李金發(fā)

(紅河學(xué)院 人文學(xué)院，云南 蒙自 661100)

彝族民間信仰文化中的生態(tài)知識(shí)

李金發(fā)

(紅河學(xué)院 人文學(xué)院，云南 蒙自 661100)

彝族民間信仰文化是彝族人民在千百年的生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生和積累下來(lái)的地方性知識(shí)。傳統(tǒng)信仰文化中的人與自然和諧相處、互為利用、永續(xù)發(fā)展的觀念及知識(shí)，對(duì)當(dāng)前彝區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展中處理社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡問(wèn)題，具有一定的啟示意義。

彝族民間信仰；人與自然；生態(tài)知識(shí)

宗教信仰是民族文化中的一個(gè)重要組成部分，是人們的宇宙觀、世界觀的集中反映。各民族的生態(tài)智慧與技能，就其實(shí)質(zhì)而言，是相關(guān)民族對(duì)自身與所處生態(tài)系統(tǒng)之間制衡互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行認(rèn)知，并將這些認(rèn)知成果積累下的結(jié)果。[1]彝族原始宗教信仰中蘊(yùn)含著大量的人與自然和諧相處、互為利用、永續(xù)發(fā)展的觀念及知識(shí)，這些知識(shí)由于和信仰元素交融在一起，之前被視為“迷信”“四舊”和“落后”，在新時(shí)期，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，具有一定的社會(huì)和文化意義。

一 信仰文化中的天、地、人和諧觀

透過(guò)宗教的神秘表象，可以發(fā)現(xiàn)彝族的原始宗教信仰中含有大量的人與自然的樸素辯證認(rèn)識(shí)的合理成分。彝文史書(shū)《西南彝志》中說(shuō)“哎”“哺”(分別指影和形，即清濁二氣)是世界萬(wàn)物的本源，認(rèn)為人類(lèi)來(lái)源于自然，大地是母親，自然界是不可征服的，自然界中萬(wàn)物都是從屬于天地的，受天地神靈的庇佑，人類(lèi)應(yīng)該遵守自然界既定的和諧關(guān)系。

彝族崇尚陰陽(yáng)和諧，認(rèn)為山有公山母山，水有公水母水，樹(shù)有公樹(shù)母樹(shù)，世間萬(wàn)物陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)，都有神靈。天有天神，山有山神，樹(shù)有樹(shù)神，土地有土地神，水有水神，萬(wàn)物都是有靈性和生命的，皆由神靈主管，萬(wàn)物彼此平等，這些神祗互不統(tǒng)屬，各自為神。彝族的民間信仰認(rèn)為人與神、人與自然之間必須和諧相處，所以，彝人敬天、敬地、敬山、敬水、敬植物、敬動(dòng)物。人的個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)不能違背和觸犯這種和諧關(guān)系，如犯戒，則必須舉行宗教儀式和祭祀活動(dòng)來(lái)加以修復(fù)，祈求原諒。

宗教經(jīng)籍是宗教思想的直觀體現(xiàn)，彝族的古代宗教文獻(xiàn)中對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性有一定的認(rèn)識(shí)。如《瑪穆特依》上說(shuō)：“山上長(zhǎng)的樹(shù)，菁中成的林，亦不可濫伐。有樹(shù)才有水，無(wú)樹(shù)水源枯?！盵2]《分魂經(jīng)》中說(shuō)：“原始之初，世間人類(lèi)始祖初成，人與世間萬(wàn)物皆有關(guān)聯(lián)。人之初始，原本也由水中變化繁衍而造化成人類(lèi)，水是不可缺之物?！?/p>

彝族的信仰觀念影響到了彝族人社會(huì)生活的方方面面。如彝族史詩(shī)《勒俄特依》中就有先祖選住地的內(nèi)容，彝族人選住地極為講究，地點(diǎn)必須滿(mǎn)足人與人、人與自然和諧相處的需求，如選居住地就要求“房前有山能放牧，屋前有地能種糧”。所以很多彝族村落地處半山腰，屋后有祖先的墳林，有山神樹(shù)林，有祭龍之地，可以滿(mǎn)足祭祀和儀式生活；屋前有山坡或小平壩，可以耕種和放牧。

彝族先民認(rèn)為宇宙先有天地，后有人類(lèi)，并且人要先認(rèn)識(shí)天地來(lái)源，后認(rèn)識(shí)人類(lèi)來(lái)源。[3]自然界的重要性不言而喻。因此，在彝族傳統(tǒng)文化中，自然界既是神圣的，又是世俗的，人們敬畏自然，敬畏使人們愛(ài)護(hù)自然；人們又活在自然中，一切取之于自然，因而人又要與自然和諧相處，充分利用自然為人類(lèi)的生存與發(fā)展服務(wù)。人與自然這種二元對(duì)立又統(tǒng)一的樸素認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含在彝族傳統(tǒng)宗教信仰中，天、地、人相和諧已經(jīng)成為了傳統(tǒng)彝族社會(huì)的一種集體觀念。

二 對(duì)林木的禁忌和保護(hù)

現(xiàn)代法律規(guī)范對(duì)林木的保護(hù)是建立在科學(xué)和理性的基礎(chǔ)上，具有外在的強(qiáng)制性，而宗教信仰，卻用一套神圣的觀念和儀式，內(nèi)化為人們心里的一種自律，從而有效地保護(hù)了彝族地區(qū)的綠色植被。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，彝族地區(qū)的林木覆蓋率較高。哀牢山、無(wú)量山等彝族聚居區(qū)，是云南的主要森林覆蓋地區(qū)。

在云南彝區(qū)，每一個(gè)彝族村寨都有本村的神林，神林是村寨的風(fēng)水福地，是先祖靈魂安息之處。神林面積大小不一，有的大至幾座山，有的小至一條山谷。神林之中，林木茂密，落葉積厚，水源冒涌，流水成溪，花草叢生，鳥(niǎo)鳴獸叫，形成一個(gè)小小的原始森林生態(tài)圈。神林內(nèi)嚴(yán)禁人畜隨意進(jìn)出，更禁止在神林內(nèi)進(jìn)行放牧、砍伐、挖土、開(kāi)荒等活動(dòng)。在神林之中，村民們選擇幾棵古老參天的大樹(shù)作為神樹(shù)，即象征意義上的山神、樹(shù)神棲息之所。神樹(shù)林由于保護(hù)良好，樹(shù)林茂密，水源長(zhǎng)流，因而帶動(dòng)了周?chē)h(huán)境，只要水流過(guò)之處，皆有綠色生機(jī)。當(dāng)?shù)厝烁强可匠陨?，村里的人畜飲水、農(nóng)業(yè)用水全賴(lài)于神林之中流出的常年不停的“神水”。

神樹(shù)還有一套禁忌，人們之中總是流傳著關(guān)于神樹(shù)顯靈和懲罰的鄉(xiāng)土故事，這些故事中不乏神靈鬼怪之說(shuō)，但都有一個(gè)大致相同的故事結(jié)構(gòu)，即某人因?yàn)橛|犯神林，神林動(dòng)怒，進(jìn)而進(jìn)行懲罰。人們?cè)谵D(zhuǎn)述這些故事時(shí)候，很少用“懲罰”這個(gè)詞，而喜歡用“遭報(bào)應(yīng)”一詞，說(shuō)明多數(shù)人從心理認(rèn)同這種禁忌，更畏懼這種禁忌。在鄉(xiāng)土社會(huì)，這種越傳越奇的神異故事具有神秘性和神圣性，在故事輾轉(zhuǎn)流傳的過(guò)程中，無(wú)形中強(qiáng)化了村民們對(duì)山神、樹(shù)神等神靈的敬畏感，重新強(qiáng)調(diào)了共同的村寨禁忌，森林植被也因此得到了保護(hù)。

彝族民眾不僅敬重和善待神林，對(duì)一般的路邊的林木也愛(ài)惜有加。巍山、南澗一帶，海拔地勢(shì)低一些的村寨長(zhǎng)有竹子，人們對(duì)竹子，也有一種古老的傳說(shuō)，也有村寨共同遵守的禁忌。如哀牢山、無(wú)量山一帶流傳的九隆神話，就有竹王傳說(shuō)，在東晉《華陽(yáng)國(guó)志》中也有相應(yīng)記載。部分彝族將竹子視為祖先之靈所在，對(duì)村落邊的竹子，以土、石、竹、木等圍護(hù)起來(lái)，不得砍伐和損壞，更禁止將竹子做柴火。

三 對(duì)水源的禁忌和保護(hù)

彝族以“火”出名，更被稱(chēng)為火的民族，事實(shí)上，彝族也是一個(gè)特別崇拜水的民族。彝族典籍中就有豐富的水神話，在現(xiàn)實(shí)生活中也有大量與此相關(guān)的信仰和習(xí)俗活動(dòng)。涼山彝族認(rèn)為“人源于雪”，楚雄地區(qū)的彝族史詩(shī)《梅葛》說(shuō)“天上撒下三把雪，落地變成三代人”，滇東北地區(qū)的彝文典籍《六祖史詩(shī)》說(shuō)：“人祖自水來(lái)，我祖水中生”，滇南彝文古籍也有類(lèi)似記載，說(shuō)明了彝族先民在早期就認(rèn)識(shí)到了水在生命中的重要性，水孕育了世界萬(wàn)物。彝族祭祖時(shí)，可以不給先祖獻(xiàn)酒，但是兩碗水是不能少的。在巍山彝族村寨，很多人家里用一個(gè)容器蓄水，這個(gè)容器叫水缸，有用堅(jiān)硬的樹(shù)木做成的，也有一些是用石頭鑿成，或水泥制成，當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在很多村寨都建起了自來(lái)水管了。傳統(tǒng)的水缸，每年初一至十五都要上香祭拜，換潔水一次。

彝族認(rèn)為祖先居住地的泉水甘甜，因而在各地的《指路經(jīng)》中都出現(xiàn)了“瑪納液池水，渴也喝三口，不渴也喝三口”[4]的敘事片段。彝族山寨中的人們，為了能喝上一杯愜意爽口的茶，可以不計(jì)辛勞專(zhuān)門(mén)到山林中去挑水或背水回家，專(zhuān)供泡茶用。在很多傳統(tǒng)村落中，村民的生活用水源于密林深處的自涌山泉水，在泉眼地帶，認(rèn)為有水神和山神居住，往往這一片樹(shù)林成為村里舉行祭龍儀式之地，任何人不得隨意進(jìn)出、亂砍亂伐、肆意破壞，更不能在此洗手洗腳污染水源，從而有效地保證了水源的充足、干凈和衛(wèi)生。

在彝區(qū)，人們將泉水，特別是泉眼等冒水口視為水神之所在，這些水之源頭也往往變成“龍?zhí)丁倍艿疆?dāng)?shù)厝说募腊?、敬重和保護(hù)。龍?zhí)?，被認(rèn)為是龍或水神居地。每一年立春后，彝族村寨里都要舉行敬天祭地的信仰儀式活動(dòng)，保護(hù)水源頭和水生態(tài)成為了彝族寨子的頭等公共事務(wù)。舉行儀式時(shí)，人們都要來(lái)水潭、水井邊祭拜，要?dú)㈦u、上香，敬獻(xiàn)犧牲和供品，祈求雨水充足、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在這些信仰儀式中，祭司或儀式的主持者都要重申古老的祖訓(xùn)——不得褻瀆水神，不得污染水源和水質(zhì)，若有違反者，將會(huì)受到村落輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。

四 人與自然的和諧相處

彝族民間信仰視大地為人類(lèi)之源，敬重天地萬(wàn)物。與漢族居住的平壩地區(qū)相比，彝族居住地的地方多為高寒山區(qū)，地理和生態(tài)環(huán)境惡劣，自然和人文生態(tài)基礎(chǔ)脆弱，人們?cè)谂c自然做斗爭(zhēng)求生存的同時(shí)，也必須用行之有效的手段來(lái)保護(hù)自然生態(tài)，事實(shí)上，彝族的傳統(tǒng)宗教信仰提供了部分這種功能。

在傳統(tǒng)村落中，民間宗教信仰無(wú)形中為村民們制定了一種行為準(zhǔn)則，影響到人們生活的方方面面，一定程度上形成了人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展的良好關(guān)系。如上山，要尊重山神，不能亂砍濫伐，不能在樹(shù)跟前解大小便，砍樹(shù)的時(shí)候不能貪心，只能按需砍伐，“西嫫”(即樹(shù)母，指大樹(shù))不能亂砍，“西若”(指小樹(shù))也不能亂砍。如砍柴薪時(shí)，不能整棵樹(shù)砍掉，只能砍樹(shù)下部的陳年舊枝，必須保留樹(shù)干和新發(fā)的嫩枝，這些信仰和禁忌客觀上有效的保障了樹(shù)種繁殖的持續(xù)性。在每年的祭龍儀式期間，村民們供奉犧牲，念誦經(jīng)文，敬酒獻(xiàn)祭，祈求神靈護(hù)佑人們風(fēng)調(diào)雨順、四季豐收、牲畜興旺，同時(shí)也用儀式的方式教育人們尊重自然，培養(yǎng)了彝族村民們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)。

彝族民間信仰中包含有圖騰崇拜，山區(qū)彝族往往養(yǎng)成了與動(dòng)物和諧有序相處的習(xí)慣。彝族先民曾經(jīng)崇拜老虎和鷹，當(dāng)作族群的圖騰和崇拜物，有學(xué)者認(rèn)為元代彝族先民被稱(chēng)為“羅羅”就是源于彝族的虎崇拜。彝族的圖騰物有動(dòng)物，也有植物，其中以野生動(dòng)物為主，彝族人認(rèn)為有些動(dòng)物，如虎、熊、豹、灌、猴、狗、貓、蛙、蛇等，是人類(lèi)的近親，與人類(lèi)祖先有共同的淵源關(guān)系，因此禁獵或禁食，甚至于有時(shí)路遇也只能驅(qū)趕，不能射殺。

融入在信仰和習(xí)俗中的自然觀、生態(tài)觀，盡管認(rèn)識(shí)是樸素和粗糙的，但是作為一種原生的科學(xué)認(rèn)知，影響卻是深遠(yuǎn)的。在歷史上，彝族民間信仰中的某些生態(tài)觀，有的還獲得了村落權(quán)威人士的認(rèn)同，進(jìn)而形成了部分彝族村寨的村規(guī)民約。在大理市掉草彝族村，有一座觀音廟，廟內(nèi)的墻上鑲了兩塊鄉(xiāng)規(guī)民約碑，一塊是清朝咸豐元年(公元1851年)立的《永遠(yuǎn)護(hù)山碑記》，另一塊是清朝光緒三十年(公元1904年)撰的《永立戒賭碑文》。前一塊碑講的是要保護(hù)山林，不得隨意亂砍濫伐。碑文言：“君依山林則所重者，林木也。上有國(guó)家錢(qián)糧出其中，下而民生衣食出其中……今有遠(yuǎn)近之人，不時(shí)盜砍，若不嚴(yán)守保護(hù)，恐砍伐一空?！?/p>

在許多地區(qū)，從森林植被的疏密覆蓋上就可以看出彝漢的地理居住分界，在平壩、山腳地帶的漢族村莊，原生的森林樹(shù)木幾乎全被砍伐消失，據(jù)說(shuō)是建國(guó)后歷次運(yùn)動(dòng)中亂砍濫伐所致；而在彝族所居住的山區(qū)，包括山區(qū)或半山區(qū)地帶，卻是原生林木覆蓋。彝族地區(qū)的大片原始森林在解放后的歷次運(yùn)動(dòng)中得以幸免，不只是當(dāng)時(shí)“公路沒(méi)有修通”，更重要的是在山民們的認(rèn)知體系中，樹(shù)木也是天地人神和諧世界中的一部分，是人類(lèi)不可缺少的生命資源。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)與自然界的關(guān)系一時(shí)尖銳了起來(lái)。在后工業(yè)化時(shí)期，主流文化才認(rèn)識(shí)到隱藏在邊緣族群文化中的知識(shí)和價(jià)值。每一個(gè)民族的文化，都是一種地方性知識(shí)，是在本土的特定情境中所生成的知識(shí)形式，其中包含大量的人與自然和諧相處的知識(shí)。原始宗教，“具有現(xiàn)代世界所喪失掉的東西：對(duì)人的人格性那種古老的、失去了的崇敬和激情，再配合對(duì)土地及其生命之網(wǎng)那種古老的、失去了的崇敬和激情?！盵5]在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化必須進(jìn)行合理的繼承和創(chuàng)新，信仰文化中的那些人與自然和諧相處、互為利用、永續(xù)發(fā)展的觀念和知識(shí)必須得到重視，重新發(fā)現(xiàn)其價(jià)值和意義，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

[1]楊庭碩．生態(tài)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論[M].北京民族出版社，2007：99 .

[2]吉格阿加．瑪穆特依(彝族傳統(tǒng)道德經(jīng)典)[M].云南民族出版社，2005：12.

[3]王天璽，李國(guó)文．先民的智慧[M].云南教育出版社，1999：25.

[4]果吉寧哈．彝文《指路經(jīng)》譯集[M].中央民族學(xué)院出版社，1993：569.

[5][美]史密斯(Smith.H)．人的宗教[M].劉安云，譯.海南出版社，2001：411.

ClassNo.:B933DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

EcologicalKnowledgeinYiNationality’sReligiousCulture

Li Jinfa

The religious culture of Yi nationality is one of local cultural knowledge that has been accumulated for thousands of years , which contains a wealth of ecological knowledge. This knowledge includes the understanding and practice of harmonious relationship between man and nature. Those knowledge enlighten us on the balance between the social development and the ecological protection.

the Yi nationality；human and nature；ecological knowledge

李金發(fā)，博士，講師，紅河學(xué)院。

1672-6758(2012)06-0049-2

B933

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