吳三美，田良蘇

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機(jī)電系，廣東 廣州 510507)

個(gè)性化教育本質(zhì)辨析

吳三美，田良蘇

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機(jī)電系，廣東 廣州 510507)

從本質(zhì)上來說，個(gè)性化教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)受教育者籠統(tǒng)的、抽象的個(gè)性，而是要塑造受教育者的優(yōu)良品格，在實(shí)際中處理好個(gè)性化教育和素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之間的關(guān)系；在實(shí)施個(gè)性化教育的過程中，需要綜合考慮受教育者的個(gè)性心理特征和教育投入，制定合理的教育計(jì)劃和實(shí)施方案，同時(shí)需要進(jìn)一步深化教育體制改革，統(tǒng)籌兼顧自考、民辦教育等多種教育體系、教育市場(chǎng)。

個(gè)性；個(gè)性化；品格；個(gè)性化教育

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡(jiǎn)稱“綱要”)明確提出要“樹立多樣化人才觀念，尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才”，并將“提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育”作為戰(zhàn)略目標(biāo)，要求“優(yōu)質(zhì)教育資源總量不斷擴(kuò)大，更好滿足人民群眾接受高質(zhì)量教育的需求”，要堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一。

實(shí)際上，無論是在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，個(gè)性化教育的理念早已有之，也在一些國(guó)家和地區(qū)有實(shí)踐這一教育理念的經(jīng)驗(yàn)。但是，目前如何確切、合理地理解個(gè)性化教育，以與我們當(dāng)前的教育實(shí)際和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，這值得我們做進(jìn)一步的探討。

一 國(guó)內(nèi)研究者對(duì)個(gè)性化教育的一般理解及不足

從國(guó)內(nèi)的研究來看，早在上世紀(jì)九十年代就開始有研究者探討個(gè)性化教育，且一直延續(xù)到今天。整體來說，他們對(duì)個(gè)性化教育的主要觀點(diǎn)如下。

1.個(gè)性化教育的定義。

個(gè)性化教育，又稱之為個(gè)性教育，是與劃一教育相對(duì)的一個(gè)概念。國(guó)內(nèi)研究者一般將個(gè)性化教育定義為是培養(yǎng)受教育者良好個(gè)性素質(zhì)的教育，它主要體現(xiàn)為一種教育思想，這種教育思想強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性和人的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘，主張培養(yǎng)具有良好個(gè)性素質(zhì)、全面和諧發(fā)展的人，提倡教育的特色化；同時(shí)它也是一種教育活動(dòng)，這種教育活動(dòng)是培養(yǎng)、強(qiáng)化受教育者的良好個(gè)性素質(zhì)與預(yù)防、改造受教育者不良個(gè)性素質(zhì)相統(tǒng)一的過程，是促使受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，是個(gè)性化與社會(huì)化、他人教育與自我教育的統(tǒng)一體。[1]

2.個(gè)性化教育的特征。

個(gè)性化教育的主要特征有：針對(duì)性，即個(gè)性化教育需要提供適合受教育者自身特點(diǎn)的教育；民主性，即個(gè)性化教育需要保障受教育者得到充分、和諧和自由發(fā)展；主體性，即個(gè)性化教育要確立受教育者主體地位，注重提升受教育者的主體意識(shí)、主體能力及主體價(jià)值感；多樣性，即個(gè)性化教育包含著多種的教育方法、教育制度、組織形式、教育內(nèi)容和教育評(píng)價(jià)等；全面性，個(gè)性化教育要能夠促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展，而非均衡發(fā)展；社會(huì)性，即個(gè)性化教育所培養(yǎng)的最終目標(biāo)是能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。[2]

3.個(gè)性化教育的實(shí)施策略。

從宏觀上說，個(gè)性化教育的實(shí)施策略主要分為外部策略和內(nèi)部策略：所謂的外部策略主要指的是為個(gè)性化教育提供良好的社會(huì)、輿論環(huán)境，將學(xué)校教育和家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合；而內(nèi)部策略主要有轉(zhuǎn)變教育觀念和方法、建立多元化的教育評(píng)價(jià)機(jī)制、確立受教育者的主體地位等，也有研究者指出開展研究型課程的教學(xué)實(shí)踐可以很好地推進(jìn)個(gè)性化教育。[3]

整體來說，目前國(guó)內(nèi)研究者對(duì)個(gè)性化教育的概念、意義和藍(lán)圖進(jìn)行了豐富的描繪，但是具體如何理解“個(gè)性”“個(gè)性化”，卻明顯地探討不足，這使得在探討個(gè)性化教育時(shí)出現(xiàn)概念混亂，其所指各有差別。相應(yīng)地，造成個(gè)性化教育的目標(biāo)設(shè)置和實(shí)施策略出現(xiàn)一定程度上的脫節(jié)。

二 個(gè)性和個(gè)性化概念辨析

1.“個(gè)性”一詞的來源及其理解。

在中文中，“個(gè)性”作為一個(gè)獨(dú)立的詞出現(xiàn)是近現(xiàn)代以來的事情，《現(xiàn)代漢語詞典》《辭源》《辭?！范紱]有說明個(gè)性一詞的來源。在近現(xiàn)代之前，“個(gè)”和“性”一起出現(xiàn)時(shí)，“個(gè)”主要是做量詞使用，而“性”往往獨(dú)立成詞，其主要含義有性質(zhì)、本性、本質(zhì)、生命、性情等含義，[4]如《朱子語類·卷五·性理二》中，朱子為了說明“性”與“善”誰先誰后時(shí)這樣說：“在天地言，則善在先，性在后，是發(fā)出來方生人物。發(fā)出來是善，生人物便成個(gè)性。在人言，則性在先，善在后”，或者與“子”等詞相結(jié)合，如《西游記·第十四回》：“那三藏卻不曾答應(yīng)，他就使一個(gè)性子”。

在現(xiàn)代漢語中，個(gè)性一詞主要有兩個(gè)方面的涵義：其一，是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，與“共性”一起組成辯證法上的一對(duì)范疇，指的是“一事物區(qū)別于其他事物的個(gè)別的、特殊的性質(zhì)”[5]，從這個(gè)意義上講，個(gè)性是一直、也將永遠(yuǎn)都會(huì)存在；其二，指的是一個(gè)人在一定的社會(huì)條件下所形成的比較固定的特性，在心理學(xué)中，特指人格中的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。[6]

此外，個(gè)性一詞常常被用來翻譯英文中的“individuality”“personality”“self”。在心理學(xué)術(shù)語中，究竟是該將“individuality”還是“personality”翻譯成個(gè)性，存在爭(zhēng)議，有研究者指出，將“individuality”譯成“個(gè)性”、“personality”譯成“性格”會(huì)比較恰當(dāng)。[7]正如王秉翰、張鋒等研究者所指出的那樣，這不僅僅是幾個(gè)單詞的翻譯問題，也不是一個(gè)已經(jīng)有了公認(rèn)的答案的問題，這其中包含了不同學(xué)科對(duì)個(gè)性的理解，[8] [9]這種現(xiàn)象同樣體現(xiàn)在對(duì)個(gè)性化教育的探討中。①

2.人格(personality)及其理解。

在人格心理學(xué)中，人格指的是一個(gè)人獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，是一個(gè)人的能力、態(tài)度、價(jià)值觀、愿望、情感和習(xí)慣以獨(dú)特的方式相結(jié)合而形成的。[10]人格一詞源自日文，原是對(duì)personality的翻譯，personality一詞源自拉丁文的persona，其本意是面具，代指戲劇中人物的角色和身份。[11]在歷史上，哲學(xué)、宗教、法學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都對(duì)人格一詞做出了不同的詮釋和演繹。在心理學(xué)歷史上，不同的心理學(xué)流派都對(duì)人格做出自己的定義，但目前為止，對(duì)人格并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，一般地，對(duì)人格的研究和探討主要從如下幾個(gè)方面展開。

(1)氣質(zhì)(temperament)。

人格心理學(xué)中的氣質(zhì)指的是人格中的先天部分，它決定著個(gè)體的反應(yīng)敏感度、活動(dòng)水平、心境、可塑性和適應(yīng)性。

(2)品格(性格，個(gè)性特征，character)。

所謂品格，指的是一個(gè)人的性格特點(diǎn)，如我們常常說一個(gè)人性格開朗，指的是其性格中樂觀、易于與人相處等特點(diǎn)。與氣質(zhì)不同，性格是后天的，需要在一定的環(huán)境中學(xué)習(xí)、培養(yǎng)形成。通常，每種文化環(huán)境都有其偏好，因而對(duì)品格的要求也不一致，如辜鴻銘先生對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的描述：“事實(shí)上，要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的。因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征正是深沉、博大和純樸(deep，broad and simple)。”[12]

(3)人格特質(zhì)(personality trait)和人格類型(personality type)。

所謂的人格特質(zhì)，主要指人在大多數(shù)情況下所表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的和持久的品質(zhì)。在人格心理學(xué)中，不同的特質(zhì)理論心理學(xué)家對(duì)人格特質(zhì)做出了不同的分類，最常見的有人格的五因素模型，該理論將卡特爾16種人格特質(zhì)進(jìn)一步凝練為外傾性、宜人性、責(zé)任心、情緒穩(wěn)定性、開放性這五個(gè)不同的維度，每個(gè)人都會(huì)在每一維度上找到與自己相適合的特質(zhì)。[10]

相對(duì)來說，另外一些心理學(xué)則嘗試將人格劃分為不同的類型，每種類型的人格都有其相似的人格特質(zhì)。如最早的人類類型說有希波克拉底所提出的體液說，該學(xué)說將人格分為血液、粘液、膽汁質(zhì)、多血質(zhì)四種類型。

(4)自我概念(self-concept)。

自我概念，可以理解為一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它涵蓋了“自己是一個(gè)什么樣的人”的所有想法和感覺，這種結(jié)構(gòu)在人們?cè)谌粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)中形成的，同時(shí)又會(huì)隨著的新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)而不斷變化。穩(wěn)定的自我概念一旦形成，就會(huì)影響個(gè)人的主觀世界的形成，影響個(gè)人對(duì)自身和外在世界的認(rèn)識(shí)和看法。例如消極的自我概念(低自尊)容易造成適應(yīng)問題，如自我妨礙障礙(self-handicapping)。[10]

自我概念的形成還受社會(huì)文化的影響，如在集體主義文化中，個(gè)人傾向于互相依賴的解釋，在成功或失敗的情境中易于進(jìn)行自我批評(píng)；而在個(gè)人主義文化下的成員傾向于對(duì)自我有獨(dú)立的解釋，在成功或失敗的情境中易于自我增強(qiáng)，從而伴隨著自尊的提升。[13]

三 個(gè)性化的含義

個(gè)性化本來指的是在文藝創(chuàng)作中塑造具有鮮明生動(dòng)的人物特性的方法，以及對(duì)這種特性進(jìn)行描繪所達(dá)到的鮮明、生動(dòng)的程度，與之相對(duì)的概念是概括化，二者都是人物典型化中不可分割的兩個(gè)重要方面。[6]

在消費(fèi)心理中，個(gè)性化常與大眾化相對(duì)，常用來指?jìng)€(gè)性化需求或個(gè)性化服務(wù)，這種需求是基于個(gè)體在興趣和需要等方面的差異，其滿足有賴于商家提供的獨(dú)特的、有針對(duì)性的產(chǎn)品或服務(wù)。這種個(gè)性化的需求的滿足可以通過兩種途徑來實(shí)現(xiàn)：一種是通過市場(chǎng)細(xì)分，在一定程度上滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求；另外一種是通過定制(customized)、DIY等方式來實(shí)現(xiàn)。

四 個(gè)性化教育實(shí)質(zhì)及其意義探討

綜合上面對(duì)幾組相近概念的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論。

1.品格——個(gè)性化教育目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

作為一般意義個(gè)性化教育目標(biāo)的個(gè)性，并不是辯證法所說的個(gè)性，因?yàn)檫@種個(gè)性一直都存在；不是一般意義上的人格，因?yàn)槿巳硕加腥烁?；也不是人格中的氣質(zhì)，因?yàn)闅赓|(zhì)是天生的，也無所謂好壞，他們都無需通過專門的教育來獲得。

實(shí)際上，個(gè)性化教育的本意是要培養(yǎng)具有特定社會(huì)文化所需要的積極個(gè)性特征，具體來說，當(dāng)前我們的教育政策(如“綱要”)所倡導(dǎo)積極個(gè)性特征有：創(chuàng)新性、就業(yè)創(chuàng)業(yè)性、適用性、復(fù)合性等。這些要求與我們處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)大發(fā)展、大變革的社會(huì)文化相適應(yīng)。可見，個(gè)性化教育的目標(biāo)——個(gè)性，可以用“品格”這個(gè)詞來準(zhǔn)確的表述。

從這個(gè)角度來看，與個(gè)性化教育相關(guān)的還有素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

(1)素質(zhì)教育。

在國(guó)內(nèi)，素質(zhì)教育理念的提出主要是相對(duì)于應(yīng)試教育而言的，探討的焦點(diǎn)集中在中小學(xué)階段的學(xué)生教育上?！熬V要”指出，當(dāng)前素質(zhì)教育推進(jìn)遇到了阻礙，推進(jìn)困難。根據(jù)1999年發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，所謂的素質(zhì)教育，就是在全面貫徹黨的教育方針下，為切實(shí)提高國(guó)民素質(zhì)，從而開展的以培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的一種教育。[14]素質(zhì)教育中的素質(zhì)可分為身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育和社會(huì)素質(zhì)三個(gè)不同的層次?？梢?，從教育的目標(biāo)來說，素質(zhì)教育的素質(zhì)和上文所說的積極品格是同義語，二者都是在回答培養(yǎng)什么樣的人的問題，是對(duì)國(guó)家教育目標(biāo)的不同表述。

(2)創(chuàng)新教育。

雖然創(chuàng)造性是我們所推崇的一種積極的品格，但學(xué)校教育對(duì)創(chuàng)造性的培養(yǎng)所起的作用并未得到廣泛的認(rèn)可。反對(duì)者認(rèn)為，具有創(chuàng)造性的天才在兒童早期就已經(jīng)出現(xiàn)了，教育對(duì)他們的影響是非常有限的，甚至有研究者認(rèn)為學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)化考核會(huì)扼殺受教育者的創(chuàng)造性。即便如此，還是有很多的研究者相信從教育思想、教學(xué)方法、課程結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、教育評(píng)價(jià)及教育環(huán)境等方面進(jìn)行系統(tǒng)化的培養(yǎng)有利于培養(yǎng)受教育者的個(gè)性。[15]可見，在教育目標(biāo)和教育過程來看，創(chuàng)新教育和個(gè)性化教育都有很多的相似之處，都需要尊重受教育者的個(gè)別差異、提供特別的教育投入，同時(shí)都是對(duì)劃一教育的否定。

(3)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，并指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”，其基本內(nèi)容是“愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”等，并要求將之“融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面?！盵16]因此，在開展個(gè)性化教育的同時(shí)要注意發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，促進(jìn)受教育者養(yǎng)成積極向上的自我概念。

從目前的研究和實(shí)踐來看，多數(shù)研究者所倡導(dǎo)和實(shí)踐的個(gè)性化教育與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育在本質(zhì)上有很多的相似之處，如何化解分歧克服障礙，切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，值得每個(gè)教育者深思。

2.個(gè)人化——個(gè)性化教育的實(shí)質(zhì)探討。

如果將個(gè)性化教育理解為一種個(gè)人化的需求和服務(wù)，則個(gè)性化可以用“個(gè)人化”這個(gè)詞來準(zhǔn)確表述。從這個(gè)意義上來探討個(gè)性化教育，所涉及的有教育管理體制的改革和教育市場(chǎng)的開放等。在“綱要”中也明確提出要“健全統(tǒng)籌有力、權(quán)責(zé)明確的教育管理體制”，要“培育專業(yè)教育服務(wù)機(jī)構(gòu)”等。因此，改革開放以來所推進(jìn)的民辦教育、自學(xué)考試等也是一種個(gè)性化教育實(shí)踐。目前，完全意義上的個(gè)人化教育也在一些學(xué)校開始實(shí)踐，并取得了一定的成果，如劉獻(xiàn)君等在考慮學(xué)校學(xué)科專業(yè)特色和師資實(shí)際的情況下，在了解受教育者的能力、興趣差異的基礎(chǔ)上，通過制定個(gè)人化的培養(yǎng)計(jì)劃、開展有針對(duì)性的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的個(gè)性化培養(yǎng)。[17]顯然，這種個(gè)人化的教育需要更大的投入，各學(xué)校各地區(qū)可以結(jié)合自身的情況，在一定程度上開展這種個(gè)性化的教育。

注釋

① 在筆者看來，這其中所蘊(yùn)含的不僅是個(gè)性化教育研究者對(duì)個(gè)性和性格理解上的差異，還有對(duì)“個(gè)性”和“個(gè)性化教育”自身的期待——這體現(xiàn)在他們對(duì)個(gè)性化教育的意義闡述中，如沈超和袁興國(guó)認(rèn)為個(gè)性化教育是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)的途徑，是高校人才培養(yǎng)模式改革的最終目標(biāo)(《人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略與高校人才培養(yǎng)模式改革探析——基于高等教育個(gè)性化教育改革思路的視角》，黑龍江高教研究，2011年第8期)。

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ClassNo.:G40DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OntheEssenceofIndividualizedEducation

Wu Sanmei Tian Liangsu

In essence, the aim of individualized education is not to cultivate the educatee's general, abstract individuality, but to shape the educatee's excellent character. In practice, it is need to deal well with these relationships among individualized education, quality education, innovative education and the socialist core values education; In the process of implementing individualized education, it is need to comprehensively consider the educatee’s psychological characteristics and educational investment, to make reasonable education plan and implement plan, to deepen reform education system and to overall considerate various education systems and markets such as self-study education and private education.

Individuality; Individualization; character; individualized Education

吳三美，碩士，助教， 廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

田良蘇，碩士，助教，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

廣東省高校思想政治教育課題“基于個(gè)性化教育的高職院校學(xué)生工作科學(xué)化研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2011ZY040

1672-6758(2012)07-0001-3

G40

A