胡 峻

（杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，浙江桐鄉(xiāng)311400）

儒家教育思想對當(dāng)代高等職業(yè)教育的重要啟示

胡 峻

（杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，浙江桐鄉(xiāng)311400）

當(dāng)前，高職院校學(xué)生德育教育出現(xiàn)困境，本文在對儒家教育思想思考的基礎(chǔ)上，對高職教育各環(huán)節(jié)的借鑒和啟示進(jìn)行闡述。從素質(zhì)教育和高職學(xué)生全面發(fā)展的視角，結(jié)合高職現(xiàn)代教育理念，對儒家教育思想的資源性價值作出新的詮釋。

儒家；教育思想；高職教育；德育教育

引言

儒家思想是由春秋末年孔子確立基本的理論形態(tài)，經(jīng)不斷發(fā)展，逐漸成為一個獨立學(xué)派和思想體系。德目規(guī)范成體系，道德教育思想內(nèi)容深刻。儒家倫理道德是我國道德傳統(tǒng)的精髓，滲透在社會的各個層面。儒家思想蘊(yùn)含著豐富的德育思想與教育方式，五千年中華民族文明發(fā)展史，沉淀下來一些優(yōu)秀的道德觀念，啟迪著無數(shù)中華兒女為國奉獻(xiàn)。但隨著改革開放的深入，西方文化的引進(jìn)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大背景下，道德觀念和價值觀念呈現(xiàn)多元化，拜金主義、個人主義、享樂主義盛行，傳統(tǒng)道德觀念，受到了前所未有的沖擊，使得高職思想政治教育面臨著一大難題。本文基于對儒家教育思想的深入思考，從素質(zhì)教育和學(xué)生全面發(fā)展為視角，結(jié)合高職現(xiàn)代教育理念，為提高當(dāng)代高職學(xué)生思想政治教育工作的實效性，對儒家教育思想在高職教育的啟示進(jìn)行詮釋。

一、儒家教育思想的基本理念

我國傳統(tǒng)政治文化源于儒家思想，這種傳統(tǒng)的思想政治的教育，對受教育者在政治理念上的灌輸，采用的主要方式是“教化”，即通過政教風(fēng)化形成大眾化政治心理，借助教育感化，升華為政治情感和價值理念?？鬃釉?jīng)對儒家教育思想的基本范疇“禮”與“仁”，進(jìn)行過系統(tǒng)的闡述，為后來的禮學(xué)做了很好的積淀。

（一）儒家的教育思想是“以人性為本”

儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)的重要組成部分。“天地之大德曰生，生生之謂易”①在先秦時期，表現(xiàn)人對宇宙的一種根源感，意思是“天地之間最偉大的道德是愛護(hù)生命”。愛護(hù)生命是最有意義，最有價值的是一種創(chuàng)造生命精神。在物欲橫流，人心不古的當(dāng)今時代，致力于實務(wù)，不圖名利，就是該優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，能在自己的學(xué)業(yè)上扎扎實實地學(xué)習(xí)，做好分內(nèi)的事，不為炫人耳目地高談闊論。只默默地付出，不求任何回報，這種大德無言，感動人靈魂深處的，就是這種儒學(xué)教育的彰顯。天地生生不息，萬物變化無窮。由此告誡我們作為萬物的主宰，更應(yīng)該生生不已、自強(qiáng)不息。人需要效法天地，窮通變易，德配天地，發(fā)揮人的稟賦與潛能，發(fā)揚創(chuàng)造性精神，不斷開拓創(chuàng)新。故，孔子言，“人能弘道，非道弘人?！雹诖朔N尊重生命，主動求知的創(chuàng)造思想，同天地的創(chuàng)造完美結(jié)合。

“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”③人通過道德理性的把持而發(fā)揮自己的本性。

可見，儒家教育思想的本體是人文主義，儒家教育思想重身心的修養(yǎng)。從孔子的主張，便可見儒家教育重人格和道德的教育，后孟荀及孔孟弟子均不遺余力地極言倡導(dǎo)。

（二）儒家教育的目的是“終于至善”

“有子曰：‘…… 君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！’”④。此句的意思就是各種方法，只有在君子專心于根本的情況下，才能起作用。那么，“仁”的根本就是孝順父母，尊敬兄長，?。】梢?，做到“仁”需從孝悌忠信著手。而施教以仁，乃儒家教育的方針。

（三）儒家教育思想的精華是“知行合一”

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！雹莸莱隽藶閷W(xué)的幾個遞進(jìn)階段?！安W(xué)之”，要求首先需要廣泛的獵取，目的是培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心的興趣何談為學(xué)之欲望，博學(xué)又怎么能實現(xiàn)呢。擁有了“博”的兼容并包，為學(xué)才能放開眼界，實現(xiàn)“納百川”。

博學(xué)就會生疑，即進(jìn)入第二階段的“審問”，存疑就要問個究竟，通過認(rèn)真考察和仔細(xì)分析，將所學(xué)為己用，即經(jīng)過第三階段的“慎思”。進(jìn)入第四個階段的“明辯”?！安W(xué)”經(jīng)過辨別，區(qū)分真?zhèn)?。進(jìn)入最后的“篤行”階段，即學(xué)有所得不是最終目的，只有經(jīng)過努力踐行，落實所學(xué)，做到“知行合一”，才是最終的博學(xué)的實際價值。在踐行的過程中，需要目標(biāo)明確，意志堅定，堅持不懈的“篤”。

（四）儒家教育思想的基本目的是“學(xué)以致用”、“均衡發(fā)展”

“有教無類”與“因材施教”。有教無類，是不論學(xué)生的出身、背景高低貴賤都享有平等的受教育的權(quán)利，講的是教不教的教育的原則。因材施教，是根據(jù)各學(xué)生的個性特征采取不同的教育方法，講的是怎么教育的教育策略?？梢?，儒家教育思想的基本目的是育英才，其中的原則是“學(xué)以致用”、“均衡發(fā)展”。

二、現(xiàn)代高職學(xué)生德育現(xiàn)狀剖析

（一）思想道德問題問卷調(diào)查與分析

筆者對杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院物流管理專業(yè)和電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生，就思想道德問題，在二、三年級200名學(xué)生中，開展了一項問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷200份，回收198份。調(diào)查內(nèi)容主要包括家庭、社會、職業(yè)道德。對問卷的統(tǒng)計結(jié)果顯示，高職學(xué)生思想道德現(xiàn)狀不容樂觀。在公眾場合的行為，符合公共道德標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)76.8%，但是日常行為，能按道德規(guī)范要求自己的僅僅占21.7%。83.1%的學(xué)生認(rèn)為社會道德有制約作用，16.5%的學(xué)生認(rèn)為目前社會公德意識在滑坡。如今社會朝著多元化發(fā)展，道德觀發(fā)生轉(zhuǎn)向，價值觀與道德評價體系模糊，立場鮮明度下降，道德取向呈多元化。

高職就業(yè)壓力大，但學(xué)生中86.4%的學(xué)生對物流管理、電子商務(wù)專業(yè)喜歡，愿意從自己專業(yè)的工作，并堅信能按照職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事。但也有21.1%的學(xué)生對自己未來不確定。在求職中，61.2%的學(xué)生看重大中型企業(yè)，15.7%的學(xué)生看重薪水待遇。67%的學(xué)生能每周給家長同電話以示牽掛，表明大多數(shù)學(xué)生有關(guān)愛父母的孝心。對家里事，能為家里出謀劃策的占65%，完全被動聽從父母安排的僅占9%。有過通宵上網(wǎng)的高職學(xué)生達(dá)84%，離不開網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生占94%，這驚人的數(shù)字顯示出他們不能對自己的行為負(fù)責(zé)。

（二）德育現(xiàn)狀剖析

1.家庭協(xié)助力量不到位

家庭是社會的細(xì)胞，家長是學(xué)生的第一任教師。在道德上，家長的行為舉止?jié)撘颇赜绊懼鴮W(xué)生。家長的道德觀與評價標(biāo)準(zhǔn)直接會影響學(xué)生的做人行為。家庭德育中，家長的榜樣作用需加強(qiáng)。家校、社會相結(jié)合，多管齊下才能使學(xué)校思想道德教育見實效。

2.社會多元化影響學(xué)生道德價值取向

社會的發(fā)展的多元化，導(dǎo)致學(xué)生在思想觀念和價值取向上，存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交鋒，高職學(xué)生在倫理觀念和行為認(rèn)知上出現(xiàn)分歧。學(xué)生道德價值取向的困惑與價值選擇的失范出現(xiàn)沖突。

3.“應(yīng)然”與“實然”的目標(biāo)定位不準(zhǔn)確

德育的價值目標(biāo)，是幫助學(xué)生自我完善自我發(fā)展，當(dāng)時在實際操作中，高職院校的德育與學(xué)生的現(xiàn)實出現(xiàn)了錯位，出現(xiàn)與青少年心身發(fā)展不同步的現(xiàn)象。行政管教手段多，過于整齊劃一，對于學(xué)生的個性差異關(guān)注甚少，內(nèi)容局限于教材、場所拘泥于課堂，教育的方式過于簡單乏味。忽視學(xué)生的主觀能動性和實踐能力的培養(yǎng)，切斷了學(xué)生認(rèn)識道德的橋梁，學(xué)生的德育不能內(nèi)化信念升華為行為品質(zhì)。

三、儒家教育思想對高職教育的啟示

但凡提到傳統(tǒng)文化，多數(shù)人會認(rèn)為與當(dāng)今的時代，不相適宜，因而在思想上就會出現(xiàn)加以抵觸的現(xiàn)象。但是對于傳統(tǒng)的道德文化，卻不盡然。尤其是儒家的傳統(tǒng)文化，儒家的教育思想，堪稱一種現(xiàn)代社會主要的文化資源。開始被西方國家所借鑒，我們沒有理由將這一瑰寶棄之書閣。

（一）高職德育教育需“以人為本”

給學(xué)生自由和平等參與的權(quán)利，讓學(xué)生成為自己教育自己的主體。尊重學(xué)生的獨立人格、讓學(xué)生珍惜平等的學(xué)習(xí)機(jī)會，高職教育工作者，深入學(xué)生實際，以學(xué)生為本位，走到學(xué)生中進(jìn)行平等對話式溝通。通過了解學(xué)生的真實思想情感，才能找到幫助學(xué)生改進(jìn)的措施，通過思維方式的互動與碰撞，才能提出整改方案。幫助學(xué)生不斷發(fā)展自我、完善自我。借助儒家教育思想，變對抗為對話，變命令為交流，變封堵為溝通。

（二）高職德育教育需“知行合一”

部分高職學(xué)生，缺乏道德價值觀，責(zé)任意識淡薄，自我價值否定；對自己，對他人，對社會缺乏責(zé)任感。對此，光靠每周的德育課程與學(xué)校管理部門的行政手段的高壓是不可能見實效的。設(shè)計出一整套符合時代要求的德育實踐內(nèi)容和要求，并加以實施，這才是高職院校最需要在德育上解決的問題。需要結(jié)合儒家教育思想，改進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)格局，通過以各種活動為契機(jī)，在開展的過程中加強(qiáng)學(xué)生的遵紀(jì)守法教育和職業(yè)道德教育。因為德育具有很強(qiáng)的實踐性，高職學(xué)生的德育實踐是對集體德育實踐活動的有效的補(bǔ)充與完善。因而，高職德育教育需“知行合一”。

（三）以專業(yè)的社會實踐為契機(jī)，深化職業(yè)道德教育

高職院校的德育教育，由于高職學(xué)生與其他的高校的學(xué)生存在很大的區(qū)別，這些學(xué)生具有很強(qiáng)的專業(yè)對口性，這就需要高職德育教師，在進(jìn)行德育教育的時候，結(jié)合學(xué)生的職業(yè)特殊性和專業(yè)性，將儒家教育思想中的“學(xué)以致用”、“均衡發(fā)展”與實際的專業(yè)性社會實踐相結(jié)合，在專業(yè)性的實操課堂教學(xué)中，將職業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，在具體的職業(yè)“環(huán)境”中講解，增強(qiáng)對高職學(xué)生教育的針對性，提高教育的實效性。需要教師具體舉例學(xué)生的某個專業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，以此為切入點，進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生對社會專業(yè)人員的道德需求，有宏觀上的了解，在具體的職業(yè)環(huán)境中，對高職學(xué)生進(jìn)行思想教育，才有針對性。

結(jié)論

如今，是信息高度發(fā)展的時代，面臨著激烈的市場競爭。高職院校的德育工作者，需要認(rèn)真吸取各種對于高校教育有益的觀點和經(jīng)驗，需要教育者站在歷史的高度，適應(yīng)時代發(fā)展的大潮流，把促進(jìn)高職學(xué)生素質(zhì)發(fā)展作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，不斷開拓創(chuàng)新，以戰(zhàn)略的眼光，吸取儒家教育思想體系的精華，構(gòu)建現(xiàn)代全新的德育體系，指導(dǎo)今天的職業(yè)教育和實踐工作。把德育教育開展在職業(yè)實踐中，充分尊重學(xué)生的自我發(fā)展需求，將儒家的教育思想中的“終于至善，知行合一”這一寶貴的精神財富，落實在實處，并不斷在實踐中研究、借鑒和創(chuàng)新。只有這樣，高職學(xué)生的德育工作，才能在教學(xué)實踐中真正取得實效。

注釋

①《易·系辭傳》。見張善文：《論易象——答周振甫先生》，載《象數(shù)易學(xué)研究（一）》，劉大鈞主編，齊魯書社，1996年，第127頁。

②《論語·衛(wèi)靈公》。

③⑤《禮記·中庸》。

④《論語·學(xué)而》。

責(zé)任編輯 王松