蘇 燕

(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

大眾文化背景下文學(xué)創(chuàng)作主體的價(jià)值選擇

蘇 燕

(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

大眾文化是一種消費(fèi)性文化形態(tài)。它在推銷文化享受的同時(shí)，也不斷地將文化推向庸俗化。就文學(xué)而言,創(chuàng)作主體為了追求利益的最大化，不惜舍棄文學(xué)的人學(xué)本質(zhì)以迎合大眾口味，致使文學(xué)向商業(yè)化、世俗化、娛樂(lè)化和技術(shù)化方向發(fā)展，與文學(xué)的文化引領(lǐng)功能背道而馳。出于對(duì)文學(xué)本身和民族未來(lái)的責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作主體必須重新思考文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值選擇。只有在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、思想內(nèi)容、寫作風(fēng)格、表現(xiàn)形式等方面把握好義與利、雅與俗、莊與諧、真與假的關(guān)系，才能使文學(xué)獲得涅槃重生。

大眾文化；文學(xué)創(chuàng)作；創(chuàng)作主體；價(jià)值選擇

大眾文化是我國(guó)二十世紀(jì)八十年代以后以當(dāng)代工業(yè)社會(huì)為背景，伴隨商業(yè)文化環(huán)境發(fā)展起來(lái)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的一種消費(fèi)性文化形態(tài)。北京師范大學(xué)王一川在他的《當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)》一文中指出：“第一，大眾文化并不是任何社會(huì)形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明以來(lái)才出現(xiàn)的文化形態(tài)，它是以大眾傳播媒介為手段，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的；第二，它是社會(huì)都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者；第三，它具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立的感性愉悅性；第四、它不是神圣的而是日常的?！盵1]

大眾文化通過(guò)現(xiàn)代化的電子傳媒進(jìn)行承載和傳遞，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，這使得中國(guó)大眾文化呈現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同的文化特質(zhì)?？v觀當(dāng)代中國(guó)流行的文化現(xiàn)象，諸如草根文化現(xiàn)象、山寨文化現(xiàn)象、哈韓哈日電視劇、“紅色經(jīng)典”改編、手機(jī)信息文化等，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化在滿足了廣大受眾的文化需求和娛樂(lè)消費(fèi)、推動(dòng)全民文學(xué)創(chuàng)作積極性的同時(shí)，也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展方向產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響。那么，大眾文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有哪些負(fù)面影響？大眾文化背景下，怎樣將文學(xué)創(chuàng)作引導(dǎo)到正確的軌道上呢？

一 大眾文化背景下文學(xué)創(chuàng)作的主要傾向

上世紀(jì)80年代以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語(yǔ)支配了中國(guó)的社會(huì)生活，大眾文化代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化占據(jù)了社會(huì)文化的中心地位。報(bào)刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種傳媒的繁榮，為文學(xué)創(chuàng)作提供了生成空間和消費(fèi)場(chǎng)所，與此同時(shí)，它也不斷地在限制文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性和自由。文學(xué)創(chuàng)作的媒體化使得文學(xué)的純潔性、嚴(yán)肅性、審美性正逐漸被消解。在大眾文化的沖擊下，文學(xué)的前景已經(jīng)變得非常渺茫?！叭绻f(shuō)18和19兩個(gè)世紀(jì)是閱讀經(jīng)典的世紀(jì)，那么20和21世紀(jì)是阻礙閱讀經(jīng)典或者是閱讀媚俗的世紀(jì)。”[2]大眾文化在帶給更廣泛的受眾更多、更快捷的文化享受的同時(shí)，不可避免地使文學(xué)創(chuàng)作逐漸地商業(yè)化、世俗化、娛樂(lè)化和技術(shù)化。

1．商業(yè)化傾向。

大眾文化作為一種特殊的文化商品，必然受到商品生產(chǎn)的制約和市場(chǎng)規(guī)律的支配。近年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化傾向越來(lái)越明顯，其根本原因是文化傳媒對(duì)發(fā)行量、收視率的過(guò)分追求。

一方面，為了追求可觀的經(jīng)濟(jì)效益，將高發(fā)行量、高收視率、高票房作為衡量文學(xué)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果就是大眾通俗刊物的發(fā)行量迅速飆升，純文學(xué)刊物則面臨嚴(yán)重的生存困境。統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會(huì)》等通俗刊物月發(fā)行量都能達(dá)到幾百萬(wàn)份；而像《收獲》等純文學(xué)刊物則苦苦支撐，省級(jí)文學(xué)刊物發(fā)行量一般在幾千冊(cè)左右，生存問(wèn)題受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

另一方面，商業(yè)化傾向主要體現(xiàn)在影視文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中。在利益的驅(qū)使下，對(duì)電影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的炒作，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作品質(zhì)的大滑坡。例如，1997年的電影《大話西游》，以搞笑滑稽的方式顛覆和篡改了一個(gè)古典文學(xué)的經(jīng)典，博得了大量觀眾，成為后現(xiàn)代影視文學(xué)的經(jīng)典。周星馳的“無(wú)厘頭”成為大眾文化領(lǐng)域的模仿對(duì)象，其具有顛覆性的語(yǔ)匯被不斷改造翻版。一時(shí)間“大話”類、“戲說(shuō)”類影視作品層出不窮，一種嬉皮搞笑、“無(wú)厘頭”的風(fēng)格風(fēng)行文壇。再來(lái)看看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，與非網(wǎng)絡(luò)時(shí)代寫作的最大不同就是全民寫作。網(wǎng)站為了經(jīng)濟(jì)利益大力推廣博客寫作，作者魚龍混雜，水平相差甚遠(yuǎn)。于是泥沙俱下，濫竽齊鳴，各種低級(jí)庸俗的作品大量泛濫，只要能吸引人的眼球，只要能求得點(diǎn)擊率，無(wú)所不用其極。

2．世俗化傾向。

大眾文化不是某個(gè)階層的文化，而是為社會(huì)上散在的各類人群而存在的文化，它隨著大眾時(shí)尚的變遷而忽起忽落。在商業(yè)利益的驅(qū)使下必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的世俗化傾向。這種世俗化的極端化表現(xiàn)就是 “三俗”，即庸俗、低俗、媚俗。打開電視，各類虛假故事讓人目不暇接；翻開報(bào)紙，血腥暴力的兇殺描寫、畸形變態(tài)的情感故事隨處可見；所謂個(gè)人隱私小說(shuō)、半自傳身體爆料和放蕩扮酷的“美女寫作”等在網(wǎng)絡(luò)上泛濫?！叭住敝?，庸俗是思想病變，媚俗是行為表現(xiàn)，低俗是作品呈現(xiàn)。一個(gè)人的思想變得庸俗不堪，才會(huì)諂媚討好那些低級(jí)的價(jià)值取向，創(chuàng)作出低俗的作品。國(guó)民文化素養(yǎng)的提高是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，但文學(xué)創(chuàng)作一味地迎合部分人的喜好，就會(huì)形成低俗文化的泛濫。低谷文化又更大范圍地抑制了國(guó)民文化素養(yǎng)的提高和人文精神的彰顯，如此循環(huán)往復(fù)，后果不堪想象。

這種世俗化創(chuàng)作傾向最早可以追溯到王朔。八十年代中后期，王朔的《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》《玩得就是心跳》《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》等小說(shuō)在市場(chǎng)上的迅速走紅就是這種傾向的表現(xiàn)。此后，那些蔑視理性、抨擊傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)高尚的作品層出不窮。其世俗化傾向的具體手段就是調(diào)侃。調(diào)侃他人，也調(diào)侃自身，調(diào)侃不僅成為敘述話語(yǔ)的表達(dá)方式，而且成為作品人物的一種人生態(tài)度。

3．泛娛樂(lè)化傾向。

如果說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)被賦予了太多的道德教化功能，那么現(xiàn)在則是矯枉過(guò)正了。大眾文化的重要功能之一就是使各類受眾通過(guò)文化娛樂(lè)消費(fèi)調(diào)節(jié)身心，而商業(yè)利益的驅(qū)使，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作的“泛娛樂(lè)化”。同時(shí)，媒體的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)成為“泛娛樂(lè)化”傾向的催化劑。

首先，“泛娛樂(lè)化”傾向，主要體現(xiàn)在言情、武俠、宮廷、官場(chǎng)等文學(xué)作品中，繼而形成了“拳頭+枕頭+噱頭”的程序化克隆的精神鴉片。其次，“泛娛樂(lè)化”傾向還體現(xiàn)在作家的明星化、娛樂(lè)化傾向。這種傾向在“80”后作家身上表現(xiàn)得更為突出，如“青春文學(xué)領(lǐng)軍人物”郭敬明、韓寒、蔣方舟等年輕作家，他們更多地則是出現(xiàn)在娛樂(lè)圈或報(bào)紙的娛樂(lè)版面上。

4．技術(shù)化傾向。

大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的，因而對(duì)大眾傳媒的技術(shù)手段依賴性極強(qiáng)。從電視、電影到網(wǎng)絡(luò)、廣告和MTV，更多地依賴科技手段，傳統(tǒng)文學(xué)紙本閱讀的傳播模式正悄悄退去。從《阿凡達(dá)》高成本大規(guī)模通過(guò)院線放映這樣的一種高科技文化工業(yè)產(chǎn)品，到“大史記”，由一批專業(yè)人士通過(guò)視頻剪輯技術(shù)制作的作品，再到一個(gè)叫胡戈的網(wǎng)友業(yè)余制作的作品，無(wú)不是追求視聽享受的科技產(chǎn)物，其文學(xué)性已經(jīng)成為附屬功能。以視頻剪輯技術(shù)、PS技術(shù)、手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)和DV的普及等為標(biāo)志的技術(shù)革命使民間自主進(jìn)行文化創(chuàng)作活動(dòng)越來(lái)越便利，同時(shí)也使文學(xué)在藝術(shù)上的獨(dú)立性逐漸弱化，越來(lái)越失去了它本來(lái)的面目。傳統(tǒng)書面文學(xué)的衰落，影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其它紀(jì)實(shí)文學(xué)的繁榮，都是文學(xué)不斷技術(shù)化的結(jié)果。

二十一世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化、世俗化、娛樂(lè)化和技術(shù)化傾向愈發(fā)明顯，文學(xué)已經(jīng)完全成了經(jīng)濟(jì)的附庸，好的文學(xué)作品越來(lái)越少。究其原因，根本在于文學(xué)創(chuàng)作主體——?jiǎng)?chuàng)作者(是否稱得上“作家”還有待歷史驗(yàn)證)的人文精神、價(jià)值觀念、文學(xué)素養(yǎng)的集體大滑坡。那么，在大眾文化時(shí)代，怎樣才能創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀文學(xué)作品？怎樣提升文學(xué)作品的文化品位和藝術(shù)價(jià)值？這是每一個(gè)熱愛文學(xué)、關(guān)注人類精神家園的人都必須正視的一個(gè)問(wèn)題。

二 大眾文化背景下文學(xué)創(chuàng)作主體的價(jià)值選擇

大眾文化是客觀存在的一種歷史現(xiàn)象，我們絕不能消極地抵制或漠視它的存在，只能是從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)尋找有效解決問(wèn)題的方法。我們認(rèn)為，要解決大眾文化所帶來(lái)的負(fù)面影響，其關(guān)鍵在于改變文學(xué)創(chuàng)作者自身的價(jià)值觀念，并在創(chuàng)作過(guò)程中把握好義與利、雅與俗、莊與諧、真與假的關(guān)系，才能寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品，才能引領(lǐng)中國(guó)文學(xué)走出低谷。

1．義與利的關(guān)系。

從文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)講，創(chuàng)作主體首先要處理好的就是義與利的關(guān)系，這是問(wèn)題的根本所在。文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)有兩種：一種為俗世而寫作，它追求的是“利”，即追求寫作者物質(zhì)利益的最大化；一種是為精神而寫作，它追求的是“義”，即追求對(duì)人生的本質(zhì)的探索和對(duì)人類精神的撫慰。文學(xué)的人學(xué)本質(zhì)要求作家必須為精神而寫作，只有深刻體現(xiàn)了社會(huì)、人生本質(zhì)的文學(xué)作品，才具有真正的精神價(jià)值和永恒的藝術(shù)魅力，才能流芳百世。相反，如果僅僅是為了物質(zhì)利益去創(chuàng)作，就必然會(huì)向市場(chǎng)和低俗趣味做出妥協(xié)，將文學(xué)演化為一種庸俗化的商業(yè)寫作，創(chuàng)作出的作品只能是精神垃圾。

在大眾文化時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與市場(chǎng)存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們?cè)鯓悠胶膺@兩種關(guān)系，怎樣在“急功近利”“世風(fēng)日下”的情況下，把握好自己的文學(xué)創(chuàng)作的方向？回望幾千年的中國(guó)文學(xué)史，從古至今優(yōu)秀知識(shí)分子都承擔(dān)著“文以載道”的重任，他們更是引導(dǎo)人類社會(huì)向著真善美前進(jìn)的智者。以“道義”為根本、“利”隨“義”行，是每一個(gè)有良知的創(chuàng)作者必須遵循的基本原則。我們只有正確認(rèn)識(shí)義與利的關(guān)系，才能視正氣與尊嚴(yán)為生命，才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史過(guò)程中發(fā)揮積極的輿論引導(dǎo)機(jī)制；只有正確認(rèn)識(shí)義與利的關(guān)系，才能把握好文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，才能創(chuàng)作出具有人類精神價(jià)值的作品。由優(yōu)秀知識(shí)分子話語(yǔ)主導(dǎo)的文化環(huán)境才能構(gòu)成社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，才能確立整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向。

2．雅與俗的矛盾。

從文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)容來(lái)講，創(chuàng)作主體還要處理好雅與俗的矛盾。文學(xué)作品是心靈的反映，擁有高貴、典雅的心靈，才有高貴、典雅的文學(xué)。唯其高貴，所以脫俗，又因?yàn)樗鼇?lái)自作者的心靈，所以可以直達(dá)讀者的心靈。文學(xué)隨著社會(huì)的進(jìn)步，追求的是心靈的凈化和高雅的藝術(shù)，而那些宣揚(yáng)拜金主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義的低俗的文學(xué)作品最終將被歷史無(wú)情地淘汰。

文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)于受眾的精神品質(zhì)及道德追求負(fù)有重大責(zé)任，需要強(qiáng)調(diào)的是，提倡高雅、健康的思想內(nèi)容與通俗易懂并不矛盾，我們堅(jiān)決反對(duì)的是低俗的作品。文壇上的“三俗”作品必須清理出去，因?yàn)樗鼑?yán)重污染了大眾的心靈，特別是對(duì)涉世未深的青少年的精神將產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的灰色烙印。許江先生在《人民日?qǐng)?bào)》上談到，“大眾的文化往往帶有當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，但不等于低俗、媚俗、庸俗。只有當(dāng)流俗中的某些低端的東西，在市場(chǎng)機(jī)制中故意被夸大復(fù)制，才成為‘三俗’。”[3]近幾年中央研討文化體制改革，提出抵制“三俗”。認(rèn)為文藝創(chuàng)作要在精神上陶冶人心，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言淺顯明白之時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)思想的深刻性，擔(dān)負(fù)好文化引導(dǎo)人們向上向好的使命。這是文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中需要把握好的關(guān)卡——在文化傳承與普及中，用高雅的文化表現(xiàn)力引導(dǎo)受眾對(duì)于高尚、自由的精神境界的向往和美好人生價(jià)值的追求。通過(guò)文學(xué)作品將豐厚的思想內(nèi)涵、高雅的文化品質(zhì)寓于通俗易懂之中，是可以做得到的。

3．莊與諧的分寸。

從文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格來(lái)講，創(chuàng)作主體還需要處理好莊與諧的分寸。文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，娛樂(lè)功能并非其主要目的，審美、認(rèn)識(shí)、教育、交際功能則是不可或缺的要素。將娛樂(lè)功能無(wú)限放大，則偏離了文學(xué)的正軌。創(chuàng)作文學(xué)作品，需要有亮點(diǎn)，需要懸念，需要高潮，需要夸張，這些是可以理解的，但是更重要的則是作者需要有一種責(zé)任感。你的作品是面向公眾的，社會(huì)責(zé)任是首先要承擔(dān)和考慮的。真正的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類精神的一種探索，具有深切的人文關(guān)懷，彰顯的是作家和讀者的良知和道義，所以它必然以深沉、莊重、優(yōu)雅為主要風(fēng)格。

另外，詼諧幽默不等于滑稽。時(shí)人感嘆大眾媒體“什么都可以惡搞”“什么都可以開涮”“什么都可以拿來(lái)娛樂(lè)”，其實(shí)，“泛娛樂(lè)化”乃是一種貶義，就是責(zé)備一些不可、不宜娛樂(lè)的事物也被娛樂(lè)了。這種“惡搞”和“娛樂(lè)”從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，并沒有什么精神上的啟迪，并不是真正的幽默，而僅僅只是滑稽而已。幽默與滑稽有著本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)檎嬲挠哪切枰R(shí)和智慧的。如錢鐘書的《圍城》中就不乏充滿智慧的調(diào)侃，令人解頤之余，又充滿對(duì)人生的感悟。這才是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

4．真與假的尺度。

從文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式來(lái)講，創(chuàng)作主體需要把握好真與假的尺度。文學(xué)創(chuàng)作中要緊扣虛構(gòu)與真實(shí)的巧妙結(jié)合，科技手段的運(yùn)用要以文學(xué)表現(xiàn)為前提，才能創(chuàng)作出更為感人，更具有藝術(shù)生命力的作品。過(guò)于真實(shí)難以達(dá)到藝術(shù)的高度，相反，過(guò)于虛構(gòu)、技術(shù)化則容易偏離生活，顯得荒誕不經(jīng)。如何能做到在文學(xué)幻想中暗示出生活的真諦、人生的意義，這就需要把握文學(xué)真與假的經(jīng)緯度，也就是通過(guò)虛構(gòu)的事件、科技手段的渲染，反映真實(shí)的道理，為讀者所接受。

人的大腦中的世界是世界的表象，而藝術(shù)更是表象世界的表象，用語(yǔ)言把原有的東西變成歷史的東西就是記載。任何記載都只能是大概的，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和虛幻世界的虛構(gòu)是文學(xué)取得成功的必然要求?？墒?，虛構(gòu)也不是單純的空穴來(lái)風(fēng)，虛構(gòu)要來(lái)源于于生活，并且真實(shí)地反映生活。過(guò)分地運(yùn)用科技手段，往往將真實(shí)變得虛幻、虛假、虛空，它所能達(dá)到的效果不過(guò)是最大限度地刺激人們的視聽感官，并不能帶給人們精神上的真實(shí)感。而在創(chuàng)作力捉襟見肘的情況下，創(chuàng)作者肆意篡改古典名著，抄襲西方經(jīng)典，歪曲歷史人物，這些公開造假的作品給受眾帶來(lái)的只能是精神的空虛和頹廢。

目前我們提倡回歸現(xiàn)實(shí)主義、回歸生活本身的寫作。2010年10月《人民文學(xué)》設(shè)立了萬(wàn)元“非虛構(gòu)作品”獎(jiǎng)，鼓勵(lì)作家寫“非虛構(gòu)”作品，遠(yuǎn)離“二手生活”，走向民間，走向這個(gè)時(shí)代的生活內(nèi)部。因?yàn)槲膶W(xué)的整體品質(zhì)，不僅取決于作家的藝術(shù)才能，也取決于作家的把握時(shí)代的能力。[4]

面對(duì)當(dāng)今文壇作家輩出、作品無(wú)數(shù)，但經(jīng)典匱乏、巨匠缺失的現(xiàn)狀，我們呼喚作家要靜心沉淀生活，潛心體悟文學(xué)與人生的真諦，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、思想內(nèi)容、創(chuàng)作的風(fēng)格、表現(xiàn)形式等諸方面，把握好義與利、雅與俗、莊與諧、真與假的關(guān)系，用真正的文學(xué)經(jīng)典為浮躁的當(dāng)代人提供精神的棲所、心靈的歸宿。

[1]王一川.當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)[J].藝術(shù)廣角,2001,2:4.

[2]陸揚(yáng),王毅. 大眾文化與傳媒[M].上海:上海三聯(lián)書店,2000:22.

[3]許江.“三俗”并非大眾文化的必然[N].人民日?qǐng)?bào),2010-8-23.

[4]李敬澤. 非虛構(gòu)：新的文學(xué)可能性[J].人民文學(xué),2010,10.

ClassNo.:I206.7DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

ValueChoiceoftheSubjectofLiteraryCreationUndertheBackgroundofMassCulture

Su Yan

Mass culture is a kind consumer culture for which it is selling cultural enjoyment, it is also pushing the culture to vulgarization. For literature, in order to pursuit the maximized interest, the subject of creation would abandon the literature’s human nature to cater to popular taste, causing commercialization, secularization, entertainment and technicalization for literature creation activities which is the opposite of cultural functions of literature. The subject of literary creation must consider the value choice , the responsibility of literature and the future development trend . Only having a good grasp of the relationship between justice and benefit, elegance and vulgarity, decency and burlesque, true and false in respect of creative motivation, ideological content, writing style, representation, can literature obtain rebirth like a phoenix.

mass culture;literary creation;subject of creation; value choice

蘇燕，副教授，碩士生導(dǎo)師，東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，中國(guó)語(yǔ)言文化傳播，高校思想政治教育。

東北石油大學(xué)教育教學(xué)改革項(xiàng)目《理工院校中文專業(yè)“三創(chuàng)型人才”培養(yǎng)研究》研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：DYJG11026

1672-6758(2012)08-0094-2

I206.7

A