官翠娥

（1.湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062；2.湖北大學(xué)知行學(xué)院，湖北武漢430011）

馬克思的交往思想及對(duì)其世界歷史觀形成的作用

官翠娥1，2

（1.湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062；2.湖北大學(xué)知行學(xué)院，湖北武漢430011）

馬克思的交往思想是其歷史唯物主義理論的重要內(nèi)容之一，并在馬克思世界歷史觀的形成過(guò)程中具有重要的思想引領(lǐng)作用。人類(lèi)社會(huì)歷史起初并不具有世界性，它是在生產(chǎn)力的較高發(fā)展階段上并由于世界性交往的普遍發(fā)展得以形成的。馬克思正是在對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往、工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的交往、大工業(yè)時(shí)期的交往的不斷反思中孕育、萌生并最終形成其世界歷史觀的。

馬克思；交往；世界歷史觀

人類(lèi)社會(huì)歷史起初并不具有世界性，它是在生產(chǎn)力的較高發(fā)展階段上并由于世界性交往的普遍展開(kāi)得以形成的。人類(lèi)社會(huì)歷史起初是氏族性質(zhì)、部落性質(zhì)的，隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展與交往的不斷擴(kuò)大才突破自身的地區(qū)性和狹隘性，從而具有了世界性趨勢(shì)，并逐漸形成世界歷史。馬克思“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這個(gè)世界歷史觀的科學(xué)命題是在其交往思想這一理論基點(diǎn)上形成的。

馬克思的世界歷史觀是其開(kāi)創(chuàng)的歷史唯物主義理論的重要內(nèi)容之一。研究和闡述馬克思的世界歷史觀，不但有助于我國(guó)歷史唯物主義理論與世界歷史理論的學(xué)科發(fā)展，也有助于我們科學(xué)地把握當(dāng)今世界全球化的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

一、馬克思的交往思想述要

馬克思的交往思想是其開(kāi)創(chuàng)的歷史唯物主義理論的重要內(nèi)容之一，馬克思是基于實(shí)踐來(lái)談交往的，并在多處闡釋其涵義。馬克思《致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》的信中，在批判蒲魯東歷史唯心主義觀點(diǎn)時(shí)也指明了交往的涵義：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的成果，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！以谶@里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣”。[1]（p43-44）“交往（Verkehr）這個(gè)術(shù)語(yǔ)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中含義很廣。它包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往。馬克思和恩格斯在這部著作中指出：物質(zhì)交往，首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，這是任何其他交往的基礎(chǔ)”。[2]（p808）

馬克思闡述的交往類(lèi)型，主要分為物質(zhì)交往和精神交往兩大基本類(lèi)型，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”。[2]（p524）從這段論述中可以看出，物質(zhì)交往和精神交往是密切相關(guān)的，其中物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)和依托，精神交往是物質(zhì)交往的反映和表現(xiàn)。他還根據(jù)人的主體形式把交往分為個(gè)體交往和群體交往、特殊交往和普遍交往。發(fā)端于原始社會(huì)，以個(gè)體、家庭為基礎(chǔ)的個(gè)體之間、家庭之間的交往是人類(lèi)最初最普遍的個(gè)體與群體的交往形式，這種交往既有自發(fā)性又有社會(huì)性。隨著生產(chǎn)力和交往的發(fā)展，才出現(xiàn)了普遍交往與特殊交往等形式。

任何理論的形成都有其深厚的基礎(chǔ)和前提，馬克思交往理論的形成也有其基礎(chǔ)，主要包括物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)前提兩個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的方面：一是物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是物質(zhì)生產(chǎn)力。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述到：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。[2]（p568）從這句話(huà)可以看出，物質(zhì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是人們形成普遍交往的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是經(jīng)濟(jì)前提。馬克思指出：“貨幣使任何交往形式和交往本身成為對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是偶然的東西。因此，貨幣就是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源：迄今為止的一切交往都只是一定條件下的個(gè)人的交往，而不是作為個(gè)人的個(gè)人的交往。這些條件可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：積累起來(lái)的勞動(dòng)，或者說(shuō)私有制，以及現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。如果二者缺一，交往就會(huì)停止”。[2]（p579）這就是說(shuō)，貨幣的出現(xiàn)，特別是私有制產(chǎn)生后的“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”使交往由偶然走向必然，并由此進(jìn)一步強(qiáng)化著私有制和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)這個(gè)交往的經(jīng)濟(jì)前提。

馬克思的交往思想在其世界歷史觀的形成過(guò)程中具有重要的思想引領(lǐng)作用。馬克思認(rèn)為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵2]（p541）從這段論述中可看出，正是基于實(shí)踐活動(dòng)與交往實(shí)踐的發(fā)展共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。馬克思還指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”，[2]（p520）反之“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)”。[2]（p538）因而物質(zhì)生產(chǎn)與生活是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，而人類(lèi)交往實(shí)踐則是人類(lèi)社會(huì)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要前提或重要途徑。不僅如此，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平還決定著人們交往的方式、規(guī)模、范圍，“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況?！挥性诮煌哂惺澜缧再|(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”。[2]（p560）這說(shuō)明了交往反過(guò)來(lái)又保存住已創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)力，同時(shí)交往實(shí)踐的發(fā)展程度還對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的反哺作用。馬克思還有一段對(duì)此更為精辟的概述：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[2]（p540-541）關(guān)于這一思想關(guān)系，以下從縱向上分兩個(gè)層次加以具體闡明。

二、馬克思在對(duì)15世紀(jì)至18世紀(jì)上半葉“兩大時(shí)期的交往”的反思中孕生其世界歷史觀

馬克思的交往理論不僅是其歷史唯物主義理論的重要內(nèi)容之一，還在馬克思世界歷史觀的形成過(guò)程中起著舉足輕重的作用。馬克思世界歷史觀是在其對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史最近300余年的“三大時(shí)期的交往”的逐步反思過(guò)程中形成的。這“三大時(shí)期的交往”先后為地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往、工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的交往、大工業(yè)時(shí)期的交往。本節(jié)先從前面“兩大時(shí)期的交往”說(shuō)起。

首先看馬克思在對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往的反思中孕育其世界歷史觀。

人類(lèi)對(duì)自身歷史的認(rèn)識(shí)，是受歷史發(fā)展本身制約的。在地理大發(fā)現(xiàn)以前的人類(lèi)，不同文明與不同洲際之間尚未建立經(jīng)常的穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與文化的交往，人類(lèi)不可能了解世界的真實(shí)面貌，根本不可能形成世界歷史觀。15世紀(jì)，歐洲人開(kāi)始了一些海上短途航行，然后開(kāi)辟了到遙遠(yuǎn)神秘的東方的新航路，特別是發(fā)現(xiàn)了美洲這個(gè)新大陸。因?yàn)楹Ｂ仿移D險(xiǎn)，這種航行是一種不折不扣的探險(xiǎn)式交往。但是，這種探險(xiǎn)式交往活動(dòng)卻把人類(lèi)相互隔絕的幾大文明區(qū)域之間連接起來(lái)了，人類(lèi)文明進(jìn)程由此明顯加快，甚至有人說(shuō)全球化時(shí)代應(yīng)從大航海時(shí)代算起。新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)了國(guó)家、地區(qū)和洲際的商業(yè)交往和城市繁榮，以市場(chǎng)需求為目的的商品經(jīng)濟(jì)逐漸替代了自然經(jīng)濟(jì)的地位和作用。馬克思在對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往進(jìn)行反思時(shí)，曾敏銳地指明：“在16世紀(jì)和17世紀(jì)，由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡的一個(gè)主要因素”。[3]（p371）同時(shí)，地理大發(fā)現(xiàn)使西方找到了通往富裕東方的航道，開(kāi)始了東西方之間的貿(mào)易，優(yōu)化了人類(lèi)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)，加速了人類(lèi)文明的進(jìn)程，使世界本來(lái)相互隔絕的許多國(guó)家和地區(qū)聯(lián)系起來(lái)，特別是使在東西雙方對(duì)抗中長(zhǎng)期處于劣勢(shì)的西方從此開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)，并轉(zhuǎn)而奴役東方。地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了一種必然聯(lián)系，使世界許多民族、許多國(guó)家、許多地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)與文化得到了經(jīng)常的穩(wěn)定的交流，人們之間的相互影響日益加深。因此，地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往帶來(lái)的結(jié)果之一就是初步開(kāi)拓出世界性交往的歷史新圖景。主要表現(xiàn)為地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往改變了人類(lèi)交往的方式、范圍和規(guī)模，使其突破國(guó)家間和區(qū)域間的限制，這對(duì)馬克思世界歷史觀的形成起到了第一波的作用即孕育作用。然而，地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往還只是一種契機(jī)，主要起催化或助推的作用，只有生產(chǎn)力的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而擴(kuò)大再交往，這是深化世界性聯(lián)系的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

其次看馬克思在對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的交往的反思中萌生其世界歷史觀。

馬克思在對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往之結(jié)果的進(jìn)一步延伸作反思時(shí)又指出：“隨著美洲和通往東印度的航線(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展”。[2]（p562）工場(chǎng)手工業(yè)一方面消除了手工業(yè)行會(huì)制度上的各種宗法關(guān)系，以人身自由為基礎(chǔ)的資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系代替了宗法關(guān)系，促進(jìn)了人類(lèi)交往活動(dòng)的發(fā)展；另一方面，工場(chǎng)手工業(yè)擴(kuò)大了社會(huì)分工的范圍和程度，促進(jìn)了交往的急劇擴(kuò)大，也促進(jìn)了比較統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的初步形成；工場(chǎng)手工業(yè)還拓展了區(qū)域性的國(guó)外市場(chǎng)，此時(shí)的交通工具大大改進(jìn)，新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用推動(dòng)了商業(yè)和航海業(yè)的迅速發(fā)展。到18世紀(jì)上半葉，歐洲人已發(fā)現(xiàn)全球除非洲內(nèi)陸、南極地區(qū)之外的各個(gè)地區(qū)和全部海洋，知道了通往全球的各條航路，新航路發(fā)展成為經(jīng)常性的商路，對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思正是在對(duì)其反思中，由前期的孕育又在此期明顯地萌生其世界歷史觀的思想。但是，正如馬克思所言：工場(chǎng)手工業(yè)“仍然是手工業(yè)性質(zhì)的，因而仍然取決于每個(gè)工人使用工具時(shí)的力量、熟練、速度和準(zhǔn)確。手工業(yè)仍舊是基礎(chǔ)”。[4]（p393）另外，很多地區(qū)和國(guó)家為了自身的利益實(shí)行貿(mào)易壟斷，同時(shí)對(duì)殖民地的殘暴統(tǒng)治大大阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?！肮?chǎng)手工業(yè)一般離開(kāi)保護(hù)是不行的，因?yàn)橹灰渌麌?guó)家發(fā)生任何最微小的變動(dòng)都足以使它失去市場(chǎng)而遭到破壞。只要在稍微有利的條件下，工場(chǎng)手工業(yè)就可以很容易地在某個(gè)國(guó)家建立起來(lái)，正因?yàn)檫@樣，它也很容易被破壞”。[2]（p564）這時(shí)“雖然資本的運(yùn)動(dòng)已大大加速了，但相對(duì)來(lái)說(shuō)總還是緩慢的。世界市場(chǎng)分割成各個(gè)部分，其中每一部分都由單獨(dú)一個(gè)國(guó)家來(lái)經(jīng)營(yíng)；各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)的消除；生產(chǎn)本身的不靈活以及剛從最初階段發(fā)展起來(lái)的貨幣制度，——所有這一切都嚴(yán)重地妨礙了流通”。[2]（p565）工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期本身的性質(zhì)決定了這個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力不可能得到快速發(fā)展，大部分的商品貿(mào)易、流通和人們之間的交往都僅限于本民族、本地域內(nèi)，還沒(méi)有完全突破國(guó)際市場(chǎng)、世界市場(chǎng)。由此可以說(shuō)，如果把對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的交往之反思看作是馬克思世界歷史觀的孕育期，那么對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的交往之反思，就可看作是馬克思世界歷史觀形成過(guò)程的萌生期，當(dāng)然這是一個(gè)不可替代的過(guò)渡期，是由前期轉(zhuǎn)向形成或成熟的重要思想中介。

三、馬克思關(guān)于大工業(yè)時(shí)期的交往的反思對(duì)其世界歷史觀的形成起著決定性作用

為什么說(shuō)馬克思在大工業(yè)時(shí)期的交往的反思中對(duì)世界歷史觀的形成起著決定性作用呢？這是因?yàn)椋诠I(yè)化之前，有些國(guó)家和地區(qū)就已經(jīng)發(fā)展了外部市場(chǎng)，有了廣闊的市場(chǎng)需求，市場(chǎng)需求大大刺激了生產(chǎn)，驅(qū)動(dòng)了突破傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的工業(yè)革命的到來(lái)?！笆袌?chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿(mǎn)足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)……”。[5]（p32）工場(chǎng)手工業(yè)創(chuàng)造了相對(duì)的世界市場(chǎng)，也造成了對(duì)產(chǎn)品需求的急劇增加，它們引起了工業(yè)革命。工業(yè)革命使世界經(jīng)濟(jì)獲得了一種新的動(dòng)力。18世紀(jì)下半葉，由英國(guó)率先并使歐洲許多國(guó)家開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程，工業(yè)化是一個(gè)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的過(guò)程?！按蠊I(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”。[2]（p565）這時(shí)的生產(chǎn)由自然狀態(tài)下的小生產(chǎn)發(fā)展到了社會(huì)化大生產(chǎn)，形成了各民族之間生產(chǎn)的全面依賴(lài)關(guān)系。這些工業(yè)所加工的原料已經(jīng)不是本地的而是來(lái)自非常遙遠(yuǎn)的地區(qū)的；同時(shí)它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且也供世界各地消費(fèi)。

正因?yàn)榇蠊I(yè)時(shí)期的交往為世界歷史的形成創(chuàng)造了多種條件，從而對(duì)馬克思在形成世界歷史觀的過(guò)程中起著決定性的作用。對(duì)此可從以下三個(gè)方面逐一闡明：

其一是大工業(yè)時(shí)期由于機(jī)器的發(fā)明采用帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。

工業(yè)革命亦或產(chǎn)業(yè)革命是以蒸汽為動(dòng)力的機(jī)器大生產(chǎn)代替手工操作，是現(xiàn)代大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，是由科技革命引發(fā)的生產(chǎn)力的一場(chǎng)大革命，它使生產(chǎn)力得到巨大提高?？梢杂?guó)為例：“‘鄉(xiāng)村建起了灰暗的廠房，城鎮(zhèn)豎起高聳的煙囪，工廠里回蕩著機(jī)器的轟響，高爐前噴發(fā)出鐵水的光亮。工業(yè)已成為國(guó)家的命脈，人們靠工業(yè)，而不靠農(nóng)業(yè)生存?！I(yè)革命也使英國(guó)順利登上了世界工業(yè)霸主的地位”。[6]（p156）這其中必須看到，工業(yè)革命不僅使社會(huì)生產(chǎn)力有驚人的發(fā)展，同時(shí)極大地豐富了物質(zhì)生活，特別是鞏固了資本主義各國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，正是基于此有一段非常精辟的論述：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”？[5]（p36）隨著資本主義各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日趨緊密，從而促進(jìn)了分工，分工的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。大工業(yè)的發(fā)展不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，并鞏固了資本主義各國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時(shí)也為世界交往的普遍發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是馬克思世界歷史觀得以形成的第一波或首要因素。

其二是大工業(yè)時(shí)期造就了世界交往普遍發(fā)展所需的先進(jìn)交通與通訊體系。

馬克思對(duì)大工業(yè)時(shí)期的交通工具與通訊手段的發(fā)展變化作過(guò)這樣的描述：“近50年來(lái)，交通方面已經(jīng)發(fā)生了革命，只有18世紀(jì)下半葉的工業(yè)革命才能與這一革命相比。在陸地上，碎石路已經(jīng)被鐵路排擠到次要地位，在海上，緩慢的不定期的帆船已經(jīng)被快捷的定期的輪船航線(xiàn)排擠到次要地位，并且整個(gè)地球布滿(mǎn)了電報(bào)網(wǎng)”。[3]（p84）工業(yè)革命時(shí)期，首先造就了蒸汽機(jī)、海運(yùn)與陸地軌道運(yùn)輸?shù)慕Y(jié)合，使社會(huì)進(jìn)入汽船和鐵路運(yùn)輸時(shí)代。先進(jìn)的交通運(yùn)輸體系從根本上改變了地球上各地區(qū)彼此隔絕的狀態(tài)。因此“建立工業(yè)的最直接的結(jié)果就是交通的改善”。[2]（p104）由于美國(guó)人富爾敦和英國(guó)人史蒂芬孫先后制成汽船和火車(chē)。從此人類(lèi)的交通運(yùn)輸進(jìn)入了一個(gè)以蒸汽為動(dòng)力的時(shí)代。譬如英國(guó)于1825年建成世界上第一條鐵路以后，興建鐵路的熱潮很快蔓延到歐洲大陸和北美以及歐美國(guó)家的殖民地和附屬?lài)?guó)。1886年德國(guó)人卡爾·本茨造出了第一輛由馬達(dá)發(fā)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的三輪汽車(chē)。鐵路和公路運(yùn)輸?shù)目焖侔l(fā)展加強(qiáng)了大陸各地區(qū)之間的聯(lián)系，拓寬了商品市場(chǎng)。連接各大洲與大洋之間的海路的開(kāi)通，使海上運(yùn)輸網(wǎng)和陸上運(yùn)輸網(wǎng)互相銜接，形成全球性的交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，加速了世界市場(chǎng)的形成。1844年美國(guó)畫(huà)家莫爾斯發(fā)出了人類(lèi)歷史上的第一份電報(bào)：“上帝創(chuàng)造了何等奇跡”！電報(bào)的發(fā)明，拉開(kāi)了電信時(shí)代的序幕，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)利用電來(lái)傳遞信息的歷史?！百Y產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類(lèi)互相依賴(lài)為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣”。[5]（p691）交通工具的巨大發(fā)展，電報(bào)的發(fā)明及廣泛應(yīng)用，為世界各地區(qū)間的信息交流提供了先進(jìn)工具。大工業(yè)為世界交往的普遍發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件與物質(zhì)手段，大大推動(dòng)了世界交往的發(fā)展。這是馬克思世界歷史觀得以形成的第二波或第二因素。

其三是大工業(yè)時(shí)期真正開(kāi)辟了世界性質(zhì)的全球市場(chǎng)。

世界市場(chǎng)是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的紐帶或策源地。資本主義生產(chǎn)方式的建立，先進(jìn)交通體系與先進(jìn)通訊體系的出現(xiàn)，資本的本性驅(qū)使人們之間的交往不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了世界性質(zhì)的全球市場(chǎng)的形成。工業(yè)革命對(duì)世界市場(chǎng)發(fā)展的影響主要有以下幾方面：一是工業(yè)革命推動(dòng)了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，為滿(mǎn)足急劇擴(kuò)大生產(chǎn)所需的原材料和商品銷(xiāo)售的需要，資本主義列強(qiáng)加強(qiáng)了對(duì)殖民地和不發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪，加速了世界市場(chǎng)的形成。二是工業(yè)革命密切了國(guó)際交流，各行業(yè)間和各國(guó)、各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性，交通運(yùn)輸業(yè)的技術(shù)革命，使世界各國(guó)、各地區(qū)間的交往更加頻繁，促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的傳播，為世界市場(chǎng)的形成準(zhǔn)備了豐富的物質(zhì)條件。三是工業(yè)革命改變了世界格局，促使了資本主義世界殖民體系的形成，殖民體系的確立是世界市場(chǎng)形成的重要堡壘。“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展”。[5]（p32）世界市場(chǎng)和便利的交通工具與通訊工具把世界各民族、各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切方面的發(fā)展都納入到統(tǒng)一的世界體系中：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。[5]（p35）因此，世界市場(chǎng)的形成以及人們所需生活條件的發(fā)展突破了個(gè)人之間交往的民族性和地域性，形成了世界交往。世界交往使各國(guó)人民彼此緊密地聯(lián)系起來(lái)，使世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面出現(xiàn)越來(lái)越密切的聯(lián)系，原來(lái)相互分割的人類(lèi)社會(huì)歷史也就成為了世界歷史。這是馬克思世界歷史觀得以形成的第三波或第三因素。

大工業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力、世界交往和世界市場(chǎng)的普遍發(fā)展，最終使真實(shí)存在著的人類(lèi)社會(huì)歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變成世界歷史的畫(huà)面，成為理論、成為科學(xué)歷史觀。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。[7]（p34）而在這個(gè)過(guò)程中起著決定性作用的，正是大工業(yè)時(shí)期“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。[2]（p566）應(yīng)當(dāng)說(shuō)這三波或三大因素是同時(shí)存在或三波連涌、三者互動(dòng)的，為了敘述之便只能分列逐述。當(dāng)然，這都屬于馬克思世界歷史觀形成過(guò)程中的外在的客觀因素，為什么當(dāng)時(shí)的仁人志士或眾多思想家與歷史學(xué)家未能作出像馬克思這番反思與洞見(jiàn)，這只能歸結(jié)于馬克思本人內(nèi)在的主觀因素，正是他獨(dú)具慧眼才成就了他這一劃時(shí)代的偉大思想。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]唐晉.大國(guó)崛起[M].北京：人民出版社，2007.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

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1003-8477（2012）06-0009-04

官翠娥（1974—），女，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院博士研究生，湖北大學(xué)知行學(xué)院教師。

責(zé)任編輯 張曉予