秦國(guó)慶 孫建芳

論陜北廟會(huì)文化

秦國(guó)慶 孫建芳

廟會(huì)文化是以廟會(huì)為依托，以祭祀活動(dòng)為動(dòng)因，以集市活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式，民間自發(fā)性群體性的信仰活動(dòng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陜北廟會(huì)活動(dòng)由于其儀式古老而復(fù)雜，加上文化的原始性、多元性以及地理環(huán)境形成的“保護(hù)機(jī)制”，使之形成并保留了豐富的民間文化資源。

廟會(huì);廟會(huì)文化;儀式;多元性

一 廟會(huì)和廟會(huì)文化

廟會(huì)的實(shí)質(zhì)在于宗教信仰，是一種群體性的信仰活動(dòng)，為人們提供了閑時(shí)娛樂活動(dòng)的空間，它的形成是和我國(guó)宗廟制度分不開的?！掇o海》對(duì)“廟會(huì)”的解釋:“廟會(huì)，亦稱‘廟市’。中國(guó)的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會(huì)’”。［1］《中國(guó)風(fēng)俗辭典》釋文與《辭?！奉愃?“廟會(huì)，亦稱廟市。在寺廟內(nèi)或寺廟附近的定期集市?！保?］陜北廟會(huì)活動(dòng)的方式完全與上述典籍相符。據(jù)清康熙年間橫山縣志記載:“縣境寺宇觀庵所在林立，甚至三五村莊集合結(jié)社，每值演劇集會(huì)，甚至棚帳比鱗徵逐不悟其賤，流毒之不可以道?！保?］由此可見明清以來，陜北地區(qū)民俗宗教活動(dòng)便十分興盛。

“文革”時(shí)破四舊之風(fēng)盛行，各地廟宇受到毀滅性的摧殘，大量有價(jià)值的文物被毀。改革開放以來，各地大興土木，或新建，或在原有基礎(chǔ)上重新修葺。后來的廟會(huì)活動(dòng)宗教性逐漸減少，娛樂和商業(yè)性大大加強(qiáng)，廟會(huì)期間生意人的收益往往比集市還好許多，周圍十?dāng)?shù)里，村民呼親喚友，蜂擁而至，廟會(huì)宛然成為鄉(xiāng)村節(jié)日盛典。

二 廟會(huì)儀式

廟會(huì)儀式的舉行則是為了紀(jì)念相關(guān)的神，為了回憶某神在特定的日子做過的事情。盡管時(shí)過境遷，但是其忠實(shí)的信仰者在舉行儀式時(shí)就是為了讓他(她)復(fù)活，儀式古老而復(fù)雜，在百姓的膜頂禮拜中享受香燈，品嘗貢品。

陜北的廟會(huì)大都集中在夏秋兩季，每年農(nóng)歷四月初八(佛誕生之日)和五月十三(龍的生日)是廟會(huì)最盛的日子，廟會(huì)活動(dòng)大多以村為中心，活動(dòng)內(nèi)容包括廟會(huì)活動(dòng)前議事安排、廟會(huì)當(dāng)日各項(xiàng)活動(dòng)、廟會(huì)結(jié)束后的善后工作。各個(gè)廟會(huì)盡管有道教、佛教之分，不論哪家廟會(huì)從開始到結(jié)束儀式步驟大致相同。

1.活動(dòng)前議事安排。在廟會(huì)舉行前，本村會(huì)首通知各會(huì)長(zhǎng)開會(huì)，分配任務(wù)。一般而言，各會(huì)長(zhǎng)的任務(wù)是相對(duì)固定的，人員變化不大。細(xì)節(jié)包括:接待鼓樂班、安排請(qǐng)神、送神;接待戲班、安排演員住宿及后勤工作;負(fù)責(zé)接待香客，疏導(dǎo)交通;負(fù)責(zé)儀式與解簽;最主要的是迎貢組，負(fù)責(zé)廟會(huì)當(dāng)日迎貢的全部事宜。以上各組均有專人具體負(fù)責(zé)。

2.請(qǐng)神。陜北山高溝深，地形狹窄，文化的交流、變遷較慢，保留了豐富的民間文化資源。廟宇會(huì)選擇幾個(gè)地方修建，相對(duì)分散。在舉行廟會(huì)活動(dòng)時(shí)，要把幾個(gè)地方的神都請(qǐng)到舉行廟會(huì)的地方。廟會(huì)舉行第一天，鼓樂班先要吹奏一曲，俗稱“支鼓”，用意為通知村里民眾，廟會(huì)即將開始。支鼓后即準(zhǔn)備請(qǐng)神，請(qǐng)神一般是先請(qǐng)大神，再請(qǐng)其他。

本文以綏德米家鹼村廟會(huì)為例說明。米家鹼村供奉的正神是水圣母娘娘，因其靈驗(yàn)，每年農(nóng)歷七月十八日是米家鹼廟會(huì)正日子，前來的香客有河南的、山西的、內(nèi)蒙的，甚至還有甘肅和寧夏的。關(guān)于水圣母娘娘得道成仙，有一美好的傳說。據(jù)傳春秋末期，楚國(guó)政治動(dòng)亂，伍子胥全家遭難，僅子胥得逃。出昭關(guān)后被一漁家女子搭救，后女子落水成仙，是為水圣母娘娘。每年七月十八日是水圣母娘娘得道成仙之日。因此在請(qǐng)神這一環(huán)節(jié)中，請(qǐng)水圣母娘娘至為重要，請(qǐng)時(shí)各會(huì)長(zhǎng)都需前去。關(guān)于水圣母娘娘顯圣的傳說在米家鹼世代相傳，而水圣母引風(fēng)吹跑亂軍更為傳神。清同治年間陜北發(fā)生大規(guī)模的回民造反作亂，所到之處凡是漢人，不分男女老幼全部被殺。某日回軍攻至米家鹼，眼看災(zāi)難即將來臨，村中老者來至水圣母廟前，焚香禱告，祈求保佑一方百姓平安，霎時(shí)狂風(fēng)大作，亂軍心中害怕以為遷怒本地神靈，引軍退去。此后本村世代虔誠(chéng)供奉。英國(guó)神話專家戴維·羅爾在其著作《傳說——文明的起源》中談到:“傳說的功能在于追溯一種更高尚，更美滿，更超然的及更有實(shí)效的原始事件，在于作為社會(huì)傳說的起源而加強(qiáng)這傳統(tǒng)的力量，并賦予它更大的價(jià)值和地位?！保?］顯圣傳說表達(dá)了人們對(duì)神祗力量的崇拜，寄予無限懷念，反映出百姓向往和諧、安居樂業(yè)的樸素思想。

3.迎貢。迎貢又稱“迎獻(xiàn)貢”，其目的在于娛神，一般在廟會(huì)的第二天的正午舉行。迎貢從廟會(huì)出發(fā)，去事主家(接待迎貢的人家)迎接貢品。貢品即“面卷卷”，要捏整整36盤(木制盤子)，每盤裝有200多個(gè)。

迎貢儀式:所有迎貢人員從廟會(huì)里院出發(fā)，鼓樂班鳴炮頭前引路，隨后是儀仗隊(duì)、鑾駕和龍王牌樓，與別的地方相異之處在于，龍王牌樓內(nèi)置的不是龍王爺?shù)呐莆唬潜敬逭袼ツ改锬锱莆?，中間有鼓樂班和秧歌隊(duì)，最后有樂班壓陣。到了主家院中，三個(gè)樂班一齊演奏《大擺隊(duì)》《將軍令》等傳統(tǒng)曲牌;秧歌隊(duì)在傘頭的帶領(lǐng)下表演后，由四個(gè)人抬著牌樓在主家院子四周轉(zhuǎn)一圈，以示消災(zāi)免難。最后有主持儀式的會(huì)長(zhǎng)安排的議程，步驟如下:主家上香——上貢品——祈神保佑——招待迎貢隊(duì)伍——返回廟會(huì)。返回時(shí)鼓樂班在觀眾圍觀下賣力表演，互相較勁以博得觀眾的認(rèn)可，隨后迎貢隊(duì)伍回到廟會(huì)所在地，當(dāng)天的儀式就宣告結(jié)束。

4.送神。陜北廟會(huì)一般舉行日期是三天，廟會(huì)舉行的第三天下午會(huì)安排鼓樂班送神。請(qǐng)神一般是先請(qǐng)大神，再請(qǐng)其他。送神時(shí)恰恰相反，先送其他，最后才送正神水圣母娘娘還宮。廟會(huì)活動(dòng)正式結(jié)束。

三 廟會(huì)主體多元性和價(jià)值

在陜北地區(qū)對(duì)神的信奉由來已久，據(jù)《延安府志》卷四十載延長(zhǎng)縣志:“延長(zhǎng)俗信佛信神，宋以前難考，金至明爭(zhēng)建寺廟。每劈石開洞砌基筑宇雕設(shè)，工巧費(fèi)不下千百……僧不滿百，香火寂然而祈福禳災(zāi)則依然舊習(xí)也?！保?］劉漢騰先生認(rèn)為:“神靈世界的產(chǎn)生和發(fā)展，集中地反映了人類先祖受原始精神儀式支配，熔天地、祖宗、生殖崇拜于一爐，富有濃厚的原始色彩?！保?］陜北人在遠(yuǎn)古時(shí)期就有了實(shí)用主義的宗教信仰，因陜北干旱少雨，于是傳說中掌管施雨的龍王就成為首敬之神。據(jù)筆者調(diào)查，幾乎每個(gè)村莊都有龍王廟，即使是沒有塑像或者畫像，也會(huì)供奉一個(gè)木質(zhì)的牌位，上寫著“黑龍大王之神位”“青龍大王之神位”等，定期舉辦廟會(huì)，夏季則抬著龍王牌樓進(jìn)行祈雨。生孩子則敬奉觀音、送子娘娘;外出做生意，自然要敬貢財(cái)神爺?shù)鹊?為保一方安寧山神和土地自不可少，甚至大吉大利的姜太公也被供奉。

另有部分廟會(huì)有屬于自己供奉的正神，供奉最大的神不是如來佛祖，也不是玄武大帝或者玉皇大帝。而是有傳奇色彩的英雄人物，如子洲西莊供奉的是本村一位前輩因打仗犧牲而得道所成德神。廟中供奉的塑像，身穿紅軍服，頭戴五角星軍帽，手拿盒子槍。廟會(huì)里供奉的傳統(tǒng)正神(玉帝、如來)聊作陪襯，這種自主的供奉陜北民眾非自覺意識(shí)的簡(jiǎn)單變革。

廟會(huì)存在及發(fā)展壯大，在于它娛神、自娛與市場(chǎng)商業(yè)性相結(jié)合。自覺地把村社周邊的人動(dòng)員起來，加入到廟會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)面中。正如張昀在《試論廟會(huì)文化價(jià)值》一文所說:“隨著各種形式的民俗節(jié)日活動(dòng)，在心理和精神上進(jìn)行一次民族文化歷史的神游和體認(rèn)，成為繼承和接續(xù)民族文化的一次集中演練;一方面又根據(jù)新的時(shí)代條件的變化和新的需求對(duì)傳統(tǒng)文化的某些部分進(jìn)行改造和補(bǔ)充。”［7］近年來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陜北農(nóng)村廟會(huì)活動(dòng)日漸壯大，其中不乏鋪張奢侈之舉，廟會(huì)期間商賈云集，貿(mào)易頻繁，增添了商品集散的性質(zhì)?，F(xiàn)代廟會(huì)最主要的社會(huì)功能在于:是以村莊為中心，宗教色彩已極其淡化的全村性組織，除此之外再?zèng)]有其他的全村性組織，因此往往具有很大的凝聚力和號(hào)召力。

［1］辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1980.

［2］中國(guó)風(fēng)俗辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1990.

［3］民國(guó)《橫山縣志》［M］.［臺(tái)］成文出版社，影印本:271.

［4］戴維·羅爾.傳說——文明的起源［M］.北京:作家出版社，2000.

［5］延安府志影印本:1124.

［6］劉漢騰.綏德民間神話傳說故事選［M］.陜西:陜西人民美術(shù)出版社，1993.

［7］張昀.試論廟會(huì)文化價(jià)值［J］.河南:阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000(4).

On Temple Fair Culture of Northern Shanxi Province

Qin Guoqing Sun Jianfang

Temple fair culture is a kind of culture which relies on the temple fair，motivated by the sacrificial activities .This kind of religious activity is an important part of Chinese traditional culture.The old and complicated performance forms of temple fair constitute the important part of the folk cultural resources because of its primitiveness and diversity and its special geographical location of northern Shanxi.

Temple fair;Temple fair culture;Ceremony;Diversity of culture

G127

A

1672－6758(2012)02－0140－1

秦國(guó)慶，在讀碩士，延安大學(xué)文藝學(xué)2009級(jí)，陜西·延安。研究方向:民間文藝。郵政編碼:716000

孫建芳，在讀碩士，陜西師范大學(xué)音樂教育專業(yè)2010級(jí)，陜西·西安。研究方向:陜北民間音樂。郵政編碼:716000

Class No.:G127Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)