王 燦

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

歷史變動(dòng)觀念是歷史思想的重要方面，甚至是歷史思想中最易為人所知和受到重視的一面，這也是過(guò)去歷史著作多以編年體面世并較受歡迎的重要原因。人們往往習(xí)慣于從歷史的變動(dòng)中看到歷史的意義和發(fā)展趨勢(shì)，并試圖從中預(yù)知未來(lái)的走向。

中國(guó)古代經(jīng)典中也蘊(yùn)藏有豐富的歷史變動(dòng)觀念，這些觀念獨(dú)具特色，并對(duì)后世中國(guó)史學(xué)和中國(guó)文化整體產(chǎn)生了重要影響?！渡袝放c《周易》①同為儒家重要經(jīng)典，二者歷史變動(dòng)觀念都豐富而且對(duì)中國(guó)文化影響巨大，既有很大的可比性，又極具比較價(jià)值。比如，吳懷祺先生認(rèn)為：“《周易》論歷史的興衰，比起《尚書》來(lái)，有相同的地方，又有自己的特點(diǎn)。我們要指出的是《周易》注意從運(yùn)動(dòng)過(guò)程中論歷史的興衰?！际菑氖挛锇l(fā)展的過(guò)程來(lái)談歷史的興亡。其次，《周易》發(fā)展了《尚書》的保民思想?！灤┰凇吨芤住分械耐ㄗ兊乃枷?，它包括對(duì)自然運(yùn)動(dòng)的通變見(jiàn)解，也包括對(duì)社會(huì)盛衰運(yùn)動(dòng)的通變認(rèn)識(shí)?！盵1]242-243吳先生的論斷給我們很大啟發(fā)，使我們愈發(fā)注意到將二者的歷史變動(dòng)思想加以比較研究的必要性。目前，學(xué)術(shù)界雖不乏分別針對(duì)《尚書》和《周易》的歷史變動(dòng)思想進(jìn)行研究者，但是將這兩部重要元典的歷史變動(dòng)思想進(jìn)行比較研究者，目前尚未及見(jiàn)。

一 《尚書》《周易》歷史變動(dòng)觀念的相通性

吳懷祺先生曾經(jīng)總括《周易》的歷史思想說(shuō)：“《周易》的作者富有特色的認(rèn)識(shí)，是通變的史學(xué)思想。”[1]236吳先生并且指出，“《易》的通變思想的典型表述”[1]236，就是《周易·系辭下》的這一段：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無(wú)不利?！盵2]299-300這段話中的“窮則變，變則通，通則久”，就是《周易》歷史變動(dòng)觀念的精髓和大綱。而《尚書》的歷史變動(dòng)觀念，最重要的“是歷史盛衰總結(jié)的意識(shí)”[1]227。

《尚書》和《周易》的歷史變動(dòng)觀確實(shí)具有某些相似點(diǎn)。誠(chéng)然，《尚書》是史書和政典，其關(guān)注的著眼點(diǎn)在社會(huì)政治和歷史；《周易》則主要是從人生哲學(xué)切入[3]；但是，由于人生和社會(huì)歷史的相通性，決定了它們?cè)谥T多方面有相通或者相似之處，其中較為明顯的有三點(diǎn)：

(一)在思想特色上都凸顯了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理性色彩，都是基于對(duì)自然、生活的實(shí)際觀察而得出的結(jié)論

無(wú)論是《尚書》和《周易》，其歷史變動(dòng)思想都不善玄想和推理，而是從日常的生活或政治行為出發(fā)，用人類的理性和經(jīng)驗(yàn)去看待人生和社會(huì)歷史的發(fā)展?！渡袝返臍v史變動(dòng)觀念也是不重玄想，而是通過(guò)對(duì)歷史“興衰”“遞嬗”的如實(shí)描述來(lái)表達(dá)對(duì)歷史變動(dòng)的看法，具體特點(diǎn)已如前述。就《周易》而言，這種特點(diǎn)也隨處可見(jiàn)?！吨芤住啡珪际怯镁唧w的“象”(無(wú)論是物象還是卦象)，來(lái)象征和描述人生和社會(huì)，這種形象化的思維方式本身就帶有它特有的經(jīng)驗(yàn)色彩，而且同樣不重玄想[4]。

相形之下，西方的歷史變動(dòng)觀念則是充滿了對(duì)未來(lái)的種種設(shè)計(jì)，被視為是走向某一終極目的之過(guò)程[5]。這一過(guò)程帶有哲學(xué)的思辨氣息，距離人世較遠(yuǎn)，而不像《尚書》和《周易》那樣貼近人生和實(shí)際。比如《圣經(jīng)》的描述，就是將人類歷史視為走向最終的天國(guó)、獲得拯救的過(guò)程，這一特點(diǎn)對(duì)于整個(gè)西方的歷史思想是產(chǎn)生了很大的影響。然而，相較而言，未來(lái)的烏托邦或者“天國(guó)”總有些顯得遙遠(yuǎn)或者虛無(wú)縹緲，甚至在某些時(shí)候只是一種美好的想象和憧憬，距離具體的人生總是顯得太遙遠(yuǎn)和不切實(shí)際；而且，這種烏托邦的涉及是否合乎人類發(fā)展的“本性”，也同樣存在很大的問(wèn)題。因而，具有堅(jiān)強(qiáng)實(shí)用理性主義色彩的中國(guó)古人，就更加傾向于從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去思考?xì)v史的變動(dòng)問(wèn)題。正如杜維運(yùn)先生曾言：“……古代中國(guó)史家，言人事兼言王道，后來(lái)漸漸發(fā)展，史家天道觀念日趨淡薄，專以記人事為職責(zé)，理性主義于是在中國(guó)史學(xué)中特別發(fā)達(dá)，西方史學(xué)中詭奇之說(shuō)，驚人之論，如因果律，如進(jìn)化論，如文化沒(méi)落論，在中國(guó)史學(xué)中，皆不見(jiàn)影蹤。”[6]此言既道出了整個(gè)中國(guó)古代史學(xué)的特征，也可用來(lái)說(shuō)明《尚書》和《周易》在歷史變動(dòng)觀方面的共同特色和形成原因。

(二)《尚書》和《周易》在具體的歷史變動(dòng)機(jī)制觀念上也有相同之處

相對(duì)于西方的同時(shí)期文化經(jīng)典而言，它們都更強(qiáng)調(diào)“人”而非“神”(即中國(guó)文化中的“天”)在歷史變動(dòng)中的作用，具有很濃厚的人文色彩和理性早熟的特征?！吨芤住返摹巴ㄗ儭彼枷霝閷W(xué)界公認(rèn)②；《尚書》的歷史變動(dòng)思想中對(duì)“遞嬗”和“連續(xù)”的承認(rèn)已如前述，此不多贅。不過(guò)，有必要指出的是，二者在歷史變動(dòng)機(jī)制上的相通之處也是很多，其中最突出的一點(diǎn)就是承認(rèn)“人”的因素在歷史變動(dòng)中居于主導(dǎo)地位。這種理性特色突出體現(xiàn)在《周易》不把人生發(fā)展演變的動(dòng)力和目的歸結(jié)到“神”或者彼岸世界，而是處處落實(shí)到具體的人生中，將“人”視為主宰自己命運(yùn)的主人。比如《乾卦·象辭》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[2]10強(qiáng)調(diào)“人”在自己要靠“自強(qiáng)”把握自己的命運(yùn)。關(guān)于《周易》中“人”在歷史變動(dòng)中的作用，正如有的學(xué)者所言：“中國(guó)哲學(xué)發(fā)展早期就擺脫了‘神正論’的束縛，在周易歷史哲學(xué)的視域內(nèi)，人與歷史的關(guān)系是互動(dòng)的，歷史之動(dòng)絕非歷史之外的人的推動(dòng)，而是歷史中的人推動(dòng)了歷史的發(fā)展。周易歷史哲學(xué)高揚(yáng)‘人’的主體地位……”[7]尤其是二者都強(qiáng)調(diào)“人”只有修德尤其是要謙虛、謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息，才能在歷史中居于主動(dòng)地位。《尚書》之“敬德”觀固不待言，《周易》之六十四卦中，唯有“謙”卦六爻都是“吉”，[2]80-83這與《尚書》之“謙受益，滿招損，時(shí)乃天道”[8]正相呼應(yīng)。在《尚書》中，強(qiáng)調(diào)“謙”的地方仍然很多③。再有，兩部著作都強(qiáng)調(diào)了“憂患”在歷史中的重要作用[9]。

(三)《尚書》和《周易》都有某些程度上的循環(huán)論色彩

《尚書》認(rèn)為，歷史是在“盛衰”相繼中循環(huán)；而《周易》則認(rèn)為，歷史的變動(dòng)是按照六十四卦的順序演進(jìn)，之后再次從頭循環(huán)。不僅是從全書六十四卦循環(huán)的角度看是如此，《周易》的具體內(nèi)容亦有此義，如“泰卦”云：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，[2]67很明顯就帶有“循環(huán)”的含義④。

為什么《尚書》和《周易》的歷史變動(dòng)觀念有這么多的相似之處？因?yàn)椤渡袝泛汀吨芤住范际窃谥袊?guó)原生文化這個(gè)根株上生發(fā)的出來(lái)的，它們必然都具有同一的文化基因。姑且不言中國(guó)古代典型的“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就人類的共性而言，“社會(huì)”就是無(wú)數(shù)的“人”組成，故而從“人生”角度切入的《周易》和從政治社會(huì)角度切入的《尚書》，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。而且，由于實(shí)質(zhì)上的相通，《尚書》和《周易》二者的歷史思想就可以融合互補(bǔ)，理解起來(lái)就無(wú)罣礙：《周易》的所謂從乾卦到既濟(jì)，之后又重新開始，以及特別強(qiáng)調(diào)“謙”等德行的重要作用，其實(shí)未嘗不是從《尚書》的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)。因而，《尚書》和《周易》在歷史變動(dòng)觀念上有相似之處是很自然的。

二 《尚書》《周易》歷史變動(dòng)觀念的相異點(diǎn)

《尚書》與《周易》的歷史變動(dòng)觀念也有明顯的不同，大致可以分為以下幾個(gè)方面：

首先，《周易》的歷史變動(dòng)觀帶有有機(jī)論的色彩，而《尚書》則不是。

所謂歷史“有機(jī)論”，是指 “把歷史觀與自然觀融為一體”[10]，也就是說(shuō)，把歷史也看成與自然界的動(dòng)植物一樣，有類似“生老病死”的發(fā)展過(guò)程。《周易》中確實(shí)頗多這種“有機(jī)史觀”的色彩，比如，從乾卦開始，這是歷史發(fā)展的開始，這有些象征著“出生”，之后經(jīng)歷各個(gè)階段，到達(dá)“未濟(jì)”卦，這似乎象征著生命最后的階段。造成這種區(qū)別的首要原因是，《周易》取“象”于人生，如果說(shuō)它也可以用來(lái)詮釋社會(huì)歷史的發(fā)展，那么，它也是用“人生”象征社會(huì)、國(guó)家和歷史的發(fā)展過(guò)程，因而，人類成長(zhǎng)過(guò)程的“有機(jī)”性質(zhì)就自然而然地表現(xiàn)了出來(lái)。這當(dāng)然與《周易》本來(lái)的人生哲學(xué)性質(zhì)相符，盡管它也完全可以被視為社會(huì)歷史范疇。而《尚書》則不然，它屬于政典和史書，其內(nèi)容是國(guó)家政事的記錄，從史學(xué)的角度就是史料的匯集和編纂，因而它通過(guò)文本和編纂所體現(xiàn)出來(lái)的歷史變動(dòng)觀就沒(méi)有《周易》那樣取“象”于人生而造成的有機(jī)色彩。

其次，《尚書》和《周易》在歷史變動(dòng)觀念上，雖然同有循環(huán)論的色彩，但是循環(huán)的方式不同。

這種不同，正如有的學(xué)者所說(shuō)：“《周易》的歷史進(jìn)化觀還有大循環(huán)的含義,它認(rèn)為未濟(jì)以后,歷史又會(huì)重演六十四卦的進(jìn)化線”[10]。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“《周易》‘彌綸天地之道’，揭示了宇宙運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，循環(huán)律即是其中一條最根本的規(guī)律?！吨芤住费h(huán)律認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化具有循環(huán)往復(fù)、首尾相銜的特征，表現(xiàn)為‘圓’的基本形式。”[11]而《尚書》則是認(rèn)為歷史在盛衰相繼中變動(dòng)；《周易》的歷史循環(huán)論環(huán)環(huán)相扣，具有很嚴(yán)密的體系；而《尚書》的所謂循環(huán)則是一個(gè)相對(duì)模糊的過(guò)程，“盛”與“衰”沒(méi)有截然的界限，而是一個(gè)漸變的過(guò)程。

再次，《尚書》歷史變動(dòng)思想較多實(shí)用色彩，而《周易》則稍多“形而上”的哲學(xué)思辨意味(當(dāng)然這種哲學(xué)思辨色彩仍然與西方不同)。這與《尚書》和《周易》各自的性質(zhì)和體裁及產(chǎn)生原因有關(guān)。《周易》以“陰”和“陽(yáng)”的關(guān)系作為變化的基本機(jī)制，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，[2]268這種思維方法很明顯是哲學(xué)式的；而《尚書》則是基于對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)觀察得出結(jié)論的，故多有實(shí)用色彩。

還有，從表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，《周易》的變動(dòng)觀念是明確展現(xiàn)出來(lái)的；《尚書》則是以事實(shí)的形式、從政治的角度展現(xiàn)的，而且暗含在其編纂和文本表述之中，較為隱晦。

另外，少數(shù)杰出人物的形象以及他們?cè)凇吨芤住泛汀渡袝分兴鸬淖饔糜兴煌W(xué)者們發(fā)現(xiàn)：《周易》“強(qiáng)化了崇圣傳統(tǒng)，認(rèn)為圣人在歷史發(fā)展中起著絕對(duì)重要的作用”⑤。而《尚書》中堯、舜、禹、湯、文、武、周公的作用固然顯著，但是沒(méi)有達(dá)到《周易》所強(qiáng)調(diào)的那種近乎“神異”的程度。

三 《尚書》《周易》歷史變動(dòng)觀念的影響

《尚書》和《周易》歷史變動(dòng)觀念對(duì)中國(guó)歷史思想影響是很大的，那就是共同造成了中國(guó)特有的“循環(huán)史觀”。實(shí)質(zhì)上，《尚書》《周易》的歷史變動(dòng)觀念沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都具有以下特點(diǎn)：一、從“循環(huán)”的形式來(lái)看，《周易》的循環(huán)過(guò)程完全可以簡(jiǎn)化為《尚書》的“盛衰”兩大部分；二、而且內(nèi)在機(jī)制一樣，都是“人”之“德”在起著決定性作用。所謂“否極泰來(lái)”，實(shí)質(zhì)上就是“盛衰相繼”的別名。因此，古往今來(lái)，有不少的學(xué)者將《周易》的“否極泰來(lái)”觀念與《尚書》的“盛衰相繼”觀念混同使用，既用于描述“人生”，又用于敘述歷史。比如，有一本書的作者在“文革”中遭受迫害時(shí)想到的是：

……當(dāng)國(guó)家民族災(zāi)難降臨，人生低潮到來(lái)，用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的邏輯難以找出因果關(guān)系的時(shí)候，這些幽靈又會(huì)在大腦中復(fù)活過(guò)來(lái)。在“文革”的黑暗囚籠中，我天天在墻上、地上畫離……以寄予光明的希望；把天地否倒過(guò)來(lái)成地天泰……冀望著太平盛世的到來(lái)；被毒刑拷打的時(shí)候，大腦中就出現(xiàn)天水訟……也想起了火雷噬嗑……我在衡量這一切是否合乎易學(xué)象數(shù)法則?！A(yù)告……10-12年內(nèi)災(zāi)難就會(huì)過(guò)去。否極泰來(lái)，安定團(tuán)結(jié)的局面就會(huì)來(lái)到。1978年的秋天將進(jìn)入未濟(jì)卦的六五，我在《月下待旦》詞中所期待的“回首東方曙光透，萬(wàn)道金光浴神州”的局面終于降臨了?！腥珪?huì)是國(guó)家民族的子時(shí)(一陽(yáng)初生的時(shí)機(jī))，亦是我人生的子時(shí)。整個(gè)社會(huì)歷史三十六年進(jìn)一陽(yáng)爻，人生的十二變卦，八年進(jìn)一陽(yáng)爻。在適宜的時(shí)空條件下，就如一年中冬至是子時(shí)到達(dá)正月就是春天的降臨。[12]

很明顯，這位作者用既用《周易》闡釋自己的人生，還用它闡釋國(guó)家的命運(yùn)和歷史。且不說(shuō)這些說(shuō)法和感悟是否妥當(dāng)，但是從中我們可以窺見(jiàn)《周易》變動(dòng)思想兼具人生哲學(xué)和歷史變動(dòng)思想的兩重性，并可以進(jìn)而證明《周易》《尚書》歷史變動(dòng)觀念在社會(huì)歷史變動(dòng)上的相通性。

注釋：

①本文所言之《周易》，包含其“經(jīng)”和“傳”兩部分。

② 參見(jiàn)吳懷祺、林曉平《中國(guó)史學(xué)思想通史·總論 先秦卷》，黃山書社，2005年，第234-243頁(yè)；崔波《〈周易〉的歷史思想管窺》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011年第2期，第30-34頁(yè)。

③據(jù)筆者使用word的“查找”功能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在《周易》“經(jīng)”和“傳”兩部分中，“謙”字共出現(xiàn)了31處。

④當(dāng)然《尚書》《周易》循環(huán)觀的表現(xiàn)形式有些不同，后者的循環(huán)觀念非常明顯，而前者則蘊(yùn)含在文本當(dāng)中。

⑤這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界較為普遍。請(qǐng)參見(jiàn)以下文章：沈偉鵬、張耀天《周易歷史哲學(xué)之“圣人主體”研究》，《理論界》，2010年第8期，第102-106頁(yè)；譚德貴《〈周易〉歷史觀研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》，1997年第4期，第55頁(yè)。

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