廖開順

(三明學(xué)院客家文化研究所,福建三明365004)

汀州在客家民系中的作用與地位

廖開順

(三明學(xué)院客家文化研究所,福建三明365004)

古代福建汀州所在的汀江流域在客家民系形成中具有最重要的作用和地位。它是福建客家聚居的主要區(qū)域和文化中心區(qū)域,在客家民系發(fā)展中起著人口聚落、繁衍和族群認同作用,也成為當今世界客家血緣尋根和文化尋根最重要的區(qū)域?？图抑挥性谕ㄟ^血緣與文化尋根達到客家族群認同的基礎(chǔ)上,才有可能進行全球化背景下的客家文化重構(gòu)。

客家;汀州;族群認同

對于古代福建西部(即“閩西”)的“汀州”,應(yīng)從行政區(qū)域、文化區(qū)域和地理區(qū)域三個角度來看待。汀州首先是一個古代行政區(qū)域概念,自唐開元二十四年(公元736年)“辟山峒置汀州”,直至民國二年(公元1913年)廢除清府州制之前,一直都是州級行政區(qū)域。它所管轄的縣在不同時期有所變化,其中明清時期的“汀州八縣”即寧化、長汀、上杭、武平、清流、連城、永定、歸化,這8縣是汀州距今最近和最興盛時期的行政區(qū)域。作為客家文化區(qū)域,汀州既包括明清時期的“汀州八縣”,又因汀州對福建山區(qū)的文化輻射和共生繁榮作用,所以可以包括閩西、閩西北以及閩中偏西地域。作為地理區(qū)域,汀州指其歷史上所管轄過的縣的地理區(qū)域,如沙縣曾屬于汀州。在汀州的地理區(qū)域中,汀江主流流域各縣和汀江源頭所在的寧化縣是汀州的主要區(qū)域,其中寧化縣雖然不處于汀江流域主流區(qū)域,但它在客家民系和汀州具有最重要作用和地位。因此,本文使用的“汀江流域”地理概念也包括寧化縣。

一、汀江流域孕育客家文化的三維空間

地域文化的形成需要地理環(huán)境、經(jīng)濟條件和社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成的文化生態(tài)三維空間。汀江流域孕育的客家文化也存在這種三維的空間。

在地理環(huán)境方面,一是閩西的武夷山脈作為天然屏障有隔阻戰(zhàn)亂的作用。武夷山脈是福建與江西的分水嶺,也是福建阻隔中原戰(zhàn)亂的天然屏障,汀江就處于此地域。江西在歷史上是中原漢人南移的人口大省,但是又因其地理區(qū)位靠近中原而非避亂良所,汀江流域則因為有武夷山脈重重阻隔而成為戰(zhàn)禍未及的地域,其地理環(huán)境滿足了從中原遷徙的流民對安全的心理需求,成為逃避戰(zhàn)亂的北方漢人移民的棲居之地。二是汀江流域自然地貌對客家的集散作用。低山和丘陵占長汀縣總面積的71.11%,而其中適于農(nóng)耕的盆地只有全縣面積的6.59%;且盆地大多狹小,面積最大的城關(guān)盆地也只有64平方公里左右。[1]汀江流域這樣的地貌本不適合大量集聚人口,但正是這樣的地貌,使得汀江流域比起福建開發(fā)最早的閩北以及沿海地區(qū)開發(fā)要遲一些,人口也相當稀少,兩宋時期留下了較多的可開發(fā)空間足以集聚客家先民。也正是唐末到南宋時期汀江流域大量集聚漢人移民,導(dǎo)致南宋以后因人口劇增而產(chǎn)生地少人多的嚴峻問題,從而向外大量播遷客家人口,以致寧化石壁成為“客家祖地”,汀江成為客家“母親河”。三是水流對稻作生產(chǎn)的作用。整個汀州地域溪河密布,具備稻作生產(chǎn)必需的天然條件。稻作是客家維持生存的第一生產(chǎn)活動,既養(yǎng)育了作為生產(chǎn)力主體的客家先民,也培育了客家文化。在唐代中葉以前,汀江流域還處于刀耕火耨的原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)?？图蚁让駚淼介}贛粵邊地已無生存的退路,全憑一種頑強精神與原住族群相融合。興修水利,開墾梯田,種植水稻,發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù),客家基本精神也在客家先民艱難的開基創(chuàng)業(yè)中形成?？图一揪袷强图椅幕暮诵?可用臺灣客家所說的“硬頸精神”來概括?？图揖駛鞒辛酥腥A始祖在河洛地區(qū)物質(zhì)文明開創(chuàng)中所形成的頑強開拓精神,這種精神在《周易大傳》中以一句話概括:“天行健,君子以自強不息”。“硬頸精神”是自強不息精神的形象化表述。稻作生產(chǎn)也孕育了客家“山居稻作”的衣食住行文化,如樸素的客家服飾等,孕育了以稻作豐收為目的的客家民間信仰與民俗,更培育了以人為本的客家稻作文化精神。

在經(jīng)濟條件方面,一是汀江及其縱橫交織的溪河為稻作生產(chǎn)提供條件,加之客家先民對先進農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用,發(fā)展了汀江流域的農(nóng)業(yè)。二是汀江流域豐富的礦產(chǎn)資源為客家生存提供了條件。汀江流域擁有豐富的礦產(chǎn)資源,兩宋時期礦產(chǎn)業(yè)發(fā)達,如長汀有上寶錫務(wù)、歸禾、拔口上田鐵務(wù)、莒滛鐵務(wù),寧化縣有龍門新、舊二銀場、長水、大庇銀坑,上杭有一金場。北宋元豐年間,汀州礦場發(fā)展至23個,到南宋還有18場,產(chǎn)量居福建第二,所開采的品種有金、銀、銅、鐵、鋁等。三是宋代以后手工業(yè)和商業(yè)的興起。如寧化縣宋代窯址泉上、青瑤、謝坊生產(chǎn)的白瓷,濟村鄉(xiāng)生產(chǎn)的黑瓷,以及一部分類似龍泉窯的青瓷等,遠近聞名。長汀縣所發(fā)現(xiàn)的縣城西門窯上和南山村北約一公里的碗片山,據(jù)專家鑒定都是宋代瓷窯遺址。在造紙、印刷方面,汀州素以竹造紙著稱于世。宋代《臨汀志·土產(chǎn)·貨之屬》中就有長汀造紙的記載。汀州的印刷業(yè)久負盛名,最早版印的書籍為宋代州官鮑瀚之重印的《算經(jīng)十書》(中國古代數(shù)學(xué)精華),《臨汀匯考》有宋人陳日華在臨汀(長汀)刻印《集方要》的記述。連城縣四堡霧閣木刻宋體版本,發(fā)展為中國四大木刻版印基地之一,有“獨占江南,發(fā)販半天下”[2]之譽。

在社會結(jié)構(gòu)方面。唐代之前,游耕的山越(蠻獠)人是汀江流域山區(qū)的主要族群,直到唐末還有黃連峒2萬蠻獠人圍攻汀州聚哨作亂事件發(fā)生。山越是畬族的主要族源,汀江流域是福建畬族主要聚居區(qū)之一,他們以勤勞、勇敢和聰明才智創(chuàng)造了豐富的民族文化,但是由于畬族等原住民人口極少,刀耕火耨的生產(chǎn)技術(shù)落后,生產(chǎn)力極為低下,難以創(chuàng)造與中原文化相對接的閩地文化。一直到唐末五代以后大量漢人移民進入福建并與福建原住族群融合,建立以其為主體的人口結(jié)構(gòu)和漢族的宗法制社會,才產(chǎn)生了與中原文化相對接的新的福建文化。汀江流域客家固守中原文化傳統(tǒng),注重以血緣為核心的宗法制客家社會結(jié)構(gòu)?？图疑鐣Y(jié)構(gòu)為村落——宗族——小家,宗族是社會結(jié)構(gòu)單位中最為主要的一個層次。宗族成員把血緣記載、族譜編修看成宗族的一個重要使命,甚至不同祖籍的人只要是同姓,也可以構(gòu)成合約式宗族(非血緣同但姓氏同可為宗族,并共建祠堂,如寧化石壁張氏合約式宗族)。在這樣的社會結(jié)構(gòu)中才可能建構(gòu)以儒家文化為思想文化的客家文化。南宋以后,客家文化(包括客家方言)在汀江流域的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)這個三維空間中形成。

二、汀州對福建山區(qū)客家文化的輻射和凝聚

政權(quán)對經(jīng)濟發(fā)展、政治制度和主流意識形態(tài)會產(chǎn)生主導(dǎo)性作用,進而對區(qū)域文化的形成產(chǎn)生影響。唐代之前閩地的文化凝聚力主要來自閩北州級行政機構(gòu)建安郡。中央集權(quán)建安郡是從中國東南政治、經(jīng)濟和文化中心的內(nèi)陸省份延伸到閩北地域的。閩北、閩西北地域相繼較早建縣,產(chǎn)生了集聚人口的作用。三國吳永安三年(公元260年)撤銷會稽南部都尉,設(shè)置建安郡,屬揚州,郡治在閩北建安(今建甌),下屬建安(今建甌一帶)、漢興(今浦城一帶)、南平(今南平一帶)等10縣(即今福建全部)。撤都尉設(shè)郡治是閩地以文治政權(quán)取代軍事集團統(tǒng)治的開始,從此引領(lǐng)福建文化對接中原漢文化的走向。晉時閩地南部曾增設(shè)晉安郡,原建安郡轄境縮減為全閩北地區(qū)。隋開皇九年(公元589年)廢建安、晉安兩郡。大業(yè)二年(公元606年)改泉州為閩州,翌年又改為建安郡,福建全境統(tǒng)屬建安郡管轄。閩北接近中國東南經(jīng)濟政治文化中心的區(qū)位優(yōu)勢和較平坦的自然地理環(huán)境,以及開發(fā)較早和建立州縣,從而較早地集聚了漢人移民,如三國兩晉南北朝時期閩越成為華南地區(qū)的主要屯軍地之一?！度龂べR齊傳》載:“侯官既平,而建安、漢興、南平復(fù)亂。齊進兵建安……洪明、洪進、苑御、吳免、華當?shù)任迦寺矢魅f戶,連屯漢興(今浦城),吳五六千戶別屯大潭(今建陽西)、鄒臨六千戶屯蓋竹(今建陽南),同出余汗?！薄斑@是漢族大規(guī)模遷入福建的第一次記載?！盵3]閩北較早的漢化催生了以閩學(xué)為核心的閩北文化,兩宋期間閩北文化達到鼎盛時期,人才輩出,群星燦爛,尤其是理學(xué)在南宋以后成為引領(lǐng)中國文化的主導(dǎo)思想。在客家文化形成前,閩北、閩西北地區(qū)就較早進入漢人移民傳播漢文化,逐漸影響到閩西。明清時期,閩北文化衰落,而以寧化及長汀為中心的客家文化興盛起來,理學(xué)成為客家文化的思想內(nèi)涵。廈門大學(xué)人類學(xué)教授郭志超先生指出:“在唐末五代以后客家先民進入閩西之前,寧化是閩北文化;在客家先民遷入后,逐漸產(chǎn)生客家文化;與此同時和此后,閩北文化繼續(xù)融入,其中,宋代以理學(xué)為主的閩北文化逐漸主導(dǎo)寧化的精神走向。這不僅是寧化文化的演進序列,也濃縮著閩西客家文化的歷史進程。”[4]

唐代之前閩西的汀州流域一直沒有州級行政機構(gòu),經(jīng)濟與社會發(fā)展遠遠落后于閩北,這種狀況一直到汀州的設(shè)置才逐步改變。唐開元二十四年汀州正式建州,初始轄三縣:寧化、長汀、新羅。這是福建西部的第一個州級行政機構(gòu)。在汀州建制之前,曾有晉太康三年(公元282年)析建安郡設(shè)置晉安郡,轄地包括閩西和閩東一帶,領(lǐng)原豐、侯官、溫麻、晉安、新羅、宛平、同安、羅江8縣,新羅治所在今長汀縣境內(nèi),這是閩西有史可查最早設(shè)置的縣,但只是縣級機構(gòu),難以輻射和凝聚更廣袤的福建山區(qū)。同樣,介于閩北與閩西之間的寧化縣雖然具有較早的客家先民聚居,但由于只是縣級行政,文化的輻射力不夠。汀州設(shè)置后,福建西部、西北部、閩中偏西的縣份,或直接納入汀州管轄,如汀州曾管轄閩中偏西的沙縣,對沙縣產(chǎn)生客家文化輻射和凝聚力。又如,閩西北今三明市地域,歷史上沒有州級行政機構(gòu),早期受閩北州級行政機構(gòu)和文化輻射。唐代以后,則主要接受汀州的文化輻射與凝聚。汀江流域由于唐代設(shè)州和唐末宋代大量的漢人流民進入,南宋以后逐步成為福建客家文化的主體區(qū)域和中心區(qū)域。地處閩西的汀州的行政權(quán)力和文化輻射力,使得閩西北、閩中偏西地域也成為客家區(qū)域。由于客家文化是山區(qū)產(chǎn)生的文化,閩西北和閩中偏西地域都是山區(qū),較易接受汀州客家文化的輻射和凝聚,而較難兼容海岸文化的福佬文化。因此,福建在南宋以后形成了以汀州為中心的閩西、閩西北大客家文化區(qū)域。

三、“母親河”汀江對客家民系的孕育和繁衍

汀江因其水利之便而孕育和繁衍了客家民系,是客家的母親河。作為福建西部最大的河流,它位于韓江上游,發(fā)源于汀州最北的寧化縣南部治平鄉(xiāng)賴家山境內(nèi),流經(jīng)長汀、武平、上杭、永定4縣,在永定縣峰市鎮(zhèn)出境進入廣東省,至大埔縣三河壩與梅江匯合后稱韓江,經(jīng)潮汕入海,全長288公里。汀江支流眾多,流域大于500平方公里以上的支流有濯田河、桃瀾溪、舊縣河、黃潭河、永定河、金豐溪等6條,汀江流域是一個自成格局,既封閉(大體上處于武夷山南段東麓)又開放(匯入韓江入海,有水運通達之便利)的地理區(qū)域。為此,它首先擔(dān)當了發(fā)展閩贛粵三省邊地經(jīng)濟與交通的作用。汀江是一條少見的向南的河流,在交通極為閉塞的時代它成為溝通閩西和粵東之間的交通大通道。宋紹定五年(公元1232年)宋慈開辟汀江航運,最初承擔(dān)的是鹽運,經(jīng)由州縣官申請朝廷核準,“許本州島及諸縣艱于福鹽者改運潮鹽”。[5]《稅賦·鹽課》《稅賦、鹽課》鹽運過程中原始的汀江航道得到疏浚,航運出現(xiàn)了“上河八百,下河三千”的繁忙盛況?！俺丙}”和其他廣貨從韓江進入,促進了長汀商埠的發(fā)達,使其成為重要的物資轉(zhuǎn)運中心。汀江貨物不但銷往汀州各縣,而且轉(zhuǎn)運贛南,汀州的物資也由汀江運銷廣東,形成了以長汀為物資轉(zhuǎn)運中心、面向閩粵贛三省邊區(qū)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò),發(fā)展了三省邊區(qū)的經(jīng)濟?！杜R汀志》描述了長汀“阛阓繁阜,不減江、浙、中州”[5]《坊里墟市》的繁榮景象。汀州六縣中,當時的墟集,長汀7個、寧化7個、清流6個、連城、武平各2個、上杭1個。長汀和寧化都有商稅廳專門負責(zé)對外商和坐商收稅。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,城市人口也有很大發(fā)展。南宋中期汀州有64坊,寶佑年間汀州坊郭戶(城市戶口)73 139戶,3 879 506人,占全州人口近三分之一。

汀江作為客家母親河的意義,更重要的是客家順汀江流域向粵東北移民,從而繁衍、壯大、成熟了客家民系。南宋以后,汀江流域地廣人稀的優(yōu)勢很快消失,人口飽和的現(xiàn)象相當嚴重,人口密度達到或超過福建甚至全國水平?！澳纤螒c元年間(公元1195-1200年)汀州人口密度為每平方公里12.5戶,已接近福建路治所福州十余年前的水平(13.4 戶)。”[6]其中,寧化縣在寶佑年間人口密度平均每平方公里達到15.7戶,超過福州,呈現(xiàn)出“地狹人稠,至有瞻養(yǎng)無資,生子不舉者”,“掌地成田”局面。向粵東北播遷(客家的所謂播遷,并不是一個地區(qū)或一個宗族的全部遷徙,而是其中的一部分或支系的遷徙)是汀州客家解決生存問題的主要途徑之一?；洊|北,指今廣東省梅州市所轄地區(qū),處廣東省東北部,東北與閩西相鄰,北部與贛南相接,東南與潮州,南與揭陽、汕尾、西與河源相連。今轄梅江區(qū)、梅縣、蕉嶺、大埔、豐順、五華、興寧、平遠等8縣區(qū)。吳福文所列廣東純客縣中的其他縣,基本在今梅州市區(qū)的周圍。梅州古稱嘉應(yīng)州,五代十國南漢乾和三年(公元945年)置敬州,宋開寶四年(公元971年)改敬州為梅州,均領(lǐng)程鄉(xiāng)一縣。至清雍正十一年(公元1733年)升格為直隸嘉應(yīng)州后,轄興寧、長樂(五華)、平遠、鎮(zhèn)平(蕉嶺)4縣,連同本屬稱“嘉應(yīng)五屬”。[7]從人口情況看,梅州的人口發(fā)展情況與贛南和閩西大致相同,但其高峰期晚于贛南和閩西,因為梅州的大量人口是從贛南、閩西遷入的。據(jù)清《光緒嘉應(yīng)州志》載:“潮州,梅州舊戶屬潮州籍,開元戶一千八百?！彼挝鯇幇四?公元1075年)至元豐三年(公元1080年)有主戶5 824戶、客戶6 548戶,合計12 372戶,客戶占53%。元豐年間比唐熙年(公元987年)間人口增長近7倍。后因宋、元交戰(zhàn)人口大減。元大德七年(公元1303年)僅存2 478戶,14 865人。曹樹基在《中國移民史》卷五中所說:“明代是廣東粵北和粵東地區(qū)外來人口大量遷入的時期?；洷钡貐^(qū)的外地移民主要來自福建和江西,福建來自客家人居住之汀州,江西則來自毗鄰的贛南。以閩汀客家人為主的移民自宋末元初大量遷入以后,形成了廣東梅縣一帶最早的客家人居住區(qū);明代閩汀人和贛南人陸續(xù)遷入,贛南人遂融入客家人之中。明代新設(shè)的長寧、永安、連平(今和平縣西地)、和平、大埔、平遠和鎮(zhèn)平皆為今天的純客住縣,加之以前的梅縣、興寧、龍川、河源、始興、英德、仁化和長樂(今五華)等縣,構(gòu)成近代廣東東江、北江、韓江上游山區(qū)客家人集中分布的形勢?！盵8]南宋以后,汀江流域人口則急速下降,汀州由南宋寶佑年的223 432戶降為明嘉靖元年(公元1522年)的43 093戶,減少了180 339戶,占原戶數(shù)的81%。寧化由南宋寶佑年間的38 000戶下降為明萬歷二十一年的(公元1593年)5 232戶,減少32 768戶,占原戶數(shù)的86%。贛南客家各縣也大致如此?？图胰宋闹行?宋代在閩贛地區(qū),明代中葉以后也轉(zhuǎn)移到了粵東和粵東北地區(qū),至此客家文化完全成熟和定型,梅縣話也成為客家的代表性方言?；洊|、粵東北客家多來自汀江流域,繼而漂洋過海,而汀江始終是世界客家的母親河,汀江流域也成為客家最重要的發(fā)源地。

四、客家首府長汀的人口聚落和心靈歸宿作用

唐代中葉之前,福建西部一直沒有州級行政,與贛南比較是人口的聚落缺乏城市。汀江源頭的寧化雖然開發(fā)較早,但一直隸屬于閩北州級行政,從未升格為州級機構(gòu)。唯有汀州的建立,才使州治長汀的城市化發(fā)展,為福建客家提供了最大的聚落地。長汀城的建立和發(fā)展具有人類學(xué)意義。人類經(jīng)歷了300多萬年的發(fā)展過程,城市作為一種區(qū)別于農(nóng)村的聚落地,是在原始社會向奴隸社會過渡時期產(chǎn)生的,人類社會勞動的大分工是城市產(chǎn)生的根本原因。早期的原始聚落多發(fā)源于自然資源較為豐富的地區(qū),尤其是多靠近河流湖泊,有豐富的水源和肥沃的土地可供耕作。客家進入汀江流域雖已是唐宋時期,與相當發(fā)達的中原相比,汀江流域基本處于原始狀態(tài),因而客家先民的聚落具有原始聚落形態(tài)。不過,向現(xiàn)代聚落的發(fā)展進程遠比人類原始社會與奴隸社會時代快。長汀城以及各縣城的興建和發(fā)展,表達了汀江流域客家由原始聚落向當時的現(xiàn)代聚落轉(zhuǎn)變的愿望,這一愿望在長汀作為汀州州治時期得到了最大的滿足。長汀城不僅適應(yīng)了當時的現(xiàn)代聚落愿望,如對剩余產(chǎn)品進行交換、商業(yè)和手工業(yè)的興旺等,更表達了客家對城市作為文化、宗教、教育、政治、交通中心的各種愿望。長汀城處于崇山峻嶺的盆地中,可滿足客家的安全需要,而其陸地交通的樞紐作用以及汀江便利的水路交通,又滿足了客家沖破圍城的心理需求。長汀城獨特的山川形勝完全符合古代城池選址的風(fēng)水觀,處于萬山叢中,枕山臨溪,“一川遠匯三溪水,千幢深圍四面城”。城北的臥龍山是長汀的“靠山”,也是長汀人心理安全需求的慰藉,還擋住了北方的寒流侵襲。汀江流經(jīng)城市,屬于風(fēng)水中最佳的“腰帶水”,也美化了長汀城。對于極其重視風(fēng)水的客家來說,長汀的風(fēng)水再美不過了。海德格爾在其《建筑·居住·思想》一書中提出了“棲居哲學(xué)”觀點。他認為人是作為“暫留者”存在于大地之上的,是一種“棲居”,因為與天、地、神相比,人是非永恒的。人存在就必須棲居,就會有自己的“棲居哲學(xué)”。棲居需要“場所”,但場所不是任何地方,任何“地方”都是先天存在的,只有人與地方發(fā)生居住關(guān)系,有了居住文明,有了神圣事物的設(shè)立,才產(chǎn)生“場所”的意義。《說文解字》曰:“場,祭神道也。”長汀城作為汀江流域客家最大的聚落場所,建立了眾多的廟宇祠堂,既有對神的信仰,更有對先祖的祭祀,從唐代開始就建有各類廟宇祠堂,明代最為興旺,有社稷壇、府城隍廟、順則王廟、東西宮廟、東岳行宮、東平王廟、護國興都大王廟、報恩光孝禪寺、三圣妃宮,有白馬廟、魯天門廟、崇德祠、忠愛祠、祠山名祠、關(guān)王廟、開元寺、南廨寺、望春宮等,還有廣東會館、湖南會館、杭永會館、江西會館、龍巖會館等各地會館,儼然小都市氣象。汀州的文化教育也在宋代達到鼎盛時期?！洱垘r地區(qū)志》載,汀州府于宋天圣三年(公元1027年)設(shè)府學(xué)于文廟。寧化縣于“天圣始有學(xué)”,長汀、清流、武平、連城、上杭均在南宋設(shè)縣學(xué),明溪、永定也于明代設(shè)縣學(xué)。據(jù)《臨汀志》記載,宋時汀州城不僅建有試院、府學(xué)(文廟),還設(shè)有10多家規(guī)模較大的書院,34座設(shè)有族學(xué)堂的宗祠家廟,28座佛寺道觀和眾多供應(yīng)考生員、讀書學(xué)生住宿、學(xué)習(xí)的會館,凸顯了汀州作為客家首府的人文氛圍。長汀城作為客家人棲居的場所,實現(xiàn)了天——地——人的和諧。在中國,流行新西蘭作家路易·艾黎的一句評價:中國最美麗的兩個山城就是湖南的鳳凰和福建的長汀。長汀,作為世界客家心中的首府,永遠留在文化記憶里。

五、石壁客家祖地的朝圣作用

客家普遍流行“北有大槐樹,南有石壁村”的傳說。福建省寧化縣石壁村地處汀江和閩江、贛江的源頭,是閩贛連接區(qū)。石壁既是村名,又是閩贛連接地域(包括寧化縣以及相鄰的閩贛縣)的代稱,是唐宋時期北方移民最重要的聚集區(qū),南宋以后又向外播遷人口,因此石壁被譽為世界客家祖地。臺灣客家學(xué)者陳運棟在《客家人》一書中說:“今天各地客家的祖先,大部分都曾在石壁村住過?！盵9]據(jù)客家族譜,同寧化有淵源關(guān)系的200多客家姓中,有125姓族有明確的遷出時間。其中,南宋遷出48姓族,占總數(shù)的38.4%;元代遷出24姓族,占總數(shù)的19%。石壁與臺灣客家也有血緣和文化淵源。臺灣客家多來自嘉應(yīng)、惠州、潮州,而這些客家地域的客家人又絕大部分都是由汀州府特別是石壁遷出。據(jù)1992年出版的《蕉嶺縣志》記載,按清朝中期統(tǒng)計資料,鎮(zhèn)平縣(今蕉嶺縣)有40多個姓,其中有16姓明確記載是從寧化石壁輾轉(zhuǎn)遷徙而來,約占當時整個鎮(zhèn)平縣姓氏的40%左右。加上雖未見明確記載由寧化石壁遷徙而來,但與寧化石壁有關(guān)的7姓(馮、吳、肖、羅、鄭、郭、溫),則總計有23姓氏與寧化石壁有關(guān),幾乎占到當時鎮(zhèn)平全縣姓氏的一半。另外據(jù)新編《蕉嶺縣志》載,上述16個姓氏中,有11個姓氏在全縣分布較廣,約占當時在全縣分布較廣的17個姓氏的65%。[10]廣東人民出版社1992年出版的《梅縣志·人口》,從1988年人口普查統(tǒng)計資料中列出的全縣人口第1-24位的姓氏及其淵源,其中遷自寧化或石壁的有18姓,占75%,未載明自寧化遷出的6姓亦同寧化或石壁有淵源關(guān)系。1988年這24姓的人口總數(shù)是440 079人,其中自寧化遷出的18姓人口合計為382 052人,占24姓人口總數(shù)的85%。梅縣人口情況,應(yīng)可代表梅州其他縣市的一般情況。這些資料證明了1912年英國傳教士艮貝爾在其所著《客家源流與遷移》一書中提出的觀點:“嶺東之客家,十有八九皆稱其祖先系來自福建汀州府寧化縣石壁村者。按諸事實,每姓的第一祖先離開寧化而至廣東時,族譜上必登載著他的名字?！蓖≈輰幓谧鳛槭澜缈图易娴?是世界客家尋根謁祖最重要的朝拜圣地,石壁客家公祠已經(jīng)連續(xù)舉辦了17屆世界客屬祭祖大典,接受了海內(nèi)外客屬40余萬人次的尋根謁祖。寧化縣石壁客家祭祖習(xí)俗于2011年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

無論是石壁客家祖地,還是汀江母親河、長汀客家首府,它們都是古汀州最重要的客家文化遺產(chǎn),如果將客家看作漢民族之內(nèi)的一個族群,它們也都是世界客家血緣尋根和文化尋根最重要的區(qū)域。尋根是客家族群認同的重要途徑之一,通過血緣與文化尋根達到客家族群認同,在客家族群認同的基礎(chǔ)上可進而重構(gòu)全球化背景下的客家文化。汀江流域不只是地理概念,同時也是文化概念。這個文化概念不是虛幻的,而是與客家族群的血緣、地緣以及客家文化的開創(chuàng)歷史聯(lián)系在一起的。一個族群的文化遺產(chǎn)是該族群文化的根基和載體,也是文化尋根的對象。汀江流域各類“場景”和“場所”,特別是石壁客家祖地、汀江母親河、長汀客家首府,都能觸發(fā)客家對其基本精神和“我們從哪里來,我們是誰,我們到哪里去”的文化記憶,通過滄桑的文化原型意象,通過以石壁為代表的汀江流域為中轉(zhuǎn)站的中原姓氏尋根,可激發(fā)人們對中華文化和客家文化的尋根,弘揚民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)并世代相傳。

[1]長汀縣地方志編委會.長汀縣志[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1993:63-67.

[2]馬先富.客家祖地經(jīng)濟史論[M].福州:福建教育出版社,1999:96.

[3]徐杰舜.雪球——漢民族的人類學(xué)分析[M].上海:上海人民出版社,1999:98.

[4]郭志超.客家研究的新洞見[M]//蕭春雷.世族春秋:寧化姓氏宗祠.福州:海潮攝影藝術(shù)出版社,2010.

[5][宋]胡太初.臨汀志[M].趙與沐,纂.長汀縣地方志編纂委員會,整理.福州:福建人民出版社,1990.

[6]吳松弟.中國移民史:第4卷[M].福州:福建人民出版社,1997:355.

[7]梅州市地方志編委會.梅州市志:上[M].廣州:廣東人民出版社,1999:229.

[8]曹樹基.中國移民史:第5卷[M].福州:福建人民出版社,1997:410.

[9]陳運棟.客家人[M].臺北:聯(lián)亞出版社,1980:13.

[10]黃舜琪.寧化石壁與蕉嶺的親緣關(guān)系[C]//寧化石壁與客家世界學(xué)術(shù)研討會論文集.北京:中國華僑出版社,1998:306.

On Tingzhou Position and Status in Hakka People

LIAO Kai-shun
(Institute of Hakka culture,Sanming College,Sanming 365004,China)

The Tingjiang River Basin where in ancient Tingzhou is located has the most important role in the formation of Hakka status.It is the main area of Fujian Hakka communities and regional cultural center,playing a role in Hakka population settlement,multiplication,and ethnic identity,then becoming today’s most important region of world Hakka kinship roots and cultural roots.Only on the basis of Hakka ethnic identity closely related to blood ties and cultural roots will it be possible for Hakka cultural reconstruction in the context of globalization.

the Hakka;Tingzhou;ethnic identity

C951

A

1672-3910(2012)02-0010-06

2011-11-28

廖開順(1952-),男,湖南洪江人,所長、教授,研究方向為人類學(xué)。