其次，防止對(duì)人民立場(chǎng)的虛置。人民立場(chǎng)指向人的自由全面發(fā)展，人民首先指普通的工人、農(nóng)民；人民是由一個(gè)個(gè)具體個(gè)人組成的，沒(méi)有脫離大多數(shù)人具體利益的人民利益。為人民服務(wù)首先是為普通工人、農(nóng)民服務(wù)，維護(hù)人民利益首先是維護(hù)普通工人、農(nóng)民的利益，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)訴求。再次，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，減小英雄、“精英”、“君師”、“父母官”情結(jié)的影響。這些情結(jié)都是反馬克思主義的，走向共產(chǎn)主義不能對(duì)群眾采取強(qiáng)制手段，否則與理想背道而馳。健全的社會(huì)理性在于尊重人民群眾的歷史主體地位，不把群眾看作什么都不懂的“嬰兒”。社會(huì)階層隔膜的問(wèn)題根本不在于普通群眾的無(wú)知，而在于“精英”和普通群眾利益、精神分裂，消除分裂是中國(guó)特色社會(huì)主義及其理論體系的使命。最后，對(duì)農(nóng)民要有新的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。把農(nóng)民僅僅看作一個(gè)落后、愚昧的代名詞，不符合辯證法本義，現(xiàn)代化中資源向城市的集中、城市對(duì)鄉(xiāng)村的剝奪是造成農(nóng)民落后、愚昧的原因，把農(nóng)民看作貧窮、落后的代名詞是一種“城市的意識(shí)形態(tài)”。農(nóng)民工是個(gè)什么身份，在馬克思的詞典里是找不到的?，F(xiàn)代城市文明不是中國(guó)的發(fā)明，現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明可以成為中國(guó)特色社會(huì)主義及其理論體系對(duì)人類文明的一個(gè)貢獻(xiàn)；正確看待農(nóng)民工，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的責(zé)任。

四、利用資本、制衡資本邏輯的觀點(diǎn)是超越資本統(tǒng)治觀點(diǎn)的具體化

超越資本統(tǒng)治是原典理論的基本觀點(diǎn)，馬克思的貢獻(xiàn)在于揭示了資本的歷史性，提出超越資本統(tǒng)治的道路?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［10］277。資本統(tǒng)治下的平等的市場(chǎng)交換關(guān)系取代了人身依附關(guān)系，造就了政治和法律上的平等的個(gè)人，這是人的自由全面發(fā)展史上的進(jìn)步。但資本“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”［11］744，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”［11］751。一方面是財(cái)富的積累，另一方面是貧困的積累，平等的市場(chǎng)交換關(guān)系掩蓋了“死勞動(dòng)”剝削“活勞動(dòng)”的關(guān)系。馬克思從辯證法來(lái)看待資本統(tǒng)治，認(rèn)為它只具有歷史的進(jìn)步性，不能把它看作永恒的平等王國(guó)，揭示了自由里的不自由、民主中的不民主、平等下的不平等。因此，要超越資本統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化占有。

后人抓住了馬克思對(duì)資本主義弊端的揭露，卻沒(méi)有慎重地從歷史性角度來(lái)看待資本統(tǒng)治?！半S著社會(huì)主義從理論走向?qū)嵺`，超越資本統(tǒng)治的復(fù)雜性和艱巨性就突出地表現(xiàn)出來(lái)了。列寧是最早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的馬克思主義理論家之一。他在原則性和靈活性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出要消滅資本的作用首先就要利用資本，發(fā)揮其恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的作用，限制其消極的作用等思想。”［6］106站在今天的角度來(lái)看，即使馬克思曾說(shuō)過(guò)超越“卡夫丁峽谷”的可能性，但實(shí)踐悖論在于，缺少西方革命勝利的呼應(yīng)，由于人的有限性，未經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治洗禮的人們最終會(huì)把社會(huì)主義搞成“封建社會(huì)主義”和共同貧窮?！爸袊?guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)完整的資本統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力沒(méi)有在資本的刺激下得到充分的發(fā)展。在這樣的國(guó)度中，馬克思主義者首先要解決的是利用一切手段包括資本的手段發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使國(guó)家走向強(qiáng)大、人民走向富?！保?］106。我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系恢復(fù)了健全的社會(huì)理性，就表現(xiàn)在它清醒地認(rèn)識(shí)到“超越資本統(tǒng)治必須在生產(chǎn)力發(fā)展到資本成為社會(huì)障礙而不是社會(huì)動(dòng)力的條件下才是現(xiàn)實(shí)的”［6］106。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從提出以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔”，到認(rèn)為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，再到提出建設(shè)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革目標(biāo)，標(biāo)志著對(duì)資本的歷史作用的認(rèn)識(shí)的深化?！霸谥袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系看來(lái)，目前利用資本，同時(shí)制衡資本邏輯，防止資本在非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的‘呼風(fēng)喚雨’，正是為了最終實(shí)現(xiàn)超越資本統(tǒng)治?！淅觅Y本、制衡資本邏輯的觀點(diǎn)不過(guò)是馬克思主義超越資本統(tǒng)治觀點(diǎn)的具體化，與馬克思主義經(jīng)典觀點(diǎn)具有邏輯上的一致性。”［6］106

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系邏輯中，堅(jiān)持利用資本、制衡資本邏輯是為了超越資本統(tǒng)治的觀點(diǎn)。首先，要辯證地看待資本的歷史性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)力的有效手段，資本的歷史作用在中國(guó)遠(yuǎn)未發(fā)揮出來(lái)，尚未成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。資本的“特權(quán)”比人的特權(quán)進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是封建特權(quán)的“消毒劑”，中國(guó)當(dāng)前的主要任務(wù)是利用資本發(fā)展生產(chǎn)力，超越資本統(tǒng)治是未來(lái)之事。其次，正確看待封建主義、資本主義與社會(huì)主義。資本主義比封建主義進(jìn)步，社會(huì)主義比資本主義進(jìn)步；資本主義也比帶有封建色彩的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式進(jìn)步。改造社會(huì)的理想和對(duì)人的有限性的審慎，都不可偏廢，無(wú)視資本主義時(shí)代人類文明成果而關(guān)起門(mén)來(lái)搞社會(huì)主義必然會(huì)墜入“封建社會(huì)主義”。再次，正確對(duì)待資本主義時(shí)代人類文明成果。馬克思批判資本主義，但不是讓后人“潑洗澡水連孩子一起潑掉”。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展了自由、民主、平等、人權(quán)、法治等理念，建立起資本主義民主法制。在辯證法面前，自由、民主、平等、人權(quán)、法治等都是歷史的，但它們也有共性的一面，這共性的因素屬于資本主義時(shí)代人類文明成果，社會(huì)主義只有在繼承這些成果的基礎(chǔ)上，才有可能超越資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等、人權(quán)、法治等。最后，正確對(duì)待民間資本。民間資本比國(guó)有資本有效率，與外資比更具有可控性，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、完善市場(chǎng)、解決就業(yè)、擴(kuò)大內(nèi)需、培育公民社會(huì)等有獨(dú)特的作用。給民間資本以國(guó)民待遇，發(fā)展、利用民間資本是實(shí)現(xiàn)藏富于民、共同富裕的有效路徑，但關(guān)鍵是要堅(jiān)持公有制的主體地位，搞好法治建設(shè)和宏觀調(diào)控，鼓勵(lì)與規(guī)范相結(jié)合，讓民間資本在法治軌道上運(yùn)行。

五、解放思想、實(shí)事求是方法是唯物辯證研究方法在認(rèn)識(shí)和工作中的貫徹和發(fā)揚(yáng)

原典理論的基本方法即唯物辯證研究方法。馬克思用現(xiàn)實(shí)的人和人類活動(dòng)來(lái)取代黑格爾的絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)，在唯物主義基礎(chǔ)上改造了辯證法。馬克思的唯物辯證研究方法突出地體現(xiàn)“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論（不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西）都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)”［12］290?！顿Y本論》從商品這一最簡(jiǎn)單、最一般的規(guī)定入手，一步步揭示了資本主義基本矛盾及其展開(kāi)，展現(xiàn)了唯物辯證研究方法的穿透力。唯物辯證研究方法有以下方法論原則：第一，客觀的原則。即科學(xué)的原則，即堅(jiān)持按照世界本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)決排斥任何附加和主觀臆測(cè)。第二，聯(lián)系的原則。在社會(huì)學(xué)說(shuō)中，科學(xué)的研究必須把一定的社會(huì)現(xiàn)象放到它本來(lái)所處的客觀的社會(huì)歷史關(guān)系中，全面地考察這些關(guān)系，從而揭示對(duì)象的本質(zhì)、根源和趨勢(shì)。第三，發(fā)展的（歷史的）原則。一切社會(huì)現(xiàn)象都有自己的歷史前提、歷史特征和歷史命運(yùn)，都是人類歷史發(fā)展總體過(guò)程的一個(gè)特定環(huán)節(jié)，只有在歷史的總體發(fā)展中揭示它們與歷史總體發(fā)展的矛盾關(guān)系，才能把握它們的實(shí)質(zhì)和運(yùn)動(dòng)軌跡。［6］107

后人不理解馬克思哲學(xué)的革命意義所在，而僅僅把它看作用唯物主義新世界觀取代植根于辯證法的唯心主義世界觀，把原典理論形而上學(xué)化，把辯證認(rèn)識(shí)論降低到直觀反映論水平，用超歷史的眼光來(lái)看待社會(huì)歷史。由于我們前現(xiàn)代、半現(xiàn)代接受基礎(chǔ)的局限，由于受蘇聯(lián)馬克思主義的影響，由于對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的過(guò)激反應(yīng)，我們?cè)诶斫庠淅碚摃r(shí)也陷入了種種顯性和隱性的唯心主義、形而上學(xué)中，把馬克思主義降低到舊唯物主義、唯心主義水平，造成諸如機(jī)械論、唯經(jīng)濟(jì)論、唯意志論、“天才論”、“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、二元論等理論“大觀園”。二元思維方式把經(jīng)典作家奉為神明，不分時(shí)間、地點(diǎn)、條件地引用經(jīng)典作家的話，尤其是二元思維方式下的理論和實(shí)踐的脫節(jié)，造成了教條主義盛行。［2］10這也表明了掌握唯物辯證法的難度之大。我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系恢復(fù)了健全的社會(huì)理性，在于它恢復(fù)了原典理論的辯證本性，把唯物辯證研究方法闡發(fā)為具有中國(guó)風(fēng)格、通俗易懂的解放思想、實(shí)事求是的方法：第一，解放思想、實(shí)事求是就是要我們從實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，解放思想、實(shí)事求是就是要我們揭示客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系，全面整體地把握事物。第三，解放思想、實(shí)事求是就是要我們?cè)谑挛锏倪\(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，獲得關(guān)于事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的方法論——解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義唯物辯證研究方法在認(rèn)識(shí)和工作中的貫徹和發(fā)揚(yáng)，二者之間具有邏輯上的繼承性和內(nèi)在的一致性。［6］107-108

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系邏輯中，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是方法，首先是徹底恢復(fù)馬克思的辯證法。二元思維方式是傳統(tǒng)哲學(xué)的特征，表現(xiàn)為對(duì)片面性的“粘滯”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要突破對(duì)片面性的“粘滯”，不僅要回到文本和歷史，還要面向現(xiàn)實(shí)、未來(lái)；不僅要立足中國(guó)，還要面向全球；不僅要正確認(rèn)識(shí)資本的歷史性，還要?jiǎng)?chuàng)造地揭示超越資本統(tǒng)治的具體可能性；［3］12不僅要繼承革命優(yōu)良傳統(tǒng)，還要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文明和資本主義時(shí)代人類文明；不僅要反對(duì)馬教條、洋教條，還要反對(duì)儒教條。消除二元思維方式對(duì)質(zhì)變的偏好、對(duì)量變的忽視，對(duì)斗爭(zhēng)性的偏好、對(duì)同一性的忽視，對(duì)否定的偏好、對(duì)肯定的忽視，對(duì)內(nèi)因的偏好、對(duì)外因的忽視，對(duì)內(nèi)容的偏好、對(duì)形式的忽視，對(duì)“革命”的偏好、對(duì)改革的忽視等。其次，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，不是固守馬克思等人的詞句，而是堅(jiān)持原典理論的精神實(shí)質(zhì)。發(fā)展馬克思主義，就是在原典理論精神實(shí)質(zhì)指導(dǎo)下，充實(shí)、更新馬克思主義理論。馬克思說(shuō)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［10］248。再次，排除“左”、“右”和復(fù)古思潮的干擾。中國(guó)特色社會(huì)主義及其理論體系每前進(jìn)一步，都伴隨著“左”、“右”和復(fù)古思潮的辯難。我們強(qiáng)調(diào)健全的社會(huì)理性，是相對(duì)于“左”、“右”和復(fù)古思潮而言的，它們基于某種抽象設(shè)定，用某種理想化的現(xiàn)成模式來(lái)衡量中國(guó)特色社會(huì)主義，從三個(gè)極端來(lái)批評(píng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。從根源上來(lái)說(shuō)，基于某種抽象設(shè)定即基于“精英”的立場(chǎng)，是高居于人民群眾的實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)之上的。在當(dāng)代中國(guó)，不僅要排除馬教條、洋教條的干擾，還要排除儒教條的干擾。最后，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)。理論創(chuàng)新具有先導(dǎo)性，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新。當(dāng)年“包產(chǎn)到戶”的自發(fā)實(shí)踐，從社隊(duì)企業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進(jìn)化，都在理論上產(chǎn)生了重要回應(yīng)，反過(guò)來(lái)又推進(jìn)了“包產(chǎn)到戶”全面展開(kāi)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起。理論和實(shí)踐的關(guān)系是辯證的，堅(jiān)持黨的工作路線“從群眾中來(lái)，到群眾中去”就是堅(jiān)持辯證認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)，使理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)。

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