(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇語言特色及思想歸屬問題探析

劉曉曉

(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》對(duì)禪讓制度作了全面、深入的闡述。從其語言特色的角度看，該篇主要運(yùn)用了反復(fù)、排比、對(duì)偶、層遞等修辭手法；從其思想歸屬方面看，該篇對(duì)堯舜禪讓的論述著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是“唐虞之道，禪而不傳”，二是“堯舜之行，愛親尊賢”。

禪讓制；辭格；利天下而弗利；尊賢

湖北荊門郭店楚墓竹簡(jiǎn)，自出土問世以來，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其中，《唐虞之道》篇是以專論堯舜禪讓而著稱的。堯舜禪讓是事涉中國(guó)古史傳說中的“五帝時(shí)代”繼承制度的一項(xiàng)古老傳說，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起即見載于文獻(xiàn)，之后歷代傳頌，歷代學(xué)者對(duì)此亦多有論述。郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇的問世，對(duì)此又提供了新的珍貴資料，此后海內(nèi)外學(xué)者深入研究禪讓制及其相關(guān)問題達(dá)到了一個(gè)新高潮。

《唐虞之道》提倡實(shí)行禪讓制，開篇即曰：“唐虞之道，禪而不傳?！敝赋鏊^“唐虞之道”，最核心的問題是禪讓，而不是傳子。簡(jiǎn)文中還講：“禪也者，上德授賢之謂也?！边@里的“上德”“授賢”，都明確直指君位禪讓，要傳位于有德行、賢能之人。末尾又講：“古者圣人廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而至政。四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而授賢，退而養(yǎng)其生。此以知其弗利也?！鼻宄仃U明了禪讓的理由和具體作法。對(duì)于“唐虞之道”，各家進(jìn)行了相當(dāng)多的鋪陳衍說，使得其涵義不斷豐富、完善。這里試就郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇的語言特色及其思想歸屬問題做一簡(jiǎn)單分析。

一 語言特色

《唐虞之道》篇共有竹簡(jiǎn)29枚，系統(tǒng)闡述堯舜禪讓的核心、原則、理由和具體實(shí)施辦法，其語言特色主要體現(xiàn)在章句的辭格運(yùn)用方面。

1.反復(fù)。

陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中說，用同一的語句，一再表現(xiàn)強(qiáng)烈的情思的，名叫反復(fù)辭。[1]

(1)唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。(1、2號(hào)簡(jiǎn))

“利天下而弗利”在郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》中，凡三見：

堯舜之王，利天下而弗利也。(1號(hào)簡(jiǎn))

利天下而弗利也，仁之至也。(2號(hào)簡(jiǎn))

極仁之至，利天下而弗利也。(20號(hào)簡(jiǎn))

此外，在“身窮不均，沒而弗利，窮仁矣”(3號(hào)簡(jiǎn))，“禪天下而授賢，退而養(yǎng)其生，此以知其弗利也”(27號(hào)簡(jiǎn))中，“弗利”又兩次出現(xiàn)。(“弗利”是一個(gè)詞組，從其所處的語法位置分析，“利天下而弗利”中的兩個(gè)“利”應(yīng)是所指不同的兩個(gè)同音詞，“弗利”之“利”應(yīng)釋為“貪”。[2]“弗利”之“弗”，段玉裁《說文解字注》：“弗，矯也。”，引申為表否定，相當(dāng)于“不”?！案ダ睉?yīng)解釋為“不貪”，含有“己不貪”和“使人不貪”兩層意思。)此處作者用反復(fù)的修辭手法，突出強(qiáng)調(diào)了堯舜王道的根本原則是“利天下而弗利”。

(2)夫古者舜拒于草茅之中而不優(yōu)，升為天子而不驕。拒草茅之中而不憂，知名也，升為天子而不驕，不囗也。(16、17號(hào)簡(jiǎn))

反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重修身，即使在不同處境下依然要保持“不憂”“不驕”的高尚德行。同時(shí)，反復(fù)格也造成了復(fù)沓、回旋的旋律美。

2.對(duì)偶。

陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說，說話中凡是用字?jǐn)?shù)相等，句法相似的兩句，成雙作對(duì)排列成功的，叫做對(duì)偶辭。[1]

(1)孝，仁之冕也，禪，義之至也。(7、8號(hào)簡(jiǎn))

(2)圣以命遇，仁以逢時(shí)。(14號(hào)簡(jiǎn))

(3)有天下弗能益，亡天下弗能損。(19號(hào)簡(jiǎn))

(4)安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷。(11號(hào)簡(jiǎn))

(5)篤事瞽寞，乃式其孝；忠事帝堯，乃式其臣。(9號(hào)簡(jiǎn))

這些成雙作對(duì)排列的句子，字?jǐn)?shù)相同，句法相似，構(gòu)成對(duì)偶句，其實(shí)也是一種句調(diào)上的反復(fù)，[1]加強(qiáng)了語言表達(dá)效果，整齊有節(jié)奏。既增強(qiáng)了說服力，同時(shí)又給文章增光添彩。這種修辭方法從形式上看，音節(jié)整齊對(duì)稱，節(jié)律感強(qiáng)；從內(nèi)容上看，凝練集中，概括力強(qiáng)。

3.排比。

陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中說，同范圍同性質(zhì)的事象用了組織相似的句法逐一表出的，名叫排比。[1]

(1)夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時(shí)事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也；太學(xué)之中，天子親齒，教民弟也；先圣與后圣，考后而歸先，教民大順之道也。(4、5、6號(hào)簡(jiǎn))

(2)孝之殺，愛天下之民；禪之囗，世亡隱德。(7號(hào)簡(jiǎn))

(3)禹治水，益治火，后稷治土…(10號(hào)簡(jiǎn))

(4)治之，至養(yǎng)不肖；亂之，至滅賢。(28號(hào)簡(jiǎn))

(5)上德則天下有君而世明，授賢則民興教而化乎道。(20、21號(hào)簡(jiǎn))

(6)聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其能事天下之長(zhǎng)也；聞舜慈乎弟囗囗囗知其能為民主也。(22、23號(hào)簡(jiǎn))

(7)愛而征之，虞夏之治也。禪而不傳，義恒囗治也。(13號(hào)簡(jiǎn))

這大段的排比，顯得文氣雄健。作者把這一連串結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)的話一口氣說出，既加強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，又全面徹底地闡明了文章的中心意思。排比格中也有只用兩句互相排比的，這與對(duì)偶最相類似，[1]排比如果只用兩句就很像對(duì)偶,如：例(2)、例(4)、例(5)、例(7)。

4.層遞。

陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說，層遞是將語言排成從淺到深，從低到高，從小到大，從輕到重，層層遞進(jìn)的順序的一種辭格。[1]

(1)君民而不驕，卒王天下而不疑。(18號(hào)簡(jiǎn))

(2)方在下位，不以匹夫?yàn)檩p；及其有天下也，不以天下為重。(18、19號(hào)簡(jiǎn))

(3)故其為瞽寞子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠；堯禪天下而授之，南面而王天下而甚君。(24、25號(hào)簡(jiǎn))

(4)古者圣人廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而至政。(25、26號(hào)簡(jiǎn))

以上四例，例(1)是兩層，從“君民”到“卒王天下”；例(2)是兩層，從“在下位”到“有天下”；例(3)是三層，從“子”到“臣”再到“王”，從“孝”到“忠”最后到“君”；例(4)是四層，“廿而冠”“卅有家”“五十治天下”“七十至政”。層層遞進(jìn)，闡明禪讓的理由和做法。

由以上例句可看出，該篇在章句布置上主要運(yùn)用了反復(fù)、排比、對(duì)偶、層遞等修辭手法，它們形式參差，語次交蹉，文氣雄健，節(jié)奏鏗鏘，錯(cuò)綜排列，肯定唐虞的禪讓之道，強(qiáng)調(diào)“愛親尊賢”和“利天下而弗利”。

二 思想歸屬

概括來說，該篇對(duì)堯舜禪讓的論述著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是“唐虞之道，禪而不傳”，二是“堯舜之行，愛親尊賢”。

1.禪而不傳。

《唐虞之道》開篇便是“唐虞之道，禪而不傳”，文章指出：“唐虞之道, 禪而不傳。堯、舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁圣者如此。身窮不均，沒而弗利，窮仁矣。必正其身，然后正世，圣道備矣。故唐虞之道，禪也。”堯舜把“利天下”看作是第一位的，并以此為中心發(fā)揮“利天下而弗利”的思想?！短朴葜馈芳械卣劦搅硕U讓的問題，對(duì)禪讓制進(jìn)行了詳細(xì)的論述，禪與傳(即世襲)是兩種完全對(duì)立的制度。文章開宗明義地指出禪讓是“利天下而弗利也”，以禪讓利天下之民。接著又指出“利天下而弗利”是“仁之至也”，所謂“仁者，愛人”，從利天下之民到愛天下之民，最后的歸結(jié)點(diǎn)落到民上，實(shí)質(zhì)上比較集中地反映出了作者的民本思想。[3]

2.愛親尊賢。

《唐虞之道》提倡“尊賢故禪”，文章提出：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之殺，愛天下之民。禪之囗，世亡隱德?！币浴白鹳t故禪”為禪讓制的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是利天下的保證?！白鹳t故禪”意味著將天子之位禪讓給賢者，只有賢能之人方可有效地統(tǒng)治、管理天下，秉公無私，不過分注重個(gè)人私利，保證“利天下而弗利也”。這充分說明，堯舜的禪讓之行，體現(xiàn)了“愛親尊賢”的特點(diǎn)。愛親所以孝，但孝不是世襲，愛親必須和尊賢聯(lián)系在一起，尊賢就要實(shí)行禪讓。文中以“堯舉舜也，聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其能事天下之長(zhǎng)也；聞舜慈乎弟囗囗囗知其能為民主也”為“尊賢”之具體體現(xiàn)；到“四肢倦惰，耳目聰明衰”時(shí)，應(yīng)“禪天下而授賢，退而養(yǎng)其生”，此為“尊賢”之具體做法。全面徹底地闡明了《唐虞之道》的尊賢禪位之意，反映了作者重才舉賢的思想。

筆者以為，從語言的表現(xiàn)形式，尤其是辭格運(yùn)用來看，整篇文章呈現(xiàn)出復(fù)沓回旋、節(jié)奏整齊、層層遞進(jìn)、一氣呵成的特色。如：反復(fù)格強(qiáng)調(diào)堯舜王道的根本原則是“利天下而弗利”，對(duì)偶格崇“孝”“仁”，重修身，推己及人，排比格從“尊”“親”“敬”“孝”“弟”等方面詮釋了“大順之道”，層遞格贊揚(yáng)舜從“君民”到“王天下”依然保持高尚的德行。而就其思想歸屬看，《唐虞之道》以歌頌禪讓制為主旨，論證的核心是“禪而不傳”，點(diǎn)明堯舜王道的根本原則是“利天下而弗利”，作者以設(shè)定禪讓的三個(gè)內(nèi)容——“禪而不傳”“尊賢故禪”“退養(yǎng)其生”來保證“利天下而弗利”。此篇所提倡的“尊賢”“上德”“授賢”“仁義”“孝弟”“利天下而弗利”“愛天下之民”“養(yǎng)性命之正”“安命而弗夭”……皆是儒家思想傾向之表現(xiàn)，內(nèi)容相當(dāng)單純，堅(jiān)決徹底地主張禪讓制。該篇從語言特色和思想傾向看，應(yīng)屬儒家集中闡述其“禪讓”觀的一篇專論。

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社,2006：195-201.

[2]涂宗流.《唐虞之道》中“弗利”淺說——郭店楚簡(jiǎn)校釋札記[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2000(9)：97.

[3]鄧建鵬.《唐虞之道》的民本思想[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(5)：45.

[4]荊門市博物館.郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M].北京:文物出版社,1998.

[5]王博.關(guān)于《唐虞之道》的幾個(gè)問題[J].中國(guó)哲學(xué)史,1999(2).

[6]仝衛(wèi)敏.郭店楚墓竹簡(jiǎn)《唐虞之道》篇研究述評(píng)[J].管子學(xué)刊,2003(1).

[7]李華.《左轉(zhuǎn)》修辭研究[M].上海:上海古籍出版社,2010.

ClassNo.:H15DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

LanguageFeaturesoftheBookTangyuzhidaoWrittenonthe
SlipofBambooforWritingandItsMainIdeas

Liu Xiaoxiao

The book Tangyuzhidao written on the slip of bamboo for writing , which is found out in Chu tombs ，Guodian .The demise system had been elaborated in this book comprehensively . As for the features of the language used in this book , the outstanding characteristics are the application of some rhetorical devices such as repetition, parallelism, duality, layer transfer .The main points of the book are the concept of abdicating and handing over the crown to another person instead of passing down the crown from father to son.

demise；figure of speech；benefit people but not himself; respect the sages

劉曉曉，碩士，西北師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)。研究方向：古代漢語。

1672-6758(2012)07-0131-2

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