張典婉

也許不存在博大精深的客家傳統(tǒng)，也沒有原汁原味的客家土樓，但是融合了傳統(tǒng)客家山歌與客家歷代精神的客家原創(chuàng)歌曲，從上個世紀90年代中期起，在臺灣開花結(jié)果，創(chuàng)造了客家新頁。

現(xiàn)居臺灣的客家移民從廣東、福建帶來了客家山歌，直到今天許多傳統(tǒng)客家聚落山村的平時與節(jié)慶日，仍聽得見客家音樂，且都屬于傳統(tǒng)客家山歌；隨著流行文化的稀釋與過去“語言政策”的限制，客語急速流失，直接導(dǎo)致客語使用人口與客家文化式微。

90年代中期，臺灣民間發(fā)起了“還我母語”運動，一群學(xué)者與社會運動者與校園年輕人，走上街頭，提醒有關(guān)部門重視客家文化。這些聲音，在90年代有專門的發(fā)聲管道，1996年到1997年，臺灣第一座全程由客語發(fā)音的廣播電臺成立，吸引了大量的客家年輕人重視客家文化及其未來的走向，客家流行創(chuàng)作歌手、音樂人也逐次興起，80年代英年早逝的吳盛智創(chuàng)作的《我是客家人》，涂敏恒的《客家本色》，讓許多人知道，原來客家音樂不僅只有山歌而己。

由于寶島電臺全時間開播客語流行文化與時事新聞，帶動客家青年投入了客家音樂的行列，把客家流行音樂與原創(chuàng)音樂推向高峰，第一張出版唱片的是顏志文。顏志文帶著妻小家人從美國紐約學(xué)習(xí)了西方音樂技巧，由“友善的狗”發(fā)行了第一張客語CD——《山狗大》；接著吟唱詩人陳永淘也在新竹北埔廟口，定期循環(huán)唱自己的客家創(chuàng)作；從軍中退伍的林生祥與謝宇威，懷抱對客家的熱愛與土地關(guān)懷投身客語創(chuàng)作，直到今天，他們各有不同曲風，也為臺灣的客家音樂添上絢麗的一筆。

不同于客家傳統(tǒng)音樂與老山歌、山歌子、平板的固定詞曲，這些新生的客家創(chuàng)作歌手多半吸了山歌傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分與現(xiàn)代流行音樂的原素，表現(xiàn)手法上別于傳統(tǒng)客家八音或是胡琴，歌唱內(nèi)容更不只限于《打扮劉三妹》、《天公哪落水唷》、《細妹按靚》那般俗麗的客家歌?？图乙魳穭?chuàng)作歌手，都有強烈的個人風格與音樂喜好，在音樂唱腔與語言曲調(diào)上選擇多元，也正說明了臺灣客家音樂來源豐富的南腔北調(diào)，如陳永淘是新竹關(guān)西人，他的唱腔就是海陸腔，即廣東的海豐一帶客語腔，謝宇威類同；林生祥出生于美濃，他的客語是正統(tǒng)的美濃腔，加上其固定搭檔——歌詞創(chuàng)作者鐘永豐的客語精準，引經(jīng)據(jù)典保了許多客家語匯精華，以社會、土地與生活經(jīng)驗結(jié)合的客語創(chuàng)作歌曲，吸引了許多非客家聽眾粉絲，在客語歌詞中重現(xiàn)客家精神；出生東勢的劉劭希與邱晨是標準的大埔腔；女歌手羅思容的女性書寫與官靈芝的爵士風情，也為客家創(chuàng)作音樂注入完全迥異的視聽享受。

過去臺灣的客家音樂多半是低成本的制作方式，小型唱片業(yè)者多集中在桃竹苗地區(qū)型規(guī)模，歌手也多是地方電臺或是當?shù)厣礁璞荣惖母枋?，在?chuàng)作質(zhì)量與唱腔、唱片制作水平往往有落差。90年代的客家創(chuàng)作歌手，多半有高學(xué)歷與現(xiàn)代音樂的養(yǎng)成教育，擅長以現(xiàn)代流行音樂語元素創(chuàng)作客家音樂，并多會向傳統(tǒng)音樂取經(jīng)，如謝宇威的《桃花開》，顏志文與林生祥都唱過的美濃調(diào)，黃連煜與陳升合作時，都用極為現(xiàn)代的流行曲風及編曲，為客家音樂注入新生命，進而吸引了許多非客家聽眾。薩克斯風、吉他、非洲鼓、電子樂器……逐次取代了傳統(tǒng)的二胡、八音。林生祥在最近幾張創(chuàng)作中甚而用三味弦，營造氛圍，過去他也曾試著用嗩吶讓創(chuàng)作更具客家味。

90年代中期在寶島客家電臺的推動下，客家年輕歌手開始背著吉他，帶著樂團到傳統(tǒng)客家村去唱給長者聽；在廟宇、祠堂，走過一村又一村，進入主流媒體接受訪問；在綜藝節(jié)目中介紹新生代的客家音樂創(chuàng)作理念，在小型的pub走唱，如地下社會、女巫的店、博夏瓦等，從九十年代中期到今天，都是創(chuàng)作樂團初試啼聲的舞臺。

在90年代中期到21世紀，除了客家創(chuàng)作樂手外，原住民樂手也多在這些pub與大家相見，如陳建年、巴奈、紀曉君、達卡鬧……排灣族原住民歌手達卡鬧稍諳客語，所以他也曾與陳永淘、顏志文等合唱過客語歌曲。最早與林生祥合作的陳冠宇，在多年前自組樂團出版過唱片，結(jié)合搖滾唱風與嗩吶、胡琴頌唱土地。

客家創(chuàng)作歌曲與傳統(tǒng)客家山歌，最大的相異是在詞曲創(chuàng)作中。往日傳統(tǒng)的山歌詞曲，大部份是客家人借著歌唱解放舌頭，大膽示愛，男女田野調(diào)情的詞曲居多，而后來的創(chuàng)作歌曲則走出了昔日唱頌情愛的山歌詞意。90年代客家創(chuàng)作歌曲的作品內(nèi)容，呈現(xiàn)多元，多有向勞動生產(chǎn)者致意的意味。林生祥與陳冠宇的作品，即有大量客家農(nóng)村生活與勞工身影，及社會運動的紀錄，如美濃《反水庫之歌》，當他們站在舞臺吶喊，也讓人想起年輕時候狂飆地“巴比迪倫”（模仿美國搖滾歌手Bob Dylan），關(guān)心社會問題與反戰(zhàn)。

“客委會”與各地方“客家事務(wù)局”成立后，客家音樂也走向了前所未見的局面，活動演出、客家電視臺的帶狀節(jié)目以及大大小小的音樂比賽，增加客家歌手上臺機會，客家音樂創(chuàng)作者傳遞的客家音樂，在這個時代創(chuàng)造出新客家風貌。謝宇威、陳永淘與羅思容的歌詞，即極具客家新詩韻腳，兼具傳統(tǒng)客家歌曲的韻母，創(chuàng)作出有別于傳統(tǒng)四句聯(lián)的對仗，以抒情曲風延續(xù)了客家山歌的生命。呈現(xiàn)新風貌的客家音樂常年培養(yǎng)出的歌迷，也不再限于客家族群，大陸也有為數(shù)不少的粉絲。臺灣客家歌手正在歌唱時代。