李宇軒 張衛(wèi)國

(1桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004；2湖南女子學(xué)院，湖南 長沙 410004)

大學(xué)教育是人才培養(yǎng)教育，它的歷史使命不是單純實(shí)現(xiàn)“工具性”合格人才培養(yǎng)，同時(shí)還要追求“引領(lǐng)性”創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。這樣才能使高等教育能更有效地促進(jìn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展。大學(xué)思想政治理論課是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和思想素質(zhì)的系列課程，在高等教育人才培養(yǎng)的歷史使命中扮演十分重要角色，承擔(dān)學(xué)生的思想品質(zhì)和能力是否健康成長的重要任務(wù)。從實(shí)踐發(fā)展學(xué)的角度上來說，人們有什么樣的思維，就決定了其有什么樣的行為和結(jié)果；個(gè)體“思維”的好壞、水平的高低，就決定這個(gè)人的社會屬性的優(yōu)劣和他的社會價(jià)值的大小。社會已經(jīng)步入了創(chuàng)新時(shí)代，創(chuàng)新時(shí)代呼喚著創(chuàng)新人品。而問題素養(yǎng)在創(chuàng)新品格成長過程承擔(dān)著推動(dòng)器的作用，思想政治教育應(yīng)該重視問題素養(yǎng)的教育。何謂問題素養(yǎng)？簡而言之，就是善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的修養(yǎng)和能力。大學(xué)思想政治課應(yīng)從問題素養(yǎng)入手，開發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性，建立健全培養(yǎng)學(xué)生的德性創(chuàng)新素質(zhì)和德性能力的教育創(chuàng)新的體系和機(jī)制。

一 無疑則無思，無思則無人

思維從質(zhì)疑開始，大學(xué)思想政治理論課是因解決思維問題而存在的課程，問題素養(yǎng)教育是該課程的基本方法，它以啟發(fā)思維的方式來塑造學(xué)生優(yōu)秀品格的和培養(yǎng)人才的。人的發(fā)展的動(dòng)力是來自于矛盾運(yùn)動(dòng)，人們已有的思維不能解釋或不能按照預(yù)設(shè)目的改造不斷變化的價(jià)值生活實(shí)踐，于是就有了疑問和困惑，這就形成了新的矛盾，亦可稱新問題。針對解決問題而進(jìn)行的教育，就是問題素養(yǎng)教育。世上絕大多數(shù)人幾乎每天都要被這樣或那樣的問題困擾著，然而面對各類問題，很多人最本能的反應(yīng)就是抱怨、逃避，但這樣只會導(dǎo)致人生碌碌無為，平庸一世。既然人生是問題的集合，因此具備問題素養(yǎng)在個(gè)體的人生成長和事業(yè)發(fā)展中是極為重要的。首先，問題素養(yǎng)能夠不斷拓寬對世界的認(rèn)識，深化思維。能發(fā)現(xiàn)就有了關(guān)注點(diǎn)，這就是教育學(xué)常說的有了興趣起點(diǎn)，能提出問題，就是對思維的方向選擇，進(jìn)而有了奮斗目標(biāo)的確定。其次,問題素養(yǎng)能夠提供思維創(chuàng)新的持續(xù)動(dòng)力。古人云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，不疑則自然無進(jìn)。其三，問題素養(yǎng)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的切入點(diǎn)。創(chuàng)新人才最突出的特點(diǎn)就是不斷實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的超越，也就是在發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中不斷實(shí)現(xiàn)超越的。

在思維教育中立人樹人，開發(fā)青年學(xué)生的主體性。這是大學(xué)思政課教育的本質(zhì)。從“人從思而立”的人類起源和發(fā)展史而言，大學(xué)思想政治理論課擔(dān)當(dāng)著思維訓(xùn)練的系列課程，理應(yīng)承擔(dān)中國大學(xué)教育創(chuàng)新改革的開路先鋒?！艾F(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題”[1]。這就是著名的“錢學(xué)森之問”，它揭示中國現(xiàn)代大學(xué)教育嚴(yán)重缺少教育創(chuàng)新，同時(shí)也給教育界提出希望，現(xiàn)代大學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育為主體的教育改革。大學(xué)思想政治理論課程最基本的功能應(yīng)該是啟發(fā)學(xué)生思維，開發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新思維和能力，而長期以來，大學(xué)思政課只注重立場教育而忽略了創(chuàng)新教育，導(dǎo)致具有重復(fù)和守“舊”特征的大學(xué)思想政治課的應(yīng)試教育，從而喪失了勃勃生機(jī)，反而使思想政治教育所具有的“主體開發(fā)教育”的本色逐漸褪色。大學(xué)思想政治教育對主體開發(fā)具有二重性，一是要對學(xué)生進(jìn)行“堅(jiān)守”式的“培養(yǎng)合格建設(shè)者”的“入世”品格教育，二是要對學(xué)生進(jìn)行“超越”式的培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的“經(jīng)世”品格教育。只有堅(jiān)守式的立場教育則極易造成學(xué)生滯后于社會發(fā)展的工具性品質(zhì)，降低了學(xué)生對社會的適應(yīng)能力。但是也不能誤以為立場教育不重要，放棄立場教育后果同樣也是十分嚴(yán)重的，它無異于因噎廢食。如何正確理解兩者關(guān)系呢？可以這樣理解，如果把立場教育比如為“生存”教育，而創(chuàng)新教育則是“發(fā)展”教育，兩者都不可缺，關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)兩者的貫通，大學(xué)思想政治教育當(dāng)務(wù)之急是教育創(chuàng)新，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力，提升學(xué)生的主體能動(dòng)性。

教育教學(xué)過程中的缺“疑”少“思”導(dǎo)致主體性教育改革的迷失。當(dāng)今浮躁的社會風(fēng)氣和受應(yīng)試教育慣性的影響，嚴(yán)重束縛著大學(xué)思想政治教育創(chuàng)新的邁步，有責(zé)任的教育工作者無不為此感到焦慮和困惑?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏導(dǎo)致快餐文化的興起，“偏平化”精神速食使人過分依賴計(jì)算機(jī)和視覺，弱化了人們的抽象思維能力，引起浮躁之風(fēng)在社會生活中漫延。大學(xué)思想政治教育中“陳述式”的教育語境，傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)模式，加之所謂現(xiàn)代“客觀標(biāo)準(zhǔn)化”的時(shí)髦考試手段等等渾然一體，在眾多教育關(guān)系和教育理念尚未完全理順的渾濁情形下，大學(xué)思政教育仍舊沒有率先走出應(yīng)試教育的渾濁泥坑，其在大學(xué)教育創(chuàng)新改革過程中應(yīng)擔(dān)當(dāng)開路先鋒的作用也沒有發(fā)揮出來。大學(xué)教育創(chuàng)新改革到底失足在哪？試剖析：一、為什么浮躁之風(fēng)在社會漫延？歸究起來是因?yàn)榇蟊娎硇运季S能力弱化所引起的，這種弱化才會使急功近利、失信失德能夠滋生繁衍。大眾的理性思維并不是與生俱來的，也不是一成不變的，而應(yīng)該是能動(dòng)的、睿智的。不得不令人設(shè)問，我們的社會意識形態(tài)在主導(dǎo)大眾理性上是否有系統(tǒng)的教育延伸與制度安排？二、為什么高等教育會發(fā)生把培育人才迷失為“考試游戲”？有人把它歸究為中國幾千年科舉制度傳統(tǒng)的影響的慣性太大，但是終究還是大學(xué)自身教育理念自身把古代傳統(tǒng)的人才選拔方式變成了現(xiàn)代教育的內(nèi)容和手段。看來是因?yàn)榻逃季S出了問題。三、為什么大學(xué)思想政治教育課產(chǎn)生的效果會不盡人意？大學(xué)思想政治課要通過思想教育過程變“被動(dòng)者”為“主動(dòng)者”，變“他律”為“自律”，這種轉(zhuǎn)變必須通過“啟思睿智”，才能把知識、他人智慧、道德品格變?yōu)閷W(xué)生的主體能動(dòng)性?？墒情L期以來這種這課程教育意識一直是淡薄的。綜合來看，以上三個(gè)“為什么”的困惑，都與“價(jià)值思維”的迷失有關(guān)。由此看來，缺少正確思維，一切都會變得混亂。在一個(gè)社會里沒有思維的“明辨”力和德性思維力自我生長能力是不行。問題素養(yǎng)教育具備明辨思維的基本功能，這是大學(xué)思想政治理論課應(yīng)該關(guān)注它的緣由。

二 問題素養(yǎng)教育是全面的價(jià)值思維教育

大學(xué)思想政治課不僅僅局限于解決思維中的認(rèn)識問題，更重要的是要解決把正確認(rèn)識運(yùn)用于價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)中。問題素養(yǎng)教育應(yīng)追求“啟思—睿智—樹人—篤行”教育連貫，應(yīng)突出對青年學(xué)生主體的價(jià)值思維的品質(zhì)教育。人的主體品質(zhì)決定了其成為世界的主宰的主體地位，正是因?yàn)槿说谋举|(zhì)屬性的彰顯和不斷進(jìn)步而成就的。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，如果通過思想政治的創(chuàng)新教育，能把善良的道德品格與超越性的政治智慧有機(jī)結(jié)合，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的德性張力，主體的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新能動(dòng)性無疑會得到極大提升。主動(dòng)性、能動(dòng)性、自覺性、創(chuàng)造性和社會性是人的主體品質(zhì)，亦被稱為人的本質(zhì)表現(xiàn)，喪失了這些就意味著人的迷失和墮落。問題素養(yǎng)與人的主體性形成的關(guān)系十分密切，思維是人類主體性與動(dòng)物受動(dòng)性相區(qū)別的分界線，而思維則起源于解惑，換言之，思維起源于對問題的質(zhì)疑、解釋、知道、解除等等，在一個(gè)緊接一個(gè)問題解決過程中而逐漸提升了人的主體性，形成了更為全面的、具有交互關(guān)系屬性的主體間性。

問題素養(yǎng)教育是睿智教育，它是德性與智性同時(shí)增長的教育。長期以來大學(xué)思想政治教育陷入了“知性教育”的誤區(qū)，這樣顯然難以有效提升學(xué)生主體品質(zhì)。教育現(xiàn)象中會常見到，“唯書唯師”的溫順“綿羊”，高分低能的“書呆子”，知模仿不知?jiǎng)?chuàng)新的“鸚鵡”，會儲存學(xué)問，不會科學(xué)創(chuàng)造的“書櫥”。這些都是把學(xué)生當(dāng)成單純的受教者，而無視了學(xué)生主體的存在，無疑是對教育不能有效生產(chǎn)創(chuàng)造力的最大諷刺。在“唯課本、唯教師、唯考試”教育中失去了學(xué)生鮮活的個(gè)性。在“無可置疑的統(tǒng)一教材”和“教師標(biāo)準(zhǔn)的講義”指揮棒下，逐漸丟棄了智性教育。愚昧?xí)l(fā)人向動(dòng)物的退化，失德將會導(dǎo)致人性向魔性蛻變。思想政治語言本來是社會較為正規(guī)生活中常用語言，卻因?yàn)槿敝堑慕逃椒?，難免會使學(xué)生在社會交往過程中“失語”或者“語言不當(dāng)”。這些應(yīng)該引起大學(xué)思想政治教學(xué)教育工作者的高度覺醒，防止讓創(chuàng)新教育只是一種空談。

問題素養(yǎng)教育是主體多元?jiǎng)?chuàng)新品質(zhì)教育，這是根源于社會價(jià)值實(shí)踐生活的多元化。創(chuàng)新品格和創(chuàng)新能力是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)結(jié)果?？茖W(xué)素養(yǎng)講究對實(shí)踐過程和結(jié)果的“一元性”真理判斷的正確與否，而人文素養(yǎng)側(cè)重于考察實(shí)踐結(jié)果的“多元性”價(jià)值判斷的合理水平。這兩種素養(yǎng)與社會的融洽程度如何？前者依賴學(xué)生的智性發(fā)展，后者則依賴學(xué)生的德性發(fā)展。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德·加德納提出的多元智能理論，一個(gè)人的智能不能以他在學(xué)校中的表現(xiàn)為依據(jù)，而要看他在實(shí)際情境中解決問題的能力和創(chuàng)造能力；人的智能至少有八個(gè)方面：語言智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、視覺—空間智能、身體—運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能、認(rèn)識自然的智能；智能既有實(shí)踐價(jià)值，也有文化價(jià)值。[3]這一多元智能理論對于問題素養(yǎng)的機(jī)制形成、學(xué)生創(chuàng)新品格培養(yǎng)及評價(jià)體系的建設(shè)的啟示是深刻的，學(xué)生具有德性的“智能型”主體創(chuàng)新品質(zhì)應(yīng)該是多元的。

問題素養(yǎng)教育是活性教育，這種教育要讓學(xué)生主體形成開放的、多元的、發(fā)展的創(chuàng)新智能。學(xué)習(xí)不是簡單地為了貯藏知識，而是要活化知識，大學(xué)思想政治課同時(shí)還承擔(dān)著“活化德性”的重要任務(wù)，從而使得學(xué)生形成認(rèn)識世界和改造世界的智慧和能力，使他們從對變化著社會實(shí)踐的“被動(dòng)者”轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)者”。問題素養(yǎng)教育是這種活化教育的基本方法和工具。從學(xué)習(xí)的規(guī)律來看， 思想政治理論，特別哲學(xué)這門學(xué)問本身的意蘊(yùn)多么深刻，多么睿智，如果不通過理解與領(lǐng)悟?qū)⒅磉_(dá)出來,那么,永遠(yuǎn)只是他人的東西，充其量只能達(dá)到“模仿”這種境界，這樣的大學(xué)教育只會造就“工匠”而不是錢學(xué)森所呼喚的大師。大師與工匠的根本區(qū)別就在于創(chuàng)新的有無和創(chuàng)新水平高低的區(qū)分。

三 開創(chuàng)智慧型德性創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)教育是教師單主體“獨(dú)唱”的教育活動(dòng)，而創(chuàng)新教育是教師主體與學(xué)生主體“合唱”教育活動(dòng)，這是兩者的一個(gè)重要區(qū)分。大學(xué)思想政治教育活動(dòng)是創(chuàng)造德性人才的活動(dòng)，問題素養(yǎng)教育最關(guān)鍵的是要正確處理教師主體和學(xué)生主體的互動(dòng)關(guān)系。怎么樣才能為師？韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在教學(xué)活動(dòng)中教師的主體作用無疑是不能失去，關(guān)鍵是如何定位，我們可以做這樣的區(qū)分，在教學(xué)中側(cè)重于“復(fù)制”和“重復(fù)”是傳統(tǒng)教育，教師的主體作用定位于“解讀”，而在教學(xué)中能“推陳出新”和“超越”是創(chuàng)新教育，教師的主體作用則定位于“引導(dǎo)”。

大學(xué)思政課教師要充分重視問題對學(xué)生智慧型德性的孕育和催生作用，促使學(xué)生這一創(chuàng)造主體在思想教育過程中能增長智慧、形成能力、養(yǎng)成德性和轉(zhuǎn)智為果，這樣才能促進(jìn)學(xué)生學(xué)會如何應(yīng)對和解決他們在多元變化的社會所遭遇的“問題”。這一過程包含了兩個(gè)階段，第一，學(xué)思結(jié)合，培育智慧型德性人品階段，使學(xué)生學(xué)會正確思維，我們需要耍智仁勇兼修的個(gè)人，我國著名教育家陶行之先生講得好，不智而仁是懦夫之智；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡辯之智：不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清談之智；不勇而仁是口頭之仁。[4]諸如，問題孕育智慧、知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸?shí)踐過程形成智慧成果、方法轉(zhuǎn)化為智慧，低水平智慧催生高水平智慧等等。孔子在《論語》中講得好，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。此言告誡人們要學(xué)思結(jié)合。孔子的學(xué)生子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”子夏之言揭示了思還能有助于人們道德品質(zhì)的形成。第二，智德結(jié)合，培育有創(chuàng)造力的人才階段。包括道德智慧在內(nèi)的各種智慧對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用和創(chuàng)造作用。在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，一貫注重知行統(tǒng)一、學(xué)以致用。只有這樣“知行統(tǒng)一、學(xué)以致用”的過程中，各種智慧的作用才會最終顯現(xiàn)出來，推動(dòng)人的全面進(jìn)步與社會發(fā)展的持續(xù)統(tǒng)一。要突出兩方面的教育，一是進(jìn)行智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)踐方法的教育；二是加強(qiáng)實(shí)踐技能的訓(xùn)練，通過思政課的實(shí)踐教學(xué)，轉(zhuǎn)化為解決問題的能力、方法和經(jīng)驗(yàn)。思維成就了人類，問題能促進(jìn)思維，人類在解決問題中進(jìn)步，社會在思維創(chuàng)新中發(fā)展。學(xué)生個(gè)體思維的發(fā)展能促進(jìn)自身從“模仿型”和 “繼承型”向“創(chuàng)造型”轉(zhuǎn)化。

學(xué)生的創(chuàng)新品格是精神、涵養(yǎng)、品性、方法、能力和經(jīng)驗(yàn)的綜合體。問題素養(yǎng)之所以能促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新品格的突破，就在于問題素養(yǎng)的立場和方法的獨(dú)特之處，即辯證的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的、趨勢的等方面立場和方法。在大學(xué)政治思想理論教學(xué)中要在以下幾個(gè)方面注重教育方法：

首先，要改變傳統(tǒng)的“無人”教育為“有人”教育。精神是主體思維發(fā)展的脊梁，問題素養(yǎng)要注重四種精神培養(yǎng)，一是懷疑精神。發(fā)現(xiàn)問題需要懷疑精神，不迷信書本和權(quán)威并不是懷疑主義，而是針對理論和權(quán)威不能解決新問題時(shí)，而產(chǎn)生的一種質(zhì)疑。二是批判精神。分析問題需要批判精神，這種批判是對保留和摒棄的一種新選擇，要從真理和價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一過程中進(jìn)行動(dòng)態(tài)把握。三是求實(shí)精神。正確認(rèn)識和解決問題需要求實(shí)精神。四是超越精神，在教學(xué)教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生的問題素養(yǎng)，要圍繞學(xué)生實(shí)際情況、圍繞課程主要內(nèi)容，圍繞未來社會發(fā)展的趨勢而展開。

其次，要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”為“啟發(fā)式”，促進(jìn)學(xué)生參與體驗(yàn)。教學(xué)過程中要少用陳述式語言，多用分析式語言；盡量避免灌輸方式，大力踐行探究方式等等。陶行知說得好：“智者問得巧，愚者問得笨。教師啟發(fā)式的巧處是要善于問，一是探路之問，即問主題；二是要素之問，即問矛盾；三是明辨之問，即問是非；四是成事之問，即問方法，五是反思之問，即問創(chuàng)新。如此等等。在實(shí)踐的變化過程中，問題素養(yǎng)就是在增強(qiáng)學(xué)生會正確的思考，會正確的做事，會做正確的事的能力。這也是衡量創(chuàng)新品格形成的基本標(biāo)準(zhǔn)。

其三，要改變傳統(tǒng)“片面”評價(jià)為“全面”評價(jià)，確立好價(jià)值與科學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的評價(jià)體系建立健全，促使我們高等教育明白該干什么，怎么干。在評價(jià)方面，要注重創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、方法、效果和審美等方面有機(jī)統(tǒng)一，真正能實(shí)現(xiàn)真善美為一體，提升學(xué)生創(chuàng)新品格的質(zhì)量。一要講究探求真理，既要客觀現(xiàn)實(shí)，又要對社會發(fā)展趨勢有正確把握；二要講究踐行善德，既要會在多元價(jià)值中選擇出社會主流價(jià)值，又要能在多元價(jià)值中保持最佳平衡，即懂得價(jià)值踐行的高水平平衡；三要講究審美層次，既要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會效益，又要能體現(xiàn)審美的層次選擇和實(shí)現(xiàn)能力，即具備創(chuàng)造幸福指數(shù)的能力。

我國現(xiàn)代經(jīng)典的教育目標(biāo)理論把教育目標(biāo)區(qū)分為“德、智、體、美、勞”，于是有了按照不同目標(biāo)而設(shè)定的不同課程。大學(xué)思想政治理論課就成為了培養(yǎng)“道德品格”的系列課程，被定位于培養(yǎng)“德”，在教育研究中。由于對課程體系各門類相互聯(lián)系研究甚少，大學(xué)思政教學(xué)中，具有聯(lián)系特征的“德”就進(jìn)入了盲區(qū)，成了孤獨(dú)的“德”，在這樣的狀態(tài)下，無智的“德育”能不成為說教？無美則無幸福，也無歸宿感，無美的“德育”能不變成強(qiáng)迫式的“灌輸”？反思多年的大學(xué)思想政治理論教育，使人最感切之深的是，思想政治理論課教學(xué)最迫切需要還原的是其“思維之內(nèi)核——智”的本性，這種有智有美之德的思想政治教育所培養(yǎng)之德，才能解決學(xué)生面對變化的社會中所面臨的各種問題。這就是本文所渴望的“智慧型德性創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”所追求的目標(biāo)和歸宿。

總之，大學(xué)思想政治理論教學(xué)中，要在啟思、睿智、樹人、篤行的師生“交互”多環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體優(yōu)良創(chuàng)新品質(zhì)的健康發(fā)展，只有這樣，教育目標(biāo)對大學(xué)思想政治理論教育這一系列課程所設(shè)定的教育分工的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。學(xué)生具有了智慧型的德性創(chuàng)新品格和德性創(chuàng)造力，對社會的適應(yīng)能力就會增強(qiáng)，這樣才會改變高等教育的被動(dòng)局面，把大學(xué)教育的就業(yè)教育提升為創(chuàng)業(yè)教育，它才是一種既包括學(xué)生就業(yè)能力不斷增強(qiáng)，又包含創(chuàng)業(yè)能力的不斷開發(fā)的現(xiàn)代教育，才能逐漸轉(zhuǎn)換為能“超越”現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)世”教育，才能有效地推進(jìn)中國從人力資源大國向人力資源強(qiáng)國的邁進(jìn)。

[1]靳曉燕,齊芳.“錢學(xué)森之問”引發(fā)的思考[N].光明日報(bào),2009-12-5

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集.第一卷[M].北京:人民出版社,1995.15

[3]霍華德·加德納(美).多元智能[M].北京:新華出版社,1999.

[4]姜文淑.陶行之論德育[M].成都:四川教育出版社,1992:113.