楊明艷 魯芳

試論臨滄佤族的節(jié)日文化與佤族的現(xiàn)代化

楊明艷 魯芳

佤族是云南的世居民族之一，佤族的節(jié)日豐富多彩，但節(jié)日文化中既有精華，也有糟粕，促使佤族走向現(xiàn)代化的重要途徑是摒棄節(jié)日文化中的消極因素，傳承和創(chuàng)新節(jié)日文化中的合理成分。

佤族;節(jié)日文化;傳承;現(xiàn)代化

佤族是一個(gè)與德昂族、布朗族有著深厚歷史淵源且文化悠久的民族，佤族源于古代的百濮族群，它跨境而居，主要分布在云南省西部、西南部和緬甸北部佤邦。在中國(guó)境內(nèi)，云南省的滄源和西盟兩縣是佤族的主要聚居縣，耿馬、雙江、鎮(zhèn)康、永德、瀾滄、孟連、西雙版納和德宏等地是佤族分布的邊緣區(qū)。2003年底臨滄市約有佤族22萬(wàn)余人，臨滄佤族大多自稱“巴饒”、“斯佤”、“勒佤”、“阿佤”、“臘家”等。［1］在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，臨滄佤族逐漸形成了獨(dú)具特色的節(jié)日文化。佤族的節(jié)日文化是一個(gè)“文化綜合體”，它既展現(xiàn)了佤族的傳統(tǒng)文化，又融匯了佤族的心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。盡管佤族的節(jié)日豐富多彩，但節(jié)日文化中既有精華，也有糟粕，因此，要促使佤族走向現(xiàn)代化的重要途徑是摒棄節(jié)日文化中的消極因素，傳承和創(chuàng)新節(jié)日文化中的合理成分。

一 臨滄佤族節(jié)日概況

根據(jù)有關(guān)資料顯示，臨滄佤族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有貢象節(jié)、新火節(jié)、新米節(jié)、新水節(jié)和播種節(jié)等。2004年，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展旅游業(yè)，滄源縣新創(chuàng)“司崗里摸你黑狂歡節(jié)”。佤族的眾多節(jié)日，主題不同，特色各異。佤族既有許多與附近的傣、漢等民族相同的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、火把節(jié)等，也有一些本民族所獨(dú)有的節(jié)日，如貢象節(jié)、摸你黑狂歡節(jié)等，下面簡(jiǎn)要介紹幾種獨(dú)特的節(jié)日。

貢象節(jié):流行于滄源的班老、班洪、南臘幾個(gè)鄉(xiāng)，過(guò)節(jié)時(shí)間是每年春節(jié)后的第3天。過(guò)節(jié)這天，大家穿上節(jié)日的盛裝，各村寨各備一份禮物(有綠葉的甘蔗2棵、芭蕉1串，1尺方圓的糯米粑粑2塊、蠟燭1包、茶葉1包、紅公雞1只)，不約而同地前往南滾河上游的巴本巴賀集中。集中后，大家把帶來(lái)的禮物擺放在篾桌上，人們圍著篾桌下跪，然后由寨子里德高望重的老者領(lǐng)頭唱祈禱詞，祈求大象安住長(zhǎng)壽，保護(hù)寨人消除災(zāi)難，子孫后代健康成長(zhǎng)，糧食年年豐收。［2］貢象節(jié)禁止人們上山打獵和從事田間勞動(dòng)，據(jù)說(shuō)是為了讓大象愉快地度過(guò)這一天。滄源佤族“貢象節(jié)”的具體起源時(shí)間現(xiàn)已無(wú)文字資料可查，但據(jù)佤族老人口耳相傳，貢象節(jié)的由來(lái)有一個(gè)神奇的傳說(shuō):據(jù)說(shuō)很早以前，正當(dāng)佤族祖先向滄源班老遷徙的時(shí)候，山洪突然暴發(fā)，南滾河水猛漲，人們的生命危在旦夕，這時(shí)有大白象從遠(yuǎn)處游來(lái)，用長(zhǎng)長(zhǎng)的象鼻把人們放到象背上，馱著人們安全游過(guò)了南滾河，到達(dá)班老。隨后，這些人的后代在班老一帶不斷繁衍，逐漸發(fā)展成為班老佤族部落。為了感謝大象的救命之恩，從那時(shí)起班老一帶每年舉行一次答謝大象的活動(dòng)，發(fā)展到今天便形成了傳統(tǒng)的貢象節(jié)。這雖然是個(gè)傳說(shuō)，但按目前班老建寨已傳至第16代人，據(jù)此推算，“貢象節(jié)”的起源時(shí)間大約是明朝后期。［3］

新火節(jié):佤族視火為神圣，每年都要舉行一次改火儀式，新火節(jié)是佤族的年節(jié)，時(shí)間在農(nóng)歷十二月間或下年的元月內(nèi)。新火節(jié)“辭舊迎新”的格調(diào)與漢族春節(jié)相類似，但具體習(xí)俗則是另一種格調(diào)。［4］過(guò)節(jié)時(shí)，各家各戶先用水澆熄火塘里的火，全村寨男女老少就到神樹林中按傳統(tǒng)的取火方式取火(摩擦法)，如果公神山取不到新火，就到母神山取，直到取得新火為止。取新火后要立即帶到有威望的老人家里燃成大火，然后各家各戶再來(lái)取火使用。節(jié)日當(dāng)天，還要跳佤族傳統(tǒng)的舞蹈。取新火活動(dòng)，意味著舊的東西過(guò)去了，新的好的東西將會(huì)到來(lái)，人們的生活將一天比一天好。［2］

新米節(jié):即“齋”節(jié)，佤語(yǔ)叫“地根俄”或“西伯根俄”、“伯根奧”、“地京哥”。過(guò)節(jié)時(shí)間基本上與布朗、德昂、景頗、拉祜、傈僳等少數(shù)民族的相同，［3］在每年農(nóng)歷八月(佤歷十月)間。當(dāng)谷子剛熟時(shí)，頭人便召集老人商定過(guò)節(jié)的日子。過(guò)節(jié)前一兩天內(nèi)，大家要修好馱運(yùn)新谷的道路橋梁。過(guò)節(jié)那天，將小女孩打扮得漂漂亮亮，讓她們?cè)谔锏乩锊烧人?，即拿“谷魂”。谷穗拿到家后，要?dú)㈦u、濾水酒、蒸糯米飯、舂粑粑等，并將拿來(lái)的新谷剝幾粒煮進(jìn)雞肉爛飯里，這就是“嘗新米”。晚上，年輕人踏著皎潔的月光，在舞場(chǎng)上歡慶歌舞，喜慶豐收。［5］可見(jiàn)，佤族的新米節(jié)有濃厚的民族特色，更有較深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵，節(jié)日中佤族對(duì)“谷魂”的崇拜，就是對(duì)勞動(dòng)的崇拜。1990年，滄源佤族自治縣頒布《自治縣自治條例》，規(guī)定:“每年農(nóng)歷八月十四日為佤族新米節(jié)”，新米節(jié)期間還舉行隆重的文藝活動(dòng)。［5］

司崗里摸你黑狂歡節(jié):“摸你黑”是遠(yuǎn)古時(shí)候佤族先民用一種叫“娘布落”的能醫(yī)治百病的神藥涂抹在臉上，用于驅(qū)病辟邪，求得健康平安。［6］為弘揚(yáng)佤族節(jié)日文化，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滄源佤族自治縣于2004年開(kāi)創(chuàng)了“司崗里摸你黑狂歡節(jié)”。每年的五一，人們自發(fā)來(lái)到指定地點(diǎn)，用仿制的、具有防曬、美容護(hù)膚之功效的黑色泥狀保健品相互涂抹。佤族是一個(gè)以黑為美的民族，認(rèn)為黑色是勤勞、健康的象征，因此“娘布落”的顏色是黑的，在“摸你黑”活動(dòng)中，誰(shuí)摸的最黑誰(shuí)最美，滿臉摸黑，代表開(kāi)心永久;摸得越多，意味著幸福就越多。［6］這是一個(gè)以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，繼承與弘揚(yáng)佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主旋律的民族節(jié)日，也是加快邊疆民族地區(qū)脫貧致富奔小康，努力建設(shè)云南民族文化大省的重大舉措，自舉辦以來(lái)宣傳了滄源、宣傳了臨滄，同時(shí)還促進(jìn)了縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說(shuō)它是21世紀(jì)佤族節(jié)日文化發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。［3］

二 佤族節(jié)日文化的積極意義

佤族的節(jié)日文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它既有廣泛的群眾基礎(chǔ)，又有豐富多彩的內(nèi)容和形式。每逢節(jié)日，佤族的一切文化形式得以充分展現(xiàn)。［7］如過(guò)春節(jié)時(shí)，大家打歌跳舞唱調(diào)子、打陀螺等，青年男女成群結(jié)隊(duì)上山踏青談戀愛(ài)。這些有聲有色的文娛活動(dòng)，既增強(qiáng)了佤族的民族認(rèn)同感又給青年男女擇偶提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。佤族還是一個(gè)“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的民族，甩發(fā)舞已成為佤族舞蹈的標(biāo)志。佤族民間歌曲主要有:風(fēng)習(xí)歌、勞動(dòng)歌、抒情歌、娛樂(lè)歌和兒歌。［8］這些民歌的內(nèi)容非常豐富，有反映抗英的史詩(shī)式民歌，有傳播生產(chǎn)生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的民歌，有歌頌毛主席、共產(chǎn)黨的唱調(diào)，還有青年男女戀愛(ài)的情歌以及婦女玩耍時(shí)的玩調(diào)和與風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的歌曲等。隨著民族交往的擴(kuò)大，民族文化的交流，很多佤族還能用佤漢雙語(yǔ)唱歌，這對(duì)增進(jìn)民族間的友誼有非常重要的作用，而且充分展現(xiàn)了佤族熱情豪放的民族性格。大家通過(guò)唱歌，還豐富了對(duì)民族歷史、文化、生產(chǎn)等方面的了解，從而使唱歌成為傳播佤文化的重要紐帶，體現(xiàn)出民族自信心和民族凝聚力，對(duì)佤族加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有很好的激勵(lì)作用。另外，有的節(jié)日期間還伴有一定的貿(mào)易活動(dòng)，從而使節(jié)日具有了物資交流的功能，特別是2004年新創(chuàng)的司崗里狂歡節(jié)更是體現(xiàn)了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展思路，對(duì)佤族經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

三 佤族節(jié)日文化中的消極作用

1.節(jié)日中存在畸形的消費(fèi)觀和賭博行為。

佤族重視節(jié)慶，在節(jié)日祭祀中殺牲、殺雞，買祭祀的禮品，并且在節(jié)日中大吃大喝，這在佤族飲酒習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致。佤族大多數(shù)生性豪爽，熱情好客，歡迎客人以酒為重，認(rèn)為“無(wú)酒不成禮”，而且待客敬酒的習(xí)俗更是多種多樣。祭祀時(shí)酒是必不可少的，喝水酒更是佤族盛行的一種風(fēng)俗。(水酒，佤語(yǔ)叫“布來(lái)濃”，是佤族傳統(tǒng)的散熱解渴驅(qū)乏的清涼甘甜飲料，也是佤族代客議事、殺雞宰牛、婚娶喪葬、起房蓋屋、供神祭祀的必需品。［5］)特別是重大節(jié)日和活動(dòng)，白酒可缺，但水酒不可缺。大多數(shù)佤族都特別喜歡喝酒，有的人甚至以酒當(dāng)茶，嗜酒如命。節(jié)日中的過(guò)度飲酒習(xí)俗和大吃大喝風(fēng)氣給社會(huì)財(cái)富造成了一定的浪費(fèi)，使土地貧瘠、糧食產(chǎn)量偏低，至今還殘存著刀耕火種原始耕作方式的佤族變得更加貧困。另外，節(jié)日中有的佤族還喜歡賭博、打麻將，這容易讓人們沉溺玩耍，耽誤農(nóng)活。

2.節(jié)日中過(guò)多偏重神靈崇拜和宗教活動(dòng)。

佤族全民信仰自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜三位一體的原始宗教，認(rèn)為萬(wàn)物有靈并且滲透到日常生活中的方方面面，［5］這些崇拜一定程度上構(gòu)成了佤族的精神禁錮，而且在佤族的節(jié)日文化中體現(xiàn)得較突出。佤族一年中宗教祭祀活動(dòng)很多，在節(jié)日中幾乎都有大量的祭祀活動(dòng)。這些活動(dòng)多屬于迷信活動(dòng)，村寨頭人最重要的任務(wù)是主持祭祀，大量財(cái)富花費(fèi)在祭祀活動(dòng)中?？梢?jiàn)，過(guò)多的祭祀活動(dòng)，既耗費(fèi)了佤族大量的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間，阻礙了科學(xué)技術(shù)在佤族村寨的普及、推廣，也延緩了佤族現(xiàn)代化的進(jìn)程。［7］

3.節(jié)日中禁忌種類繁多。

佤族相信萬(wàn)物有靈，為避免驚動(dòng)神靈，節(jié)日中衍生出很多禁忌。如大年初一不能殺雞豬、剽牛，不能走親訪友，自家的炊具、生產(chǎn)工具、飼養(yǎng)的牲口不能留在山上，春節(jié)后忌結(jié)婚?？衬竟?、拉木鼓時(shí)，全寨人不能出門下地，結(jié)婚不久的人不能砍木鼓、拉木鼓?；鸢压?jié)頭天早上不能隨便進(jìn)別人家。接新水時(shí)，農(nóng)歷十二月二十八、二十九兩天，大家修理水井和排除贓物和廢水后都不能用井水和溝水，直到大年三十晚上，寨老把修理以后的水舀在碗里祭神后，全村人才可以飲用。貢象節(jié)不出工，不狩獵，不走親訪友。新火節(jié)忌諱下地勞動(dòng)。［2］這些繁瑣的禁忌，大多數(shù)是佤族擔(dān)心驚動(dòng)神靈而提出的，帶有一定的迷信色彩。盡管這些禁忌的產(chǎn)生和形成有一定的社會(huì)與思想根源，但是在一定程度上束縛了佤族的思想和行為，給人們生產(chǎn)、生活帶來(lái)了一些不利的影響，特別是節(jié)日中關(guān)于生產(chǎn)方面的各種禁忌耽誤了農(nóng)時(shí)，盡管改革開(kāi)放以來(lái)有些禁忌已逐步被打破，但佤族要加快現(xiàn)代化進(jìn)程仍須不斷破除迷信，進(jìn)一步解放思想。［7］

4.節(jié)日中的重農(nóng)思想嚴(yán)重。

佤族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，18世紀(jì)以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是自給自足的農(nóng)村公社的自然經(jīng)濟(jì)，由于生產(chǎn)力水平較低，佤族抵御自然災(zāi)害的能力比較弱，對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法理解和解釋，因此，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)佤族形成了很多敬神祈福的祭祀活動(dòng)，有的祭祀活動(dòng)還逐漸發(fā)展成為節(jié)日，［9］因此在節(jié)日文化中“以農(nóng)為本”的思想也體現(xiàn)得淋漓盡致。佤族的節(jié)日活動(dòng)很多都與農(nóng)事有關(guān)，如以祈求獲得豐收的春節(jié)、青苗節(jié)、播種節(jié)、新米節(jié)等。另外，在有的節(jié)日活動(dòng)中盡管存在部分商品交易，但由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，產(chǎn)品種類少，所以節(jié)日中的商品數(shù)量及銷售額都非常有限，這在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天顯然不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然，這種情況在2004年新創(chuàng)司崗里狂歡節(jié)后有所改觀，但仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。

四 傳承佤族優(yōu)秀節(jié)日文化，促進(jìn)佤族現(xiàn)代化

1.大力開(kāi)發(fā)節(jié)日文化中的民俗風(fēng)情發(fā)展旅游業(yè)。

在旅游業(yè)中，越具有民族特色的東西就越能吸引人。佤族作為云南特有的少數(shù)民族之一，可以通過(guò)著力開(kāi)發(fā)其獨(dú)特的民俗風(fēng)情和得天獨(dú)厚的自然環(huán)境來(lái)發(fā)展邊疆民族地區(qū)的旅游業(yè)。如在節(jié)日中我們可以通過(guò)組織豐富多彩的佤族風(fēng)情表演和展銷富有佤族特色的民族服飾、民族工藝品、佤味小吃、土特產(chǎn)等來(lái)吸引更多的游人，還可以通過(guò)讓游客觀光佤族原始村寨來(lái)體驗(yàn)別樣的旅游情趣。［7］近幾年滄源縣在司崗里狂歡節(jié)時(shí)舉行的大量民族風(fēng)情表演和商貿(mào)活動(dòng)就有力地宣傳了滄源、宣傳了臨滄，從而帶動(dòng)了臨滄旅游業(yè)的發(fā)展。

2.大力加強(qiáng)節(jié)日中的文化活動(dòng)宣傳新思想。

時(shí)代在發(fā)展，思想在變化，佤族節(jié)日文化中的一些舊傳統(tǒng)、舊觀念不斷受到新時(shí)期思想和文化的沖擊。特別是佤族節(jié)日中還大量存在著的浪費(fèi)、賭博，祭祀鬼神等迷信思想越來(lái)越難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和滿足人們的需要。因此，如何傳承和創(chuàng)新佤族的節(jié)日文化，借鑒和吸收其他民族節(jié)日文化中的合理成分已成為當(dāng)前佤族現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)思考內(nèi)容。相關(guān)部門應(yīng)該充分利用節(jié)日的群眾性、影響大的特點(diǎn)，使用一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于接受的方式和方法，針對(duì)佤族節(jié)日中還存在的大量迷信思想，對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育，讓大家認(rèn)識(shí)到佤族傳統(tǒng)節(jié)日中的積極因素和消極因素，同時(shí)引導(dǎo)佤族群眾相信:要發(fā)家致富奔小康靠的是黨和國(guó)家正確的方針政策和自己的辛勤勞動(dòng)，靠的是科學(xué)技術(shù)在佤山的普及和大力發(fā)展文化教育，提高人口素質(zhì)。［7］

3.大力開(kāi)展民族間的節(jié)日文化交流活動(dòng)促發(fā)展。

斯大林指出:“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己在本質(zhì)上的特點(diǎn)，都有只屬于該民族而為其他民族所沒(méi)有的特殊性。”由于每個(gè)民族都有不同的自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史遭遇，因此每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，也形成了各具特色的節(jié)日文化。［7］因此，要使佤族的節(jié)日文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、富有特色，我們還應(yīng)該積極開(kāi)展各民族間的節(jié)日文化交流活動(dòng)，特別是可以在政府有關(guān)部門的大力鼓勵(lì)和支持下，積極利用佤族與周邊民族相同的一些節(jié)日共同舉行盛大的節(jié)日慶?；顒?dòng)，讓各民族既可以利用節(jié)日充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢(shì)，也可以大力借鑒和吸收其他民族節(jié)日文化的精華，從而不斷豐富和充實(shí)自己。

4.大力發(fā)展民族教育不斷提高佤族人口素質(zhì)。

一般來(lái)說(shuō)，人的文化程度與來(lái)自本民族傳統(tǒng)文化中的舊思想、舊習(xí)慣的多少是成反比關(guān)系的。民族要發(fā)展，主要是通過(guò)大力發(fā)展教育來(lái)實(shí)現(xiàn)思想觀念的轉(zhuǎn)變和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。因此，我們應(yīng)從教育入手，從提高佤族人口的素質(zhì)出發(fā)，大力發(fā)展民族教育，不斷培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新觀念的佤族人才。只有這樣，才能使佤族逐漸擺脫落后思想的羈絆，從而消除佤族節(jié)日文化中存在的與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的方面，最終達(dá)到促進(jìn)佤族發(fā)展的目的。［7］

［1］高宏慧.論臨滄佤族節(jié)祭文化的特點(diǎn)與開(kāi)發(fā)［J］.臨滄教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(3).

［2］臨滄地區(qū)民族宗教事務(wù)局.臨滄地區(qū)民族志［M］.昆明:云南民族出版社，2003:39.

［3］段世林.佤族節(jié)日文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思考［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(3).

［4］佤族節(jié)日—新火節(jié)［DB/OL］.http://club.travel.sohu.com/r－feng－160743 －0 －2 －0.html2008 －10－29.

［5］滄源佤族自治縣地方志編篡委員會(huì).滄源佤族自治縣志［M］.昆明:云南民族出版社，1998:79，85.

［6］摸你黑.［DB/OL］.http://baike.baidu.com/view/3810730.htm.

［7］張茂梅.論毛南族的節(jié)日文化與毛南族的現(xiàn)代化［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001(6).

［8］趙富榮.中國(guó)佤族文化［M］.北京:民族出版社，2005:150－152.

［9］佤族.［DB/OL］.http://baike.baidu.com/view/5070.htm.

On Modernization of Wa People’s Festivals Culture

Yang Mingyan Lu Fang

Wa People is one of an ethnic minority inhabited in Yunnan Province，with diversity of festivals.However，their festivals contain both essence and dregs.So an important approach to modernize the Wa People is to discard dregs，inherit and innovate good parts of their festivals culture.

Wa People;Culture of festivals;Inherit;Modernization

K892.355

A

1672－6758(2012)02－0141－3

楊明艷，碩士，副教授，臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南·臨滄。研究方向:馬克思主義民族理論與政策教學(xué)。郵政編碼:677000

魯芳，碩士，講師，臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南·臨滄。研究方向:思想政治教育和少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)。郵政編碼:677000

臨滄師范高等?？茖W(xué)校校級(jí)課題“臨滄俐侎人節(jié)日文化開(kāi)發(fā)中的政府行為研究”的階段性成果

Class No.:K892.355Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)