范秋迎，李國(guó)良，高姍姍

（中央司法警官學(xué)院，河北保定071000）

中國(guó)共產(chǎn)黨管理非主流意識(shí)形態(tài)的歷史實(shí)踐及當(dāng)代選擇

范秋迎，李國(guó)良，高姍姍

（中央司法警官學(xué)院，河北保定071000）

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的歷史時(shí)期高度重視意識(shí)形態(tài)工作，積累了管理非主流意識(shí)形態(tài)的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，國(guó)內(nèi)外形形色色的社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。科學(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨管理非主流意識(shí)形態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)、推進(jìn)非主流意識(shí)形態(tài)管理創(chuàng)新，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

非主流意識(shí)形態(tài)；管理；歷史實(shí)踐；路徑選擇

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，在大力加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的同時(shí)，高度重視對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的管理與掌控?？茖W(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨管理非主流意識(shí)形態(tài)的歷史實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)、探索當(dāng)前非主流意識(shí)形態(tài)管理創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨管理非主流意識(shí)形態(tài)的歷史實(shí)踐

90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在批判非主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中選擇、堅(jiān)守和創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)，為奪取中國(guó)革命勝利、全面開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)和順利推進(jìn)改革開(kāi)放提供了強(qiáng)大的精神支持和堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

1.1921—1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨人在與“左”傾教條主義、右傾機(jī)會(huì)主義、自由主義等黨內(nèi)非主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中構(gòu)建了新民主主義意識(shí)形態(tài)。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)人民為反抗外敵入侵、爭(zhēng)取民族獨(dú)立進(jìn)行了艱辛的斗爭(zhēng)，在師夷長(zhǎng)技、變法維新、民主共和的歷史波瀾中涌現(xiàn)出“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”等思想主張，但粉墨登場(chǎng)后都相繼敗陣。1919年前后的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了國(guó)人的思想閘門(mén)，人道主義、進(jìn)化論、自由主義、科學(xué)主義、唯意志論、實(shí)用主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等形形色色的社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，口誅筆伐的交鋒、此起彼伏的論戰(zhàn)，也未能使人們走出“隔著紗窗看曉霧”般的迷茫，十月革命的隆隆炮聲讓先進(jìn)知識(shí)分子毅然作出“走俄國(guó)人的路”的堅(jiān)定選擇。然而，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人還無(wú)暇思考“馬克思主義中國(guó)化”這樣深層次的根本問(wèn)題，來(lái)不及有效抵御黨內(nèi)可能出現(xiàn)的非主流意識(shí)形態(tài)的不良影響，就匆忙投入反帝反封的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。

大革命時(shí)期，由于對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)和前途等問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，陳獨(dú)秀不懂得中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和特殊發(fā)展規(guī)律，機(jī)械照搬馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律，斷言“由封建而共和，由共和而社會(huì)主義，這是社會(huì)進(jìn)化的一定軌道，中國(guó)也難以獨(dú)異。”[1](p374)由此提出中國(guó)革命是“統(tǒng)帥革命的資產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命”[2](p23)的“二次革命論”。放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，壓制工人運(yùn)動(dòng)，斥責(zé)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“糟得很”，結(jié)果導(dǎo)致轟轟烈烈的大革命最終失敗。土地革命時(shí)期，由于對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)和階級(jí)力量的錯(cuò)誤估計(jì)，王明不懂得馬克思主義關(guān)于不斷革命論和革命發(fā)展階段論的辯證關(guān)系，盲目照搬蘇俄經(jīng)驗(yàn)，斷言“在全國(guó)革命運(yùn)動(dòng)新高潮日益生長(zhǎng)和不平衡發(fā)展的條件下，直接革命形勢(shì)，最近可以首先包括一省或者幾個(gè)主要的省份。……進(jìn)而推進(jìn)與爭(zhēng)取全國(guó)范圍內(nèi)的勝利?！盵3](p311)這種混淆民主革命和社會(huì)主義革命的界限，把反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)同反帝反封并列的“一次革命論”使工農(nóng)革命陷于被“圍剿”的境地而幾乎損失殆盡?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明又機(jī)械地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，提出“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”、“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”的右傾錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，對(duì)國(guó)民黨的壓制和干涉無(wú)原則地遷就和讓步，致使黨內(nèi)對(duì)正確處理民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和獨(dú)立斗爭(zhēng)的關(guān)系缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重影響了黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成和鞏固。

與此同時(shí)，由于大批農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)加入黨的隊(duì)伍，不可避免地把各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想帶到黨內(nèi)，致使黨內(nèi)思想不純，嚴(yán)重制約和侵蝕著黨的先進(jìn)性。不從根本上批判黨內(nèi)錯(cuò)誤思想和徹底清除非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的影響，就不能引領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，在深刻總結(jié)中國(guó)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，及時(shí)有效地開(kāi)展了對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義、“左”傾教條主義和自由主義等非主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，特別是在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，并經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)從哲學(xué)方法論、黨風(fēng)學(xué)風(fēng)文風(fēng)等方面堅(jiān)決克服了黨內(nèi)“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義”的錯(cuò)誤傾向，有效清除了黨內(nèi)絕對(duì)平均主義、極端民主化等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，科學(xué)揭示了半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)由新民主主義而走向社會(huì)主義的“歷史必由之路”，在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《反對(duì)本本主義》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》等著作中明確界定了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、步驟和前途等基本問(wèn)題，構(gòu)建了以?shī)Z取政權(quán)為主旨的革命型意識(shí)形態(tài)——新民主主義論，并于1945年黨的“七大”以“毛澤東思想”的名義正式確立為黨的指導(dǎo)思想，為奪取新民主主義革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

2.1949—1956年，中國(guó)共產(chǎn)黨人在清理帝國(guó)主義、封建主義、資產(chǎn)階級(jí)唯心主義等非主流意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)程中確立了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

從1949年中華人民共和國(guó)成立到1956年生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造基本完成是我國(guó)社會(huì)從半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，伴隨著社會(huì)性質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面刷新，我國(guó)的思想文化——意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了空前變化。由于舊中國(guó)長(zhǎng)期處于帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和統(tǒng)治，殖民奴化意識(shí)、封建買(mǎi)辦思想和資產(chǎn)階級(jí)唯心主義占據(jù)了人們的頭腦。廣大干部和從事文化教育工作的知識(shí)分子的“馬克思主義水平還很低，懂得唯物辯證法和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的并不多。相反，經(jīng)驗(yàn)主義、個(gè)人主義和各種唯心主義哲學(xué)卻有著廣泛的影響。對(duì)封建文化的迷戀和對(duì)西式民主的崇拜，使得他們?cè)诰裆吓c人民大眾格格不入?！盵4](p9)為清除帝國(guó)主義文化的影響，正確認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的本質(zhì)，消弭近代以來(lái)我國(guó)社會(huì)各階層中不同程度地存在的崇洋懼外的文化心態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起了對(duì)美國(guó)“白皮書(shū)”的討論，并結(jié)合抗美援朝運(yùn)動(dòng)大張旗鼓地進(jìn)行反帝愛(ài)國(guó)宣傳教育，以“肅清帝國(guó)主義長(zhǎng)期在中國(guó)人民中所傳播的一切有害的影響和半殖民地奴化的買(mǎi)辦思想以及國(guó)民黨反動(dòng)派思想的殘余，發(fā)揚(yáng)民族自信心和人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大傳統(tǒng)，樹(shù)立打敗帝國(guó)主義的信心?！盵5](p13)為清除封建主義和資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想，中共中央結(jié)合土改、鎮(zhèn)反、整風(fēng)和社會(huì)主義改造等運(yùn)動(dòng)在黨員干部和廣大人民群眾中開(kāi)展了馬克思主義、毛澤東思想的宣傳學(xué)習(xí)，“提倡用科學(xué)的歷史觀(guān)點(diǎn)研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治文化及國(guó)際事務(wù)”，[6](p86)發(fā)展為人民服務(wù)的思想?！皩?duì)知識(shí)分子，要辦各種訓(xùn)練班，辦軍政大學(xué)、革命大學(xué)，要使用他們，同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行教育和改造。要讓他們學(xué)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論等幾門(mén)課程。”[7](p74)在改造舊有文化教育事業(yè)的同時(shí)對(duì)廣大知識(shí)分子進(jìn)行了思想改造，相繼開(kāi)展了對(duì)電影《武訓(xùn)傳》、《紅樓夢(mèng)》的研究、對(duì)胡適的唯心主義和胡風(fēng)文藝思想的批判。

新中國(guó)成立初期的七年，通過(guò)開(kāi)展大規(guī)模的思想改造運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，有效清理和批判了帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想，“我們黨的馬克思列寧主義的思想水平，已經(jīng)提高了一步。”[8](p116)總體上確立起了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)得以確認(rèn)。

3.1956—1976年，中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)封、資、修進(jìn)行大批判過(guò)程中形成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下繼續(xù)革命”的理論，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)遭受全面沖擊。

以1956年生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造基本完成和黨的“八大”勝利召開(kāi)為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入全面社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為開(kāi)辟適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索。這一時(shí)期，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等重要理論著述，以一系列新的思想觀(guān)點(diǎn)和理論建樹(shù)創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。然而，正當(dāng)我國(guó)開(kāi)啟大規(guī)模社會(huì)主義全面建設(shè)之際，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了多事之秋。1956年蘇共“二十大”對(duì)斯大林錯(cuò)誤的揭露和批判，特別是“波匈事件”暴露出東歐國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的失誤和問(wèn)題，加之國(guó)內(nèi)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中少數(shù)右派分子的猖狂叫囂，促使毛澤東“意識(shí)到對(duì)過(guò)去的思想改造、社會(huì)改造成效的估價(jià)與事實(shí)出入較大的時(shí)候，他頭腦中并未完全松弛的階級(jí)斗爭(zhēng)的弦才又再度繃緊。”[5](p29)并由此斷定社會(huì)主義改造的基本完成只是對(duì)生產(chǎn)資料私有制的改造，而人的改造（思想改造）尚未完成，并明確提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)問(wèn)題，還沒(méi)有真正解決?！盵8](p281)“還必須在政治戰(zhàn)線(xiàn)和思想戰(zhàn)線(xiàn)上，進(jìn)行經(jīng)常的、艱苦的社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義教育?！盵8](p268)為此，在國(guó)際上與蘇共展開(kāi)了旨在反對(duì)修正主義的意識(shí)形態(tài)大論戰(zhàn)，在國(guó)內(nèi)掀起了旨在防止資本主義復(fù)辟的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)帶有空想性質(zhì)的“趕超戰(zhàn)略”，人為制造了以所有制變革為核心、以“一大二公”為價(jià)值導(dǎo)向、以片面夸大了的人的主觀(guān)能動(dòng)性為動(dòng)力、以階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)為基本方法的社會(huì)主義建設(shè)模式。在國(guó)際“反華大合唱”聲浪中毛澤東開(kāi)始考慮如何防止黨和國(guó)家變質(zhì)的問(wèn)題，并最終點(diǎn)燃了“文化大革命”的導(dǎo)火索。在這場(chǎng)“觸及靈魂”的思想革命中，以對(duì)馬克思主義的教條式理解展開(kāi)了對(duì)封、資、修的大批判，致使黨和國(guó)家的政治生活遭到巨大破壞，思想上嚴(yán)重混淆敵我是非，文化教育事業(yè)深受摧殘。“經(jīng)過(guò)十年內(nèi)亂，我們的黨風(fēng)被破壞了，社會(huì)風(fēng)氣明顯不如以前了，道德水準(zhǔn)下降了，極左思潮、無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義、個(gè)人迷信以及各種錯(cuò)誤思想行為泛濫開(kāi)來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面作用?！盵9](p967-968)一言以蔽之，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)遭受全面沖擊和巨大挫折。

4，1978—2002年，中國(guó)共產(chǎn)黨人在批判“兩個(gè)凡是”和資產(chǎn)階級(jí)自由化等非主流意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)程中構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

“文革”結(jié)束后，“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針嚴(yán)重桎梏著人們的頭腦，致使人們的思想處于僵化半僵化狀態(tài)，黨和國(guó)家在迷茫中徘徊。對(duì)此，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)和支持全國(guó)范圍的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，明確指出“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，號(hào)召全黨解放思想、實(shí)事求是，重新恢復(fù)了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并對(duì)“文革”意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了全面清理。與此同時(shí)，在解放思想過(guò)程中，有人又借口毛澤東晚年錯(cuò)誤否定毛澤東思想的歷史地位，散布資產(chǎn)階級(jí)自由化言論。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的“非毛化”思潮，在1979年3月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上鄧小平明確提出四項(xiàng)基本原則，在全社會(huì)深入開(kāi)展反對(duì)精神污染運(yùn)動(dòng)，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明。1981年6月《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》科學(xué)評(píng)價(jià)了毛澤東同志的功過(guò)是非和毛澤東思想的歷史地位，標(biāo)志黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域撥亂反正的最終完成。1982年9月，黨的“十二大”明確提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。[10](p3)自此，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)開(kāi)始步入正軌。

然而，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的“左”傾思想長(zhǎng)期束縛著人們的頭腦，資產(chǎn)階級(jí)人道主義、“異化論”等自由化思潮不時(shí)泛起，特別是1989年政治風(fēng)波后的嚴(yán)峻形勢(shì)嚴(yán)重阻滯著改革開(kāi)放的繼續(xù)深化。在改革的關(guān)鍵時(shí)期，鄧小平視察南方并發(fā)表重要談話(huà)，明確提出“中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’”，既要避免改革走“回頭路”，也不能滑向資本主義“邪路”。1992年10月黨的“十四大”概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，并于1997年9月黨的“十五大”以“鄧小平理論”的名義寫(xiě)入黨章，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

5.2002—2012年，中國(guó)共產(chǎn)黨人在抵御馬克思主義失敗論、中國(guó)威脅論以及拜金主義、利己主義和極端個(gè)人主義等國(guó)內(nèi)外非主流意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)程中確立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

自上世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，西方大國(guó)加緊推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的和平演變戰(zhàn)略，不遺余力地實(shí)施“西化”、“分化”圖謀和意識(shí)形態(tài)滲透，妄圖不戰(zhàn)而勝?！榜R克思主義過(guò)時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“歷史終結(jié)論”、“中國(guó)威脅論”等社會(huì)思潮蜂擁而至，導(dǎo)致部分黨員干部理想信念動(dòng)搖，甚至對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義喪失信心。同時(shí)，附著于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己主義、拜金主義和極端個(gè)人主義日益滋生，致使以權(quán)謀私、貪污腐化等黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重侵蝕著黨的肌體，影響著黨的先進(jìn)性和執(zhí)政能力。對(duì)此，江澤民指出：“對(duì)于違反以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、違反四項(xiàng)基本原則、違反改革開(kāi)放政策的錯(cuò)誤政治思想觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊，必須進(jìn)行積極的思想斗爭(zhēng)，不能聽(tīng)之任之。如果……聽(tīng)任它們搞亂人們的思想、搞亂我們的意識(shí)形態(tài)，那是極其危險(xiǎn)的，勢(shì)必危害整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)?！盵11](p88)以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體牢牢把握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的條件下大力加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代課題，明確提出“三個(gè)代表”重要思想，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政國(guó)防外交、治黨治國(guó)治軍等方面極大地豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)全球化深入推進(jìn)，政治多極化曲折發(fā)展，科技信息化日新月異，文化多樣化交融激蕩。淡化意識(shí)形態(tài)、普世價(jià)值論、“文明沖突論”、新自由主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮甚囂塵上。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革，社會(huì)思想和價(jià)值觀(guān)念日趨多元化，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)概括了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，明確提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?！盵12](p31)引導(dǎo)黨員、干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線(xiàn)，自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，使中國(guó)特色社會(huì)主義成為“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟”、“全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟”，并得到全黨和全國(guó)各族人民的廣泛認(rèn)同。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期管理非主流意識(shí)形態(tài)的歷史實(shí)踐深刻昭示出：加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作，必須牢牢把握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決抵制形形色色的非馬克思主義思潮；必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民；必須圍繞黨和國(guó)家的中心工作創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、范式和表達(dá)方式，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的感召力、凝聚力。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨管理非主流意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代選擇

面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外形式繁雜、性質(zhì)各異的非主流意識(shí)形態(tài)，必須采取有效措施不斷推進(jìn)管理創(chuàng)新，既要反對(duì)意識(shí)形態(tài)“淡化論”，放任各種社會(huì)思潮自由泛濫，又要反對(duì)意識(shí)形態(tài)“泛化論”，阻滯社會(huì)思想活力迸發(fā)，在主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)較量互動(dòng)中選擇思想整合路徑。

1.正確處理主導(dǎo)性與多樣化的辯證關(guān)系。

馬克思在批判專(zhuān)制制度壓制思想自由時(shí)寫(xiě)道：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只能是一種存在形式呢？”[13](p6)刻意追求意識(shí)形態(tài)的單一和純潔，既不符合意識(shí)形態(tài)的建設(shè)規(guī)律，也不利于主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展創(chuàng)新。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，加強(qiáng)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的管理，必須堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”的方針，正確處理一元主導(dǎo)與多樣并存的辯證關(guān)系，用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。“主導(dǎo)性是多樣性中的主導(dǎo)性，多樣性是主導(dǎo)性統(tǒng)領(lǐng)下的多樣性。”[14](p308)堅(jiān)持主導(dǎo)性就是在多種多樣的社會(huì)思潮中確立并鞏固占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持多樣性就是在主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下選擇、包容、吸納和整合不同的思想觀(guān)念。以多樣性否定主導(dǎo)性就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)同瓦解、思想混亂，以主導(dǎo)性否定多樣性就會(huì)導(dǎo)致輿論一律、思想僵化。在當(dāng)前形勢(shì)下管控非主流意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既要堅(jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，又要保持主流意識(shí)形態(tài)的適度張力，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神動(dòng)力和基本道德規(guī)范，同時(shí)又要允許不同群體和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活力。

2.正確處理開(kāi)放性與批判性的辯證關(guān)系.

我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)更新。只有“保持意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放性，才能使意識(shí)形態(tài)隨時(shí)和國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外的信息進(jìn)行溝通，保證意識(shí)形態(tài)的鮮活力，使意識(shí)形態(tài)具有更廣泛的覆蓋面，獲得更多的受眾?！盵15](p239)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放性，就要以海納百川的胸懷接納古今中外的優(yōu)秀思想成果，以面向世界的視野傳播先進(jìn)文化。與此同時(shí)，也要對(duì)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的非主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的分析，堅(jiān)決抵制和批判與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)背道而馳的封建思想殘余、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義、極端個(gè)人主義等消極思想意識(shí)，決不允許落后甚至反動(dòng)的思想文化侵蝕社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。作為正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中大國(guó)，必須正確處理開(kāi)放性與批判性的辯證關(guān)系，在采長(zhǎng)去蔽中構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)新形象。

3.正確處理先進(jìn)性與廣泛性的辯證關(guān)系。

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在世界文明發(fā)展的前沿，始終代表著時(shí)代前進(jìn)的方向，反映了廣大人民群眾的根本利益和愿望，具有其他意識(shí)形態(tài)不可比擬的先進(jìn)性。因此，“必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程?！薄皥?jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)干部群眾深刻領(lǐng)會(huì)黨的理論創(chuàng)新成果，堅(jiān)定理想信念。”[16](p26)同時(shí)，由于“人們的思想觀(guān)念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來(lái)越呈現(xiàn)層次性。這種層次性要求我們?cè)谒枷氲赖陆ㄔO(shè)上一定要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，對(duì)不同層次的人提出不同的要求?！盵17](p219)在社會(huì)主義初級(jí)階段除了具有體現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念和價(jià)值追求的先進(jìn)思想文化以外，還有大量“滿(mǎn)足人民不同層次的、多方面的、豐富的、健康的精神需要”的有益文化。正確處理意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性與廣泛性的辯證關(guān)系，既要堅(jiān)持先進(jìn)性引導(dǎo)，又要注意廣泛性要求，逐步建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，在引導(dǎo)人們遵循基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上追求更高的思想道德目標(biāo)。

4.正確處理政治性與學(xué)術(shù)性的辯證關(guān)系。

意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，不同的意識(shí)形態(tài)總是反映和代表特定階級(jí)和集團(tuán)的利益和意志，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了黨性、階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一，始終為了維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。因此，必須堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的黨性原則和政治立場(chǎng)，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)又具有思想性、學(xué)術(shù)性特征，是宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的精髓和內(nèi)核，并通過(guò)各種思想文化和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。科學(xué)對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)就要正確處理政治性與學(xué)術(shù)性的辯證關(guān)系，全面貫徹“雙百”方針，嚴(yán)格區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題，“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀(guān)點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀(guān)念、內(nèi)容、風(fēng)格流派積極創(chuàng)新。”[18](p14-15)既要堅(jiān)決防止用行政命令壓制學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也要堅(jiān)決克服利用學(xué)術(shù)爭(zhēng)論散布自由化思潮，以主流意識(shí)形態(tài)的政治性主導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中確保主流意識(shí)形態(tài)的政治性。

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A

1003-8477（2012）06-0005-04

范秋迎（1969—），男，中央司法警官學(xué)院教授，博士。李國(guó)良（1972—），男，中央司法警官學(xué)院副教授，碩士。高姍姍（1981—），女，中央司法警官學(xué)院講師，碩士。

2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《非主流意識(shí)形態(tài)的理性考量與管理創(chuàng)新》中期成果。項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJA710022

責(zé)任編輯 張曉予