張子開(kāi)，李 慧

(四川大學(xué)“文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)”創(chuàng)新基地，成都 610064)

隋唐五代佛教文學(xué)研究之回顧與思考

張子開(kāi)，李 慧

(四川大學(xué)“文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)”創(chuàng)新基地，成都 610064)

20世紀(jì)初莫高窟遺書(shū)的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)啟了以變文為中心的敦煌佛教通俗文學(xué)研究熱潮，并直接影響到文學(xué)界將其他佛教文學(xué)現(xiàn)象也納入研究視野，王國(guó)維、鄭振鐸、胡適、周紹良等皆為代表。80年代以后，受海外啟示，國(guó)內(nèi)史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域特別是文學(xué)界的隋唐五代佛教文學(xué)研究方興未艾，成就輝煌，在項(xiàng)楚、孫昌武、陳允吉等老一輩學(xué)者的引領(lǐng)下，大批中青年學(xué)者相繼涌現(xiàn)。有關(guān)研究的跨學(xué)科性非常鮮明，研究角度更趨豐富，研究成果日漸精確，規(guī)范性和創(chuàng)新性都不斷加強(qiáng)。目前，亟須系統(tǒng)總結(jié)和學(xué)習(xí)上述成果;而以后的研究，當(dāng)更深挖文學(xué)現(xiàn)象的佛教根源，具備大文化視野，且關(guān)注佛教界本身的文學(xué)現(xiàn)象，從而重寫隋唐五代佛教文學(xué)史。

隋唐五代;佛教文學(xué);敦煌學(xué);文學(xué)史;大文化視野

隋唐五代佛教文學(xué)的研究對(duì)象，乃始自隋文帝楊堅(jiān)建祚的開(kāi)皇元年(581)二月、止于北宋太平興國(guó)三年(978)五月這一時(shí)段內(nèi)，中國(guó)境內(nèi)佛教信仰與文學(xué)現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系。之所以截至太平興國(guó)三年五月，乃因?yàn)槭菚r(shí)南方割據(jù)諸國(guó)方才皆平也:是年四月，平海節(jié)度使陳洪進(jìn)(914—985)獻(xiàn)漳、泉二州于宋，南唐殘存勢(shì)力祛除;三月，吳越王錢俶(929—988)朝宋，五月更獻(xiàn)地于宋，吳越國(guó)亡［1］。

隋唐五代文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)史上的一個(gè)高峰，隋唐五代佛教文學(xué)為其當(dāng)然的有機(jī)組成部分，研究歷史亦已有百馀年，成果斐然。

一、由敦煌學(xué)研究而肇啟其端

上個(gè)世紀(jì)初，隨著敦煌文物文獻(xiàn)的重現(xiàn)于世，敦煌學(xué)在海內(nèi)外興起［2］，而有關(guān)敦煌佛教通俗文學(xué)作品的摸索實(shí)乃國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)唐代佛教文學(xué)研究之濫觴。自1920年代，我國(guó)學(xué)者就開(kāi)始采集、整理和研究敦煌通俗佛教文學(xué)。王國(guó)維將這類俗文學(xué)作品呼為“通俗詩(shī)”、“通俗小說(shuō)”［3］，羅振玉則稱為“佛曲”［4］，陳寅恪則認(rèn)為“演義”更適合［5］，鄭振鐸主張用“變文”［6］，另有“俗文”、“唱文”等稱呼。后來(lái)通行的還是“變文”，且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，多數(shù)學(xué)者將“變文”作為全部敦煌俗文學(xué)作品的總稱。向達(dá)《唐代俗講考》［7］，全面探討了“唐代寺院中之俗講”、“俗講之儀式”、“俗講之話本問(wèn)題”、“俗講文學(xué)起源”、“俗講文學(xué)之演變”。孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》［8］將俗講分為講唱經(jīng)文、變文和倡導(dǎo)文三大類，特別是關(guān)于講唱的程序和職掌乃獨(dú)到之論。解放前在敦煌佛教文學(xué)方面卓有成就者還有王重民。

敦煌學(xué)界的這一傾向很快反映到文學(xué)研究領(lǐng)域，即在撰寫文學(xué)史時(shí)，開(kāi)始考慮佛教因素。胡適《白話文學(xué)史》乃配合五四新文化運(yùn)動(dòng)之作，主要從寫作用語(yǔ)“白話”的獨(dú)特角度，考察了唐及之前的文學(xué)史，認(rèn)為漢以后的中國(guó)文學(xué)史乃文言文學(xué)與白話文學(xué)相互爭(zhēng)斗、且白話文學(xué)日漸戰(zhàn)勝文言文學(xué)的歷史，中國(guó)文學(xué)的“正統(tǒng)”、“正宗”乃白話文學(xué);倡言漢武帝時(shí)“古文已死”，此后凡有價(jià)值的文學(xué)必為白話文學(xué)，而文言文學(xué)毫無(wú)價(jià)值，只是一些“死文學(xué)”。而佛教文學(xué)正是自漢朝民歌、散文以來(lái)的白話文學(xué)潮流的組成部分。佛教白話文學(xué)首開(kāi)其端的為翻譯文學(xué);唐初白話詩(shī)的來(lái)源之一為佛教之“傳教與說(shuō)理”，和尚與打油詩(shī)有著莫大關(guān)聯(lián);王梵志、寒山和拾得皆為著名的白話詩(shī)人，其詩(shī)作特點(diǎn)除通俗曉暢之外，還具有嘲諷和說(shuō)理的風(fēng)格。另外，還注意到了敦煌佛教文獻(xiàn)，并糾正和補(bǔ)充了一些唐代白話詩(shī)人的生平及其詩(shī)歌斷代等問(wèn)題:“敦煌的新史料給我添了無(wú)數(shù)佐證，同時(shí)卻又使我知道白話化的趨勢(shì)比我六年前所懸想的還更早幾百年!”［9］鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》［10］以插圖形式輔證文學(xué)史論述，頗具特色。中卷第十五章專論“佛教文學(xué)的輸入”，第二十三章“隋及唐初文學(xué)”亦包括了白話詩(shī)人王梵志、玄奘的《大唐西域記》，與胡氏一樣破除了傳統(tǒng)純文學(xué)史觀念;第二十九章“傳奇文的興起”，特別提到唐代傳奇吸引了印度養(yǎng)分，此即本產(chǎn)生于古印度婆羅痆斯國(guó)、為《大唐西域記》［11］576－578所載，后為段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四《貶誤》門、李復(fù)言《玄怪續(xù)錄》“杜子春”條、裴铏《傳奇》(《古今說(shuō)海》《太平廣記》等并襲之)等所描述的、慎無(wú)語(yǔ)而突發(fā)聲導(dǎo)致鼎破丹飛的故事，段氏曰:“蓋傳此之誤，遂為中岳道士?！钡谌隆白兾牡某霈F(xiàn)”，認(rèn)為“變文只是專門講唱佛經(jīng)里的故事”;以《佛本生經(jīng)變文》、《降魔變文》、《目連變文》、《維摩詰經(jīng)變文》以及《唐摭言》、《盧氏雜記》、《樂(lè)府雜錄》等為例，表明僧徒俗講在中晚唐時(shí)期非常流行;變文的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)文學(xué)史上的最大發(fā)現(xiàn)之一，人們突然之間發(fā)現(xiàn)宋元以來(lái)的諸宮調(diào)、戲文、話本、雜居、寶卷、彈詞、平話等文藝樣式成了“有源之水”。鄭氏的其他著述亦涉及唐代佛教文學(xué)，如《中國(guó)俗文學(xué)史》除第六章專論變文之外，第五章“唐代的民間歌賦”亦稱，白居易的詩(shī)“實(shí)在不是通俗詩(shī)”，“像王梵志他們的詩(shī)才是真正的通俗詩(shī)，才是真正的民眾所能懂，所能享用的通俗詩(shī)”;而且，“唐代的和尚詩(shī)人們，像寒山、拾得、豐干都是受他的影響的”;所舉唐代俚曲中，《禪門十二時(shí)》、《太子五更轉(zhuǎn)》、《南宗贊一本》等皆屬于佛教文學(xué)作品［12］95、96、104－109。此后，一般中國(guó)文學(xué)史著作，多受胡、鄭二氏影響，開(kāi)始關(guān)注唐代佛教文學(xué)。

解放后的敦煌佛教文學(xué)研究，一是變文。如周紹良《敦煌變文匯錄》，周一良等《敦煌變文集》，周紹良《敦煌變文集補(bǔ)編》，項(xiàng)楚《敦煌變文選注》、《敦煌變文選注(增訂本)》，黃征、張涌泉《敦煌變文校注》。海外有關(guān)研究，還有美國(guó)Victor H.Mair的 Painting and Performance，主張只有變相與變文是同一關(guān)系［13］。日本學(xué)者荒見(jiàn)泰史《敦煌講唱文學(xué)寫本研究》［14］、《敦煌變文寫本的研究》［15］等，前者探討了變文特有的韻散相兼的講唱體的演變過(guò)程，認(rèn)為敦煌講唱體作品源于佛教講經(jīng)儀式，是將佛教通俗講經(jīng)儀式所用的文體加以拼接、融合而成的;后者著重文本的搜集、對(duì)照，對(duì)敦煌變文的研究歷史、體裁特征及其與佛教儀式的關(guān)系做了較深入探究，集中考釋了故事略要本、講唱體、通俗講經(jīng)、莊嚴(yán)文、押座文等變文文獻(xiàn)。

二是詩(shī)歌，如王重民《敦煌曲子辭集》、《補(bǔ)全唐詩(shī)》之“敦煌唐人詩(shī)集殘卷”，任二北《敦煌曲初探》、《敦煌曲校錄》、《敦煌歌辭總編》［16］，項(xiàng)楚《〈敦煌歌辭總編〉匡補(bǔ)》、《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》、《王梵志詩(shī)校注》，任半塘、王昆吾《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭集》，張錫厚《王梵志詩(shī)校輯》、《敦煌賦匯》，王小盾《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》，徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》，汪泛舟《敦煌僧詩(shī)校輯》，伏俊連《敦煌賦校注》，李小榮《敦煌佛教音樂(lè)文學(xué)研究》，林仁昱《敦煌佛教歌曲之研究》。敦煌變文和詩(shī)歌方面，研究較為精深的為項(xiàng)楚，其有關(guān)王梵志、敦煌變文等專著和系列論文，糾正了校錄和闡釋中的許多訛謬，揭示了潛藏在文字背后的佛教文化深義。此外，周一良、趙和平《唐五代書(shū)儀研究》探討了書(shū)札體式和典禮儀注方面的卷子，黃征、吳偉《敦煌愿文集》涉及的是法事文學(xué)，鄭阿財(cái)《見(jiàn)證與宣傳:敦煌佛教靈驗(yàn)記研究》、劉亞丁《佛教靈驗(yàn)記研究——以晉唐為中心》、楊寶玉《敦煌本佛教靈驗(yàn)記校注并研究》著眼于靈驗(yàn)記，皆頗有創(chuàng)獲。有關(guān)敦煌文學(xué)概論性著作如張錫厚《敦煌文學(xué)》、顏廷亮主編《敦煌文學(xué)概論》、張鴻勛《敦煌俗文學(xué)研究》等，亦有相當(dāng)篇幅涉及佛教文學(xué)。

二、“佛教文學(xué)”概念的提出及文學(xué)界的研究

最早提出“佛教文學(xué)”這一概論的，乃日本加地哲定《中國(guó)佛教文學(xué)》，該書(shū)認(rèn)為，真正的佛教文學(xué)應(yīng)該是“以佛教精神為內(nèi)容、有意識(shí)地創(chuàng)作的文學(xué)作品”［17］。唐代佛教文學(xué)分為作為正統(tǒng)文學(xué)的佛教文學(xué)、作為俗文學(xué)的佛教文學(xué)兩類，前者的代表為玄覺(jué)、石頭希遷、慧然、王維、寒山子、柳宗元、白居易等，后者的主體主要為變文、佛曲、佛讃等;能夠呈現(xiàn)自己佛法體驗(yàn)境界的詩(shī)偈，才是中國(guó)佛教文學(xué)中的核心?？傮w上論述佛教與文學(xué)關(guān)系者，還有陳洪《佛教與中國(guó)古典文學(xué)研究》、胡遂的《中國(guó)佛學(xué)與文學(xué)》、陳引馳《佛教文學(xué)》、張中行《佛教與中國(guó)文學(xué)》等。

1978年，日本學(xué)者平野顯照《唐代文學(xué)與佛教》［18］出版，該書(shū)主要討論了白居易、李白、李商隱和唐代的講唱文學(xué)與小說(shuō)幾個(gè)方面的問(wèn)題，重考據(jù)，如白居易的釋教碑、李白“金粟如來(lái)是后身”的語(yǔ)義、日本流傳的“八相變”等。

國(guó)內(nèi)最早以隋唐五代文學(xué)與佛教的關(guān)系作為研究重點(diǎn)者，乃孫昌武先生，他是國(guó)內(nèi)迄今為止在佛教與文學(xué)方面投入最大精力且收獲頗豐的學(xué)者。孫先生曾在日本工作，故而或當(dāng)借鑒過(guò)東瀛學(xué)術(shù)。自1980年代以來(lái)，孫氏寫了一系列論文，探討佛教與唐代文學(xué)方面的幾個(gè)問(wèn)題，如古文運(yùn)動(dòng)、韓愈、柳宗元、王維、白居易與佛教、唐五代的詩(shī)僧等。這些論文的結(jié)集《唐代文學(xué)與佛教》乃國(guó)內(nèi)第一部研究唐代文學(xué)與佛教關(guān)系的著作［19］?！斗鸾膛c中國(guó)文學(xué)》更將視野擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)佛教文學(xué)，但其重點(diǎn)乃在唐代:唐代佛教對(duì)文人產(chǎn)生巨大影響，主要原因是當(dāng)時(shí)不重經(jīng)術(shù)、統(tǒng)治者大力提倡、儒釋道三教調(diào)和;唐代的文人普遍有習(xí)佛的傾向，如陳子昂、張說(shuō)、李白、杜甫、李華、獨(dú)孤及、賈至等;佛教文獻(xiàn)“名相辨析”的特點(diǎn)、佛經(jīng)譬喻故事、佛典佛陀說(shuō)話方式等，皆影響到唐代散文創(chuàng)作;偈頌對(duì)唐五代詩(shī)歌的影響，主要是從中唐以后開(kāi)始，其顯著特點(diǎn)就是出現(xiàn)了“詩(shī)僧”這一特殊的團(tuán)體;俗講與變文在中唐五代流行甚廣，韓愈《華山女》即有反映，文溆法師化跡表明“當(dāng)時(shí)俗講已進(jìn)入慈恩、薦福等著名的大寺院”［20］?！吨袊?guó)文學(xué)中的維摩與觀音》以維摩和觀音兩位菩薩在中國(guó)流傳為線索，勾勒出了六朝至兩宋期間中國(guó)文學(xué)中的佛教信仰［21］?！抖U思與詩(shī)情》［22］重點(diǎn)考察了禪宗弘法和觀念與唐宋詩(shī)人和詩(shī)作的關(guān)系?？傊瑢O氏幾乎論及隋唐五代佛教與文學(xué)的主要問(wèn)題，且多從宏觀著眼，氣魄宏大。上述及其他論著中的觀點(diǎn)，在其新作、洋洋五大冊(cè)的《中國(guó)佛教文化史》［23］中又有了新的表述和深化。國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究隋唐佛教文學(xué)的，還有陳引馳《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》［24］，勾畫出了較為完整的佛教文學(xué)圖景，特別是在民間宗教詩(shī)歌和敦煌世俗文學(xué)與佛教文化的關(guān)系上著墨較多;然涉及的佛教宗派，只有禪宗。劉金柱《唐宋八大家與佛教》［25］認(rèn)為，八大家在涉佛文體、佛經(jīng)、方外之友、寺院之游、早年晚歲生跡等幾個(gè)方面，皆與佛教有所牽扯，如韓愈“以文為詩(shī)”是受了佛教偈頌的影響，柳宗元的動(dòng)物寓言汲取了佛經(jīng)故事等。

相較而言，陳允吉的研究更多以佛教文獻(xiàn)和佛教史為基礎(chǔ)，他與胡中行主編《佛經(jīng)文學(xué)粹編》［26］即反映了注重原典特色?！豆诺湮膶W(xué)溯源十論》［27］乃力圖“探尋古代文學(xué)與佛教傳播關(guān)系之作”，與唐代佛教有關(guān)的是中古七言詩(shī)與佛偈的關(guān)系，以及王維、韓愈、李賀、《長(zhǎng)恨歌》和柳宗元寓言等個(gè)案研究。《唐音佛教辨思錄》［28］等亦頗有深度。陳氏的主要成果，收錄于《佛教與中國(guó)文學(xué)論稿》［29］中。大致而言，其研究特點(diǎn)為材料翔實(shí)、考證嚴(yán)密，往往發(fā)人所未發(fā)，能成一家之言［30］。

項(xiàng)楚、張子開(kāi)等合著的《唐代白話詩(shī)派研究》則在胡適等人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理了唐代白話詩(shī)的源流。作者認(rèn)為:“并非所有的白話詩(shī)都屬于白話詩(shī)派。這個(gè)詩(shī)派有著自己的淵源和形成發(fā)展的過(guò)程，有著共同的藝術(shù)和思想傳統(tǒng)，并且擁有以王梵志和寒山為代表的數(shù)量眾多的詩(shī)人。從思想上看，它基本上是一個(gè)佛教詩(shī)派，與佛教的深刻聯(lián)系形成了這個(gè)詩(shī)派的基本特征?！保?1］唐代白話詩(shī)的萌芽，可追溯自唐前寶志、傅大士、釋亡名、衛(wèi)元嵩諸人之作;而在唐代最突出的代表，一為王梵志、寒山、龐居士，一為貫穿整個(gè)禪宗歷史的詩(shī)僧們。從禪宗譜系的角度理清了唐代禪宗白話派的脈絡(luò)，揭示出這個(gè)詩(shī)派發(fā)展演變的社會(huì)文化背景，并從語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和宗教學(xué)等方面，對(duì)禪宗詩(shī)偈的解讀提出了自己的看法。

姚儀敏《盛唐詩(shī)與禪》［32］、謝思煒《禪宗與中國(guó)文學(xué)》［33］亦是面世更較早之作，只不過(guò)切入點(diǎn)更集中于禪宗角度。謝氏主要論述了禪宗與唐宋文學(xué)的關(guān)聯(lián)，如對(duì)王維、杜甫、韓愈和白居易等的影響，禪宗與境象說(shuō)、悟入說(shuō)之關(guān)系，禪宗對(duì)世俗文學(xué)的影響等。繼之而起者，尚有張海沙《初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研究》［34］、胡遂《佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變》［35］等。

夏廣興《佛教與隋唐五代小說(shuō)》較為全面地探討了佛教對(duì)這一時(shí)段小說(shuō)的影響［36］。俞曉紅《佛教與唐五代白話小說(shuō)研究》則著眼于“唐五代白話小說(shuō)的敘事體制”、“唐五代白話小說(shuō)的題材來(lái)源”、“唐五代白話小說(shuō)的觀念世界”幾個(gè)方面［37］。孫洪亮《佛經(jīng):敘事文學(xué)與唐代小說(shuō)》關(guān)注于佛經(jīng)故事與唐代小說(shuō)的關(guān)聯(lián)［38］。釋永祥《佛教文學(xué)與中國(guó)小說(shuō)的影響》從轉(zhuǎn)讀、讃唄、倡導(dǎo)的形成與發(fā)展的角度，分析了唐代俗講與轉(zhuǎn)變的發(fā)展與流變的過(guò)程。

詩(shī)僧研究主要集中于禪宗，除上舉《唐代白話詩(shī)派》之外，王秀林《晚唐五代詩(shī)僧群體研究》總結(jié)出十個(gè)詩(shī)僧亞群體，并分析其地理分布、群體特征、創(chuàng)作特征、歷史地位和影響。查明昊《轉(zhuǎn)型中的唐五代詩(shī)僧群體》認(rèn)為，唐五代既是由貴族社會(huì)向庶族社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，也是佛教宗派勢(shì)力起伏波動(dòng)的時(shí)期;詩(shī)僧群體計(jì)有七類，經(jīng)歷了從“詩(shī)為外時(shí)”、“詩(shī)禪并舉”到“詩(shī)禪合一”的心路歷程，日漸世俗化和文人化。另有高華平《唐代的詩(shī)僧與僧詩(shī)》、陸永峰《唐代詩(shī)僧概論》、普慧《走出空寂的殿堂——唐代詩(shī)僧的世俗化》。

其實(shí)，其他研究隋唐五代文學(xué)的學(xué)者，亦或多或少地論及佛教，如蔣寅《大歷詩(shī)人研究》中的中唐詩(shī)僧研究，傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》及所主編《唐五代文學(xué)編年史》［39］、陳尚君《唐代文學(xué)叢考》［40］、《漢唐文學(xué)與文獻(xiàn)論考》［41］、張興武《五代十國(guó)文學(xué)編年》［42］等。

三、史學(xué)、宗教學(xué)等維度的探索

對(duì)隋唐五代文學(xué)與佛教關(guān)系關(guān)注較多的，還有史學(xué)界。這方面立論最為精深的為陳寅恪，其《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《金明館叢館初編》《二編》等，向?yàn)檠芯康氖走x參考。范文瀾1960年代寫作的《唐代佛教》［43］重點(diǎn)厘辨了大乘七宗的特點(diǎn)，特別是《禪宗——適合中國(guó)士大夫口味的佛教》剖析了禪宗與士大夫的契合之處，雖然立論不無(wú)偏頗，但率直而言，還是很有新意，能為一家之言;所附張遵騮《隋唐五代佛教大事年表》亦是研究此一時(shí)段佛教史、佛教文學(xué)的指南性成果。郭紹林《唐代士大夫與佛教》則為專論士大夫與佛教之間的互動(dòng)關(guān)系之作，書(shū)中的“士大夫”還包括了部分文人出身的武官?！妒看蠓蜿P(guān)于佛教的文字活動(dòng)》一節(jié)歸納出了應(yīng)制、游覽等10種士大夫與佛教有關(guān)的文類。另外，從王仲犖、呂思勉之《隋唐五代史》直到李斌城等《隋唐五代社會(huì)生活史》、《唐代文化》等，亦時(shí)有論述。相關(guān)成果可參看胡戟等主編《20 世紀(jì)唐研究》［44］。

宗教學(xué)界和思想界研究隋唐五代佛教，佛教與文學(xué)的關(guān)系是當(dāng)然不得不邁的坎。從早期蔣維喬《中國(guó)佛教史》到后來(lái)任繼愈主編《中國(guó)佛教史》，杜繼文主編《佛教史》，印順《中國(guó)禪宗史》、《妙云集》，杜繼文和魏道儒《中國(guó)禪宗通史》，杜繼文《中國(guó)佛教與中國(guó)文化》，呂大杰等《中國(guó)宗教與中國(guó)文化》，方立天《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，葛兆光《增訂本中國(guó)禪思想史:從六世紀(jì)到十世紀(jì)》、《中國(guó)思想史》，以及日本道端良秀《唐代佛教史研究》，鎌田茂雄《新中國(guó)佛教史》，阿部肇一《中國(guó)禪宗史》，柳田圣山《語(yǔ)錄の歷史》《初期禪宗史書(shū)の研究》，美國(guó) Stanley Weinstein之 Buddhism under the T’ang等，皆有不少篇幅涉及隋唐五代佛教文學(xué)現(xiàn)象，鎌田茂雄還有《中國(guó)的佛教與文學(xué)》。在佛教信仰界，巨贊法師《佛教與中國(guó)文學(xué)》、弘學(xué)居士《中國(guó)漢語(yǔ)系佛教文學(xué)》、高觀如居士《中國(guó)佛教文學(xué)與美術(shù)》等亦可參考。

四、植根于佛教本身的新視野

返觀近百年來(lái)的隋唐五代佛教文學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)其研究視野上有以下幾點(diǎn)變化。

一是與佛教有關(guān)的隋唐五代文學(xué)現(xiàn)象日益被納入文學(xué)研究視野。佛教文學(xué)作者和作品、傳統(tǒng)士大夫含有佛教因素的作品越來(lái)越成為關(guān)注的熱點(diǎn)，開(kāi)始在文學(xué)史中占據(jù)著不可或缺的地位，甚至出現(xiàn)了“佛教文學(xué)”、唐代白話詩(shī)派等概念。

二者，相關(guān)研究具有非常突出的跨學(xué)科性。除了文學(xué)界外，宗教學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者都或多或少地加入進(jìn)來(lái)，研究視野廣闊，研究角度和研究手法多樣。鄭阿財(cái)?shù)取斗鸾涛墨I(xiàn)與文學(xué)》、李小榮《〈弘明集〉〈廣弘明集〉述論稿》《漢譯佛典文體及其影響研究》《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》、汪娟《唐宋古逸佛教懺儀研究》、劉林魁《〈廣弘明集〉研究》等，李映輝《唐代佛教地理研究》、介永強(qiáng)《西北佛教歷史文化地理研究》、蔣述卓《佛教與中國(guó)古典文藝美學(xué)》，皆是也。

三者，整體上呈現(xiàn)由概述到專論、由粗疏到精確的發(fā)展趨勢(shì)。早期的深入性研究不多，大多流于介紹說(shuō)明、以論代史或閉門造車，1980年代以后，不但專門性論著不斷增多，且漸具國(guó)際視野，考據(jù)色彩濃厚，規(guī)范性、創(chuàng)新性都逐漸加強(qiáng)。

迄今的相關(guān)研究也還存在有待提高或補(bǔ)充之處。首先，若干重要問(wèn)題都還有繼續(xù)探討的必要。比如，俗講和變文的源頭究竟是什么?二者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)定位和文化定位究竟若何?其次，研究隋唐五代佛教文學(xué)，必須關(guān)注隋唐五代社會(huì)特質(zhì)和佛教特點(diǎn)，必須將文學(xué)現(xiàn)象放到社會(huì)生活和佛教信仰氛圍中而觀，而不能僅就士大夫、僧侶自身的情況而論。再者，隋唐五代佛教文學(xué)的主角之一，自然是僧人，但這方面的探討還很不夠，存在著以下一些研究薄弱點(diǎn)和空白處:

一是，以往研究往往集中于禪宗，而對(duì)于其他宗派與文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系則著墨甚少;即便是禪宗，也多只關(guān)注詩(shī)偈類作品。其實(shí)，佛教各個(gè)宗派都有自己的文學(xué)作者和作品，都與當(dāng)時(shí)的文學(xué)界有著密切聯(lián)系。

二是，翻譯的部分經(jīng)典本身即有濃厚文學(xué)色彩，可視為佛教文學(xué)作品，但圍繞譯經(jīng)所產(chǎn)生的譯經(jīng)僧事跡、有關(guān)經(jīng)論的神奇?zhèn)髡f(shuō)，尚少人注意，亦應(yīng)納入佛教文學(xué)范疇。特別是，這些傳說(shuō)與隋唐五代翻譯的原則、特點(diǎn)、譯經(jīng)地點(diǎn)和參與人士等，皆有關(guān)聯(lián)。

三是，僧人的日常生活及留下的文獻(xiàn)中，與文學(xué)相關(guān)的、材料最多的乃法事文學(xué)?，F(xiàn)存講經(jīng)文、變文、敦煌文獻(xiàn)中的佛曲或佛贊等，已然歸于文學(xué)領(lǐng)域;而題記、造像記等更為時(shí)人重視的文字，其文學(xué)價(jià)值并不低，然目前主要還是為史學(xué)界、宗教學(xué)界所關(guān)注，文學(xué)界應(yīng)該重視這些體現(xiàn)出獨(dú)特宗派色彩的各個(gè)宗派的弘法文字。

四是，至于各個(gè)宗派皆存在的有關(guān)佛菩薩、中土各地僧人等的神話傳說(shuō)，不但在僧眾圈流傳，在弘法過(guò)程中傳播，且為更為廣大的信眾所相信，是最為活潑、最具生命力的文學(xué)形式之一。這不僅是佛教文學(xué)的大眾化、或者大眾化的佛教文學(xué)，而且反映了更為深刻的社會(huì)心理，成為隋唐五代以及其他各個(gè)朝代的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象。

五是，隋唐五代僧侶已經(jīng)對(duì)自己的弘法經(jīng)歷作過(guò)總結(jié)，這就是僧傳。這類僧傳為僧人所撰，一般依據(jù)行狀、碑志、弟子回憶等第一手材料，可靠性極高。傳中除了顯露出佛教理念外，價(jià)值最高的乃各自獨(dú)有的修行和弘法經(jīng)歷，其中即往往蘊(yùn)含著文學(xué)意味?！独m(xù)高僧傳》這樣的綜合性僧傳，材料豐富，特別是囊括了全國(guó)突出僧侶的事跡，價(jià)值最高;此外，求法傳等類傳，以及單個(gè)僧人的傳記等，亦值得關(guān)注。

以上五個(gè)方面的佛教文學(xué)，創(chuàng)作主體皆為僧人，世俗人士雖亦間有參與，但并非主要因素。

最后，有些也許還有進(jìn)一步開(kāi)拓的空間，諸如:隋唐五代佛教文學(xué)與文人的關(guān)系非常密切，除了文人與佛教界的應(yīng)酬文字、文人自身對(duì)佛教的體悟之外，是否還應(yīng)該注意一下整個(gè)時(shí)代風(fēng)潮與文人的影響，或者說(shuō)隋唐五代佛教特點(diǎn)在文人群體的體現(xiàn)?文人與佛教界的應(yīng)酬文字，與反映文人對(duì)佛理體悟的作品，各有什么特點(diǎn)?此外，在觀音、維摩這兩大佛教神靈以外，還可以對(duì)地藏、普賢、彌勒等與中國(guó)文學(xué)的互動(dòng)作出研討。隋唐五代佛教文學(xué)具有地理分野，這些分野與關(guān)中文學(xué)、河洛文學(xué)、嶺南文學(xué)、江東文學(xué)、巴蜀文學(xué)等傳統(tǒng)士大夫文學(xué)或區(qū)域文學(xué)的地理分野之間，究竟有什么關(guān)系?與這些地區(qū)的佛教又有什么深層關(guān)聯(lián)?隋唐五代佛教對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的影響，除了題材、文體、形象等之外，還有哪些方面?隋唐五代佛教文學(xué)的價(jià)值和地位若何?

總之，現(xiàn)在亟須充分學(xué)習(xí)、總結(jié)已有研究成果，并在此基礎(chǔ)之上，適當(dāng)拓展隋唐五代文學(xué)的外延或范圍，重新審視個(gè)別重大問(wèn)題，期以較全面地反映隋唐五代佛教文學(xué)的面貌，構(gòu)建出一個(gè)較為完善的隋唐五代佛教文學(xué)的體系。

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［責(zé)任編輯:鄭紅翠］

Some Retrospect and Thoughts about the Study of Buddhist Literature in the Sui，Tang，and the Five Dynasties

ZHANG Zi-kai，LI Hui
(Innovation Base of Cultural Heritage and Cultural Interaction，Sichuan University，Chengdu 610064，China)

The research upsurge of Buddhist literature about the Sui，Tang，and the five dynasties，which opened up owing to the finding of Dunhuang manuscripts at the opening of the last century，has been prolonged by now，and has achieved notable results.This paper has reviewed and summarized the study at home and abroad up till now，and puts forward some new thoughts for writing the history of Buddhist literature in these dynasties.

the Sui，Tang and the Five dynasties;Buddhist literature;Dunhuang study;history of literature;culture vision

I209;B925

A

1009－1971(2012)03－0075－06

2012－02－07

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)西南佛教文獻(xiàn)研究”(12JJD750022)

張子開(kāi)(1964—)，男，四川綿陽(yáng)人，本名張勇，教授，博士生導(dǎo)師，從事佛教語(yǔ)言文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)等研究;李慧(1982—)，女，內(nèi)蒙古牙克石人，博士研究生，從事中國(guó)俗文化文獻(xiàn)研究。