楊英姿

（海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 ?？?71158）

生態(tài)哲學(xué)中人的三重維度
——一種實踐唯物主義視角

楊英姿

（海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 ?？?71158）

在實踐唯物主義視角下，生態(tài)哲學(xué)關(guān)注人在與自然關(guān)聯(lián)的實踐活動中的各種價值與應(yīng)然。應(yīng)然追求與價值選擇是人對自我存在的主體性要求和人的主體性存在的體現(xiàn)，這種應(yīng)然的主體性要求是隨實踐而變化發(fā)展的。在與自然關(guān)聯(lián)的人類實踐活動中，主體性的人在存在論、認識論和價值論三重維度中確證、體現(xiàn)、生成人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，在實然應(yīng)然化、應(yīng)然實然化中實現(xiàn)人與自然的共在與和諧。

生態(tài)哲學(xué)；實踐唯物主義；存在論；認識論；價值論；人的本質(zhì)

在實踐唯物主義①視角下，生態(tài)哲學(xué)作為哲學(xué)的一種當代形態(tài)正當其時，它關(guān)注人在與自然關(guān)聯(lián)的實踐活動中的各種價值與應(yīng)然。在與自然關(guān)聯(lián)的人類實踐活動中，主體性的人在存在論、認識論和價值論三重維度中確證、體現(xiàn)、生成人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，在實然應(yīng)然化、應(yīng)然實然化中實現(xiàn)人與自然的共在與和諧。

一、人的存在論維度：自然的先在與人的應(yīng)在

人的存在包括實然與應(yīng)然兩個層面。人的應(yīng)然存在，既建基于其實然存在，又超拔于其實然存在，既有歷史的未竟性，又有理想的終極性。就人與自然的關(guān)系而言，人既是自然的對象性存在，又是實踐的主體性存在。

（一）人在自然的先在中確證自己的存在

自然可以大到無限，小到無形，這里所說的自然或自然界，主要是指產(chǎn)生生命、維系生命、服從生物進化規(guī)律，同時又作為人的生存環(huán)境和實踐領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)，我們也常稱之為自然生態(tài)環(huán)境或大自然。

在古希臘，自然指稱事物的“本性”，是一個存在論的概念，具有根源性意義，“‘本性’的基本含義與其嚴格解釋是具有這類動變淵源的事物所固有的‘怎是’”②，事物動變憑之進行，事物動變由此發(fā)展?！霸跏恰奔纫馕吨拘裕ㄗ匀唬┦鞘挛锏靡源嬖诘母鶕?jù)，也意味著事物之“是”不是凝固僵化的，而是在動變之“在”中生成、發(fā)展的，更進一步，它亦是生發(fā)其他存在物的本源。從自然史和人類史的發(fā)展來看，作為生態(tài)系統(tǒng)的大自然，也不僅僅是一個物質(zhì)客體，同時還是一種本源存在，梅洛－龐蒂說：“自然不單是客體……它是我們產(chǎn)生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發(fā)展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實存的基礎(chǔ)和源泉。”③對于從大自然中分離出來、作為后來者的人類來說，自然是一種先在，不僅人類的產(chǎn)生源于自然，而且人類隨后至今的發(fā)展也有賴于自然。人首先是在與自然的對象性關(guān)系中存在的，“對象性”決定了人是被其對象、被自然界規(guī)定的，在人的本質(zhì)中內(nèi)涵了作為其對象的自然界的本質(zhì)規(guī)定性。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”④自然界無疑是人類實踐活動的一個重要對象和領(lǐng)域，人類是在與自然界不斷進行物質(zhì)變換的過程中存在和發(fā)展的，所以人是自然存在物，人在設(shè)定自然、人化自然的同時，也被自然所設(shè)定，被自然化，人是在與自然的互化過程中獲得自己的本質(zhì)規(guī)定性的。

在存在論的意義下，人的存在依賴于自然的存在，人是自然的對象性存在，是“造化”的人，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！雹萑说谋举|(zhì)是在與自然的對象性關(guān)系中生成和發(fā)展的，“人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然?！雹奕耸窍蜃匀欢蔀槿说?。

在人的自然存在這個維度上，人是感性的存在，他在對自然先在的肯定中確證自身的存在，“直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性（這是同一個說法），直接是另一個對他來說感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性。但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認識?！雹叩R克思的感性不是單純的感性直觀，而是人的感性活動——社會實踐活動，這種感性中具有豐富的自然的、社會的、歷史的和現(xiàn)實的內(nèi)容，從而把人的自然存在與人的社會存在兩個維度內(nèi)在地聯(lián)結(jié)起來。

（二）人在實踐的應(yīng)在中規(guī)定自己的本質(zhì)

現(xiàn)實的人的本真存在是一種應(yīng)在，應(yīng)然之于人具有存在論意義，文化的和道德的應(yīng)然——人的實踐——使人成為人。在此，人是主體性存在，是“人化”的人，人的社會性、歷史性和應(yīng)然性由此生成，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！雹嗳耸鞘裁礃拥娜Q于他們的實踐內(nèi)容和方式，實踐是人的根本存在方式，是人類社會生活的本質(zhì)。實踐活動既將人與自然界區(qū)別開來，又將人與自然界統(tǒng)一起來；“區(qū)別”體現(xiàn)了人之存在的應(yīng)然與超然，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了人對自然性的持存、“自然界的真正復(fù)活”和“對人的本質(zhì)的真正占有”。勞動作為人類首要的、主要的實踐活動，是人與自然之間的物質(zhì)變換和人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性，是整個現(xiàn)存的感性世界和現(xiàn)實的人得以存在的基礎(chǔ)，勞動、人類實踐活動以及在此過程中生成的人的歷史規(guī)定性和應(yīng)然性，具有存在論的意義，“整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”⑨，實踐活動表明并確證著人的主體性、主動性和自由，在實踐活動中，人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”⑩。

自覺自為自由是人類實踐活動的特性，它表明人不是像動植物那樣直接以其自然狀態(tài)來表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，而是“既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”?。人具有知識，具備認識能力，就具有了超越生命本能的自由追求，具有了超越物質(zhì)狹隘性的精神追求，具有了超越自我利益的為他追求，這是實踐理性和道德選擇能力的生成，是人之應(yīng)然存在的生成與體現(xiàn)。作為應(yīng)然存在，人是一種類存在和意義性存在，在有意識、有目的的實踐活動中創(chuàng)造著人之為人的一切本質(zhì)，創(chuàng)造著人之為人的一切條件。在與自然關(guān)聯(lián)的實踐活動中，應(yīng)然存在的人不是以生命本能應(yīng)對大自然，而是以文化方式作用于大自然，他應(yīng)該也能夠超越對大自然的單純物質(zhì)索取，而對大自然進行審美欣賞和精神觀照；他應(yīng)該也能夠超越單純的人類自我利益，而承認大自然的自身價值和存在目的，維護大自然的內(nèi)在平衡和持續(xù)發(fā)展。文化方式?jīng)Q定了人作用于大自然時能夠自覺自為、自律自由，須有應(yīng)該與否的道德承當，這就是人的實踐的應(yīng)在。

實踐活動是一個歷史過程，歷史是人的實踐性和現(xiàn)實性存在的生成和展現(xiàn)，人的本質(zhì)是在人的歷史性存在中生成和展現(xiàn)的。這種歷史性的生成和展現(xiàn)過程，亦是人的現(xiàn)實性的體現(xiàn)。現(xiàn)實的人不是“偶然的存在”，“一個偶然的存在不配享受現(xiàn)實的美名”?。作為偶然存在的人，雖受外在規(guī)定決定卻不能內(nèi)化外在規(guī)定，雖強調(diào)自我中心卻處于他律之中；既與自己的類相外在，又與自然相對立。他是不合理的偶然性，需要被揚棄、超越至“合理的”現(xiàn)實性，現(xiàn)實性是應(yīng)然性與必然性的統(tǒng)一。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！?在這一過程中，自然界在演化，人對自然界的認識在擴展深化，人作用于自然界的實踐在深入，這些都深刻影響著人的本質(zhì)內(nèi)涵。人作用于自然界的實踐內(nèi)容和方式在歷史中變化發(fā)展著，人的本質(zhì)內(nèi)涵也隨之變化發(fā)展著，應(yīng)然存在的人在自然史和人類史的不同階段對自己提出不同的要求，人向自然的生成是持續(xù)不斷的，因為實踐是無止境的。實踐在使人內(nèi)化自然的本質(zhì)規(guī)定性、向自然而生成的同時，更使人由必然躍升至自由、由實然超越至應(yīng)然，在自由與應(yīng)然中確證自己本質(zhì)的聯(lián)系性、為他性、整體性、精神性和生態(tài)性。

只有確證了人的存在論維度，人的認識論維度和價值論維度才得以成立。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”?，而“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”?，人之所“是”是在實踐這一所“在”中生成的，因此人的存在論維度是在實踐中展開的。在實踐中“在”起來的人要完成其使命——“解釋世界”和“改變世界”，于是其認識論維度和價值論維度由此生成。實踐使人存在，存在的人在實踐中解釋世界、改變世界。

二、人的認識論維度：對自然的實然認識與人類認識的應(yīng)然建構(gòu)

馬克思主義認識論作為能動的反映論，突出表現(xiàn)為它要對實然世界進行應(yīng)然建構(gòu)。這一建構(gòu)過程首先立足于對實然世界的事實認識和規(guī)律認識，即把握客觀規(guī)律、尊重客觀規(guī)律，之后將人的實踐目的納入其中，對實然中的必然進行合目的的運用，對實然世界作出超越的、理想性的價值預(yù)想。這一應(yīng)然建構(gòu)是人類實踐活動的前提，人類實踐活動就是不斷的實然應(yīng)然化、應(yīng)然實然化的過程，就是使應(yīng)然獲得現(xiàn)實性的過程。

（一）對自然的實然認識

所謂認識，是思維對存在的觀照、主觀對客觀的反映，是“憑思維的規(guī)定性去認識那現(xiàn)實的外部世界，目的則在于使這個世界與人心一致”?，即主觀能夠正確地反映客觀，實現(xiàn)主客體之間的統(tǒng)一。自然是作為主體的人的認識客體之一，自然之實然固然可以指自然界中的一切存在物，但不惟如此。自然之實然更是指自然必然性、自然規(guī)律，是內(nèi)涵在自然存在物、自然生態(tài)系統(tǒng)及其運行中的各種本質(zhì)的、規(guī)律性的東西。人作為主體，對自然的實然的認識，既包括對自然規(guī)律的把握，也包括對自然價值的承認。

大自然及其各種存在物的形態(tài)、性質(zhì)、運行規(guī)律等是千變?nèi)f化、無窮無盡的，我們既要承認人具有認識和掌握自然之實然的能力，也要承認人的認識能力是有限的，不可能在某個時間點上或時間段內(nèi)窮盡對大自然的認識。人類認識能力處于不斷發(fā)展中這一事實，既說明了其歷史有限性，也說明了其邏輯無限性，這意味著人可以在一定限度內(nèi)掌握自然之實然，形成反映客觀規(guī)律的主觀認識，在這些認識指導(dǎo)下，亦即在尊重自然規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上，進行人與自然之間的物質(zhì)變換，使自然為我所用。此其一。其二，這還意味著人不能窮盡對自然之實然的認識，大自然中總存在著人所不能把握的東西，人對自然的實然的認識總是有限的，總存在著人所未知、知所未盡的領(lǐng)域。因此，在有限認識的前提下，人不能在開發(fā)利用自然時盲目地為所欲為，而應(yīng)把人作用于自然的行為、勞動、實踐控制在自然限度內(nèi)，有所約束，有所不為。承認認識有限，是不盲動的關(guān)鍵所在；不自以為是，對今天的人類來說至關(guān)重要。

對自然的實然的認識，以往我們更多地強調(diào)掌握自然規(guī)律，而忽視了對自然自身價值的肯定與尊重。自然不僅具有相對于人而言的工具價值，還具有以其自身的內(nèi)在尺度所衡量、呈現(xiàn)出來的內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值，這是自然本身所固有的、獨立于人類評價的、非工具性的價值，是自然生態(tài)系統(tǒng)的“是”和實然。承認、尊重自然本身的價值，就是在評價自然時，不以人類自己的內(nèi)在尺度為唯一標準，而是同時能以自然自身的價值、善或目的為尺度；就是在作用于自然時，不只是為了人類自身的利益和發(fā)展去利用自然規(guī)律，而是同時為了整個自然生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)而尊重自然規(guī)律。

（二）人類認識的應(yīng)然建構(gòu)

人對自然的認識不是本能的、被動的，而是主動的、能動的，是帶有目的性的，是為了實現(xiàn)一定的目標、達成一定的目的。這樣就在人的認識中包含了人的主觀愿望和價值預(yù)想，即人對自然的理解和認識總是意向性的表象，是一種應(yīng)然建構(gòu)。

人類認識自然之應(yīng)然建構(gòu)的可能性在于人與自然的實踐關(guān)系，在于人類實踐活動的目的性?！皠趧舆^程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”?人類認識自然必須從實然入手，立足自然界的事實與規(guī)律，但實然認識是指向目的性實踐的，是包含了價值性和應(yīng)然性的自由創(chuàng)造，因此必須朝向應(yīng)然追求，為實踐設(shè)立價值目標，否則，人類對自然的認識就只是本能反映，人類作用于自然的實踐就只是本能活動，與動植物的本能反映和本能活動無異了。人在認識自然時的應(yīng)然建構(gòu)，主要表現(xiàn)為在自然內(nèi)在規(guī)律和人所要達成的目的之間找到契合點，在客觀的自然之實然的基礎(chǔ)上，形成人的主觀的能動認識，使之成為人作用于自然時的應(yīng)然導(dǎo)向和價值規(guī)范。

實踐唯物主義對自然界的認識及其建構(gòu)是參與性的、生成性的、內(nèi)在性的、動態(tài)性的，這也就是實踐的辯證法?！稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”?批判性與革命性表明人類認識自然的應(yīng)然建構(gòu)是開放的、無止境的，人類作用于自然的實踐活動的歷史性和無限性，使人類認識自然的應(yīng)然建構(gòu)不斷推陳出新，應(yīng)然建構(gòu)始終是肯定與否定、暫時性與永恒性的辯證統(tǒng)一。這決定了人類對大自然的文化理解和道德承當不是一成不變的，而是創(chuàng)新發(fā)展的。

三、人的價值論維度：實踐的價值選擇及人與自然關(guān)系的自由

人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上不是自在的，而是實踐的，即處于實然應(yīng)然化、應(yīng)然實然化的價值選擇與實現(xiàn)過程中。在此過程中，人與自然之間建立對象性關(guān)系的能力隨實踐而發(fā)展，人在不斷的價值選擇中趨向于建立自由的人與自然的關(guān)系。

（一）實踐的價值選擇

實踐的主體是人，人是文化的主體，文化關(guān)注價值，以實踐和文化為存在方式的人是一種價值存在。人作為一種價值存在，其實踐就是各種自由自覺的價值選擇?！皩嵺`的”意味著主體性、能動性、應(yīng)然性、自由性，實踐的過程就是不斷的價值選擇過程，就是實現(xiàn)一個個價值預(yù)想的過程。

價值選擇是一個持續(xù)不斷的批判過程，但這既不是黑格爾的邏輯的批判，也不是費爾巴哈的道德的批判，而是馬克思的實踐的批判。實踐的批判旨在“改變世界”，生成與展現(xiàn)人的本質(zhì)，也就是使現(xiàn)存世界趨向于應(yīng)然世界，“偶然的個人”生成為現(xiàn)實的人。在這個意義上，實踐是人在各種價值選擇中不斷改造、揚棄、超越自身的生物性、自然性而走向文化性、道德性的過程，是人在價值選擇中獲得個體社會性的過程，是人不斷拓展、創(chuàng)新自己的感性世界的過程。人是在改變世界的實踐中改造自身的，是在創(chuàng)新應(yīng)然世界的實踐中生成人之為人的本質(zhì)的。就人與自然的關(guān)系而言，人的本質(zhì)的完善依托于自然生態(tài)系統(tǒng)的完整，大自然的完整則有賴于人的合理實踐。勞動作為人與自然之間的物質(zhì)變換過程，是人“作用于他身外的自然并改變自然”以及“改變他自身的自然”?的過程。勞動、實踐須秉持自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一，將各種自然存在物的自然尺度內(nèi)化為人的尺度，再將人的尺度對象化到自然之中。如此，人才能夠使自然發(fā)生合規(guī)律性與合目的性的變化，使實然之自然應(yīng)然化為人的實踐領(lǐng)域和生活世界，如此，合目的性的實踐才不會與合規(guī)律性的自然相對抗，人的實踐領(lǐng)域和生活世界才會與大自然共在和諧。

實踐的價值選擇具有歷史性和應(yīng)然性。價值是在人的社會歷史實踐活動中形成的，是開放的、不斷發(fā)展的；人處于不斷生成的歷史過程中，在持續(xù)的價值選擇中設(shè)立著人的應(yīng)然狀態(tài)、推進著人成為人的過程?！皟r值存在的歷史合理性恰恰也就在于人類社會及其歷史生存的合理性”?，在不同的社會歷史階段，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，表明人對自然有著不同的應(yīng)然追求和價值選擇，從單純的物質(zhì)資源開發(fā)到多元的綜合利用，從一味的征服控制到全面的協(xié)調(diào)維護，這一切都是在人類作用于自然的實踐活動的歷史進程中展開、建構(gòu)的，歷史性意味著未竟性，表明著指向未來的應(yīng)然性，人類實踐對于自然的價值選擇在歷史性和應(yīng)然性的辯證統(tǒng)一中向前推進。

（二）人與自然關(guān)系的自由

馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！?要使這一物質(zhì)變換過程正常運行、良性發(fā)展，就要調(diào)控好人與自然之間的關(guān)系；而在人與自然之間，自然是一種自在的必然存在，人則是自覺自為的自由存在，人與自然關(guān)系的好壞，取決于人的可能性與應(yīng)然性。人作用于自然的能力的發(fā)展，可以讓人更好地認識自然規(guī)律、運用自然規(guī)律，從而掌握自然的發(fā)展而為我所用。更為重要的是，人的自覺自為自由主要表現(xiàn)為人不應(yīng)盲目使用自己的能力對自然為所欲為，而應(yīng)在自然的限度內(nèi)自我約束、自我控制。因此，調(diào)控好人與自然的關(guān)系，根本的是調(diào)控好人自身，“就人與自然的關(guān)系來說，人只能部分地、暫時地控制自然，所以，控制人與自然的關(guān)系主要是通過控制人本身來實現(xiàn)?！?而人對自身的調(diào)控，實際上就是在進行價值選擇：什么能做，什么不能做；什么當為，什么不當為。這就是自由的人類實踐活動。

人的實踐活動之所以是自由的，是因為“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”?，它超越了生物必然性，能夠在人的自由意志主導(dǎo)下，知所當為，知所不當為，有所為，有所不為，是有選擇性的行為和活動，包含著價值取舍和目的追求。人類最主要的實踐活動是勞動，勞動首先是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，“物質(zhì)變換以自然被人化，人被自然化為內(nèi)容”?，只有人化自然、自然化人同時進行，人與自然在本質(zhì)上內(nèi)在統(tǒng)一，人的實踐活動才能趨于合理、趨向自由，才能在人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的前提下實現(xiàn)人與自然的內(nèi)在和諧，呈現(xiàn)人與自然的本真關(guān)系。

馬克思從歷史與現(xiàn)實中人與自然的異化關(guān)系中透視人與自然的本真關(guān)系，在人與動物的區(qū)別中闡明實踐這一“自由自覺的生命活動”之于作為類存在物的人的應(yīng)然存在的決定性意義，“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”?異化的人不正是片面生產(chǎn)的人、受制于自己產(chǎn)品的人、只按照自己種的尺度生產(chǎn)的人？這種異化通過人對他人、人對自然的對抗關(guān)系得到體現(xiàn)和實現(xiàn)，人與人、人與自然的關(guān)系也被異化。全面生產(chǎn)的人、自由面對自己產(chǎn)品的人、懂得按照任何種的尺度進行生產(chǎn)的人，才會回歸人與人、人與自然的本真關(guān)系，才會在“自由自覺的生命活動”中體現(xiàn)和實現(xiàn)人的本真存在、應(yīng)然存在。這樣的人就是社會化的人，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”?

社會化的人，具備承認其他自然存在物內(nèi)在價值的認知能力、道德能力和實踐能力，他不會以自我為中心而無視其他自然存在物的內(nèi)在價值，更不會把自我凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)這一整體之上，而是能夠把自然的本質(zhì)規(guī)定性內(nèi)化為人的本質(zhì)規(guī)定，承認自然存在物和自然生態(tài)系統(tǒng)為己的內(nèi)在價值和整體的系統(tǒng)價值，尊重自然規(guī)律，合理運用自然規(guī)律，把人類自我與作為他者的大自然視為一個共同體，在共同體中，人類自我的存在有賴于他者（其他自然存在物）的存在和整體（生態(tài)系統(tǒng)）的存在，只有在人與自然的共在中才能保持彼此各自的存在。共在的關(guān)系就是一種自由的關(guān)系，對于作為實踐主體的人來說，就是在作用于自然時，能夠超越生命本能、物質(zhì)束縛和自我中心，秉持自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一以及合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，按照真的規(guī)律、善的規(guī)律、美的規(guī)律進行創(chuàng)造，在自然的限度內(nèi)自由創(chuàng)造，“詩意地棲居”于地球。

人類實踐活動無止境，人之應(yīng)在始終處于歷史的生成、發(fā)展中，人對自然的實然認識和應(yīng)然建構(gòu)也在不斷的深入、深化中，由此，人與自然之間的自由關(guān)系也就始終在不斷進行價值選擇的實踐進程中發(fā)展著。

注釋

①馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄皩嵺`”就是人類自由自覺地改變現(xiàn)存事物、改變現(xiàn)狀、改變世界的活動，它既具有社會歷史性，又具有創(chuàng)造性和超越性。實踐唯物主義把“整個現(xiàn)存世界”理解為人類的實踐活動，在此基礎(chǔ)上解決實踐主客體、主客觀如何溝通而達至和諧統(tǒng)一。因此，實踐唯物主義對世界的關(guān)注落腳于現(xiàn)實的人的實踐活動，以及在實踐活動中所形成的人與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）的關(guān)系，所生成的人的各種規(guī)定性。

②亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第89頁。

③?鄒詩鵬：《生存論研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第438頁，第463頁。

④⑦⑨⑩????《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第325頁，第308頁，第310－311頁，第305頁，第326頁，第308頁，第273頁，第273－274頁。

⑤⑧??《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第67頁，第67－68頁，第72頁，第56頁。

⑥霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春：吉林人民出版社，2000年，第93頁。

?黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第44頁。

?王德峰：《哲學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，2000年，第168頁。

?? ??《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第208頁，第22頁，第208頁，第207－208頁。

?巖佐茂：《環(huán)境的思想——環(huán)境保護與馬克思主義的結(jié)合處》，韓立新等譯，北京：中央編譯出版社，2006年，第206頁。

?阿爾弗萊德·施密特：《馬克思的自然概念》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第77頁。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第928－929頁。

2012－03－10

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“生態(tài)文明與海南生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)模式研究”（09YJA710014）；海南省哲學(xué)社會科學(xué)專項課題（12－14）

責(zé)任編輯 鄧宏炎