朱文婷，周澤紅

（上海交通大學(xué)，上海 200240）

“弗蘭肯斯坦”再世
——略論科技異化內(nèi)在邏輯及其消解

朱文婷，周澤紅

（上海交通大學(xué)，上海 200240）

科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富、推動(dòng)人類社會(huì)偉大變革的同時(shí)，客觀上也使科技異化現(xiàn)象愈演愈烈：科技與價(jià)值分裂，理性與人倫疏離，已經(jīng)日益成為威脅人類自身生存發(fā)展的問題。故而，運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論對(duì)科技異化的成因進(jìn)行全面分析，以此找到消解異化影響的手段，從而合理規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，才是科技興國的必由之路。

科學(xué)技術(shù)；異化；消解途徑

英國著名作家瑪麗·雪萊曾于1818年創(chuàng)作的經(jīng)典科幻小說《弗蘭肯斯坦》中描繪了一個(gè)瘋狂的同名科學(xué)家：他用人工創(chuàng)造出一個(gè)“科學(xué)怪人”，并用閃電將其激活；這個(gè)丑陋怪物開始還對(duì)人類滿懷善意和感激，但在遭遇人類的歧視之后，它便伺機(jī)報(bào)復(fù)一切。最終，科學(xué)家弗蘭肯斯坦不得不與自己一手創(chuàng)造的怪物同歸于盡。這部作品充分表達(dá)了瑪麗·雪萊的創(chuàng)作意圖：人具有善與惡的雙重性格，科學(xué)同樣有造福與毀滅的雙重作用——事實(shí)上，這正是工業(yè)革命初期人對(duì)“科技異化”前奏的恐懼。

兩百年前，工業(yè)時(shí)代的人們尚且認(rèn)識(shí)到科技巨大創(chuàng)造性背后難以估量的毀滅性，兩百年后的我們面對(duì)科技異化的拷問又應(yīng)何去何從——這將是一個(gè)值得深思的問題。

一、科技異化之內(nèi)涵分析

“科學(xué)”和“技術(shù)”并稱“科技”，是人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的觀念總結(jié)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益趨向一體化的視域內(nèi)，“科技”常被作為人類實(shí)踐意識(shí)和價(jià)值觀的總稱?！爱惢币辉~最早起源于拉丁文，在馬克思那里，它是“人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)變成了異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象”；在異化活動(dòng)中，“人遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役而喪失能動(dòng)性，使人的個(gè)性只能片面甚至畸形發(fā)展”[1](P131)。

根據(jù)上述界定，筆者對(duì)“科技異化”做出如下定義：所謂“科技異化”，就是人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的對(duì)象物，不但不能對(duì)實(shí)踐主體產(chǎn)生積極作用，反而壓抑和束縛了主體的本質(zhì)力量，從而讓科技的性質(zhì)從“為我”蛻變?yōu)椤胺次摇薄?/p>

不可否認(rèn)，科技是人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的優(yōu)秀成果體系，是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步有力的助推器，但在異化的時(shí)代，科技已演變?yōu)橐环N不依賴他而在他之外的存在，科技進(jìn)步的成就背后，負(fù)效應(yīng)的陰影也逐漸顯現(xiàn)。愛因斯坦曾經(jīng)作出這樣的寓言：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，完全取決于人自己?！盵2](P1)

二、科技異化的內(nèi)在機(jī)理

1.自身異化——關(guān)于“我是誰”的拷問

依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系：社會(huì)的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造物質(zhì)生存條件，人的全面發(fā)展又成為社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)力量。但在科技異化的背景下，科技開始對(duì)作為實(shí)踐主體的人產(chǎn)生侵害，進(jìn)而改變?nèi)祟愖陨淼纳硖匦?，支配并威脅人類的發(fā)展。故而，科技異化的第一步便是人類自身的異化，這一過程主要表現(xiàn)在以下兩方面：

第一，科技驅(qū)動(dòng)對(duì)人生理機(jī)能的“改造”。

科學(xué)技術(shù)，特別是生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人類壽命得到最大限度的延長，生命質(zhì)量也有了極大提高。然而，這一過程也帶來諸多問題：克隆技術(shù)讓低級(jí)的無性繁殖介入有性繁殖過程，這種發(fā)展階段上由高等向低等的倒退威脅到“人之為人”的本質(zhì)；轉(zhuǎn)基因技術(shù)將人工修飾過的基因進(jìn)入生物基因組中，引起生物體乃至人體性狀的改變，動(dòng)搖了“人是自然產(chǎn)物”的固有觀念；人工智能將某些人類特有的智力活動(dòng)在人腦之外的環(huán)境模擬出來，引發(fā)了對(duì)“人是理性的動(dòng)物”的質(zhì)疑[3](P228)……當(dāng)人由“萬物之靈”的至高地位逐步淪為技術(shù)的工具性產(chǎn)物之時(shí)，人的本質(zhì)也將受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類的生命倫理觀和人道主義原則也將遭到?jīng)_擊，最終損害人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

第二，科技引啟人類生物性狀的蛻變。

人類智力和體力的解放無疑是科技進(jìn)步的福祉，但人類主體發(fā)展的限制和對(duì)物化工具的依賴也因科技而起：數(shù)字技術(shù)使信息傳輸和處理更加深入和高效，同時(shí)也威脅到接觸信息的人的獨(dú)立思考能力，長此以往必然導(dǎo)致人腦批判創(chuàng)造功能的銷靡[4]；高技術(shù)器械和現(xiàn)代工具的出現(xiàn)，讓人的肌體從體力勞動(dòng)中解放出來，同時(shí)也導(dǎo)致了人肌肉組織的萎縮；各種人工合成的補(bǔ)品和營養(yǎng)元素逐漸介入人類的飲食文化，豐富人們餐桌的潛在后果是人類消化功能的退化；高科技面料和空調(diào)設(shè)備讓人們?cè)趪?yán)寒氣候中得以生存，同時(shí)造成人體自身調(diào)節(jié)能力衰退。由此可見，科技力量固然帶來人類生活的便捷高效，但由此產(chǎn)生的人體機(jī)能下降、記憶衰退及精神荒蕪問題卻是高科技無法規(guī)避的負(fù)面效應(yīng)——凡此種種，無不是科技異化進(jìn)程中科技價(jià)值和人文精神的分裂、科技與人本原則的背離的外顯形態(tài)。

如果說在人類社會(huì)形成的初期，人類因自身認(rèn)知能力的限制而無法正確區(qū)分出自身與外在世界而導(dǎo)致異化現(xiàn)象，那么在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)之中，高度理性的人仍因不能分辨自我與外在而受到科技改造，這不能不引啟我們的深思。

2.環(huán)境異化——生存危機(jī)之痛

作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，科技具有自然和社會(huì)兩大屬性。也就是說，科技不僅要依賴于對(duì)物質(zhì)世界的充分認(rèn)識(shí)，而且必然要參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。然而，現(xiàn)代社會(huì)背景下的科技活動(dòng)日益彰顯改造自然和人類社會(huì)的巨大力量，其迅猛發(fā)展速度加深了科技和自然界的矛盾，加劇了人類社會(huì)遭受科技掌控的危險(xiǎn)。

一方面，科技異化直接誘發(fā)自然環(huán)境的惡化。對(duì)人類來說，自然就是包括大氣、水、土地和礦藏等自然因素的生存環(huán)境，它們直接或間接地影響人類的繁衍活動(dòng)，是人賴以存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類已經(jīng)逐步將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)和生活實(shí)際，最大限度地利用了自然資源，但現(xiàn)代科技日益與資本相結(jié)合的發(fā)展勢(shì)頭，也使科技日益趨近功利化和非理性化：由于不合理的耕作制度和濫墾濫伐行為，直接導(dǎo)致水土流失、土地鹽堿化和荒漠化現(xiàn)象日益嚴(yán)重；由于工業(yè)產(chǎn)業(yè)的振興和不斷推進(jìn)，溫室效應(yīng)、厄爾尼諾等氣候異?，F(xiàn)象頻繁發(fā)生；由于人類對(duì)生態(tài)平衡的不斷挑戰(zhàn)，物種滅絕、資源匱乏和能源危機(jī)此起彼伏。恩格斯曾預(yù)見性地提出警告：“我們不要過分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵5](P519)如若人類無休止地假借科技名義對(duì)自然資源進(jìn)行毀滅性掠奪，則勢(shì)必會(huì)把人類自身推往萬劫不復(fù)的深淵。

另一方面，科技異化間接改變社會(huì)環(huán)境的原貌。當(dāng)今時(shí)代，作為工具理性的科學(xué)開始滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，改變著人類的生活方式，塑造出科技理念指導(dǎo)下的全新社會(huì)：數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟(jì)模式消解了差異和個(gè)性，形成生產(chǎn)效率迅速膨脹與人性價(jià)值快速萎縮的鮮明對(duì)比；科技理性取代了個(gè)性和感性因素，社會(huì)政治變成由規(guī)范化制度和法律章程操縱的理性模型；社會(huì)生活中個(gè)體的人成為了科技體系的附屬物，人與人之間的關(guān)系成為受機(jī)器體系阻隔的純粹的物質(zhì)關(guān)系，間接導(dǎo)致人性冷漠和人際疏遠(yuǎn)。無怪當(dāng)代哲學(xué)家舒爾曼指出：“在很大程度上，我們無疑將被現(xiàn)代技術(shù)控制和決定?！盵6](P1)長此以往，人類改造社會(huì)的主體地位將逐漸被科技取代。

3.何去何從的未來之路

作為人類把握世界的基本方式，科技的發(fā)展“代表著一條抽象思維能力迅速進(jìn)步的指示線，它已導(dǎo)致具有最高完善性的純粹理論結(jié)構(gòu)”[7](P9-10)。同樣，作為人類理論的思維基本形態(tài)，哲學(xué)的存在和發(fā)展為人類社會(huì)創(chuàng)造了高度的文明。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展開始呈現(xiàn)不平衡態(tài)勢(shì)，科技的發(fā)展日漸成為推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步的力量?？萍嫉娜找鎻?qiáng)大的進(jìn)程使人類對(duì)其產(chǎn)生了非理性崇拜而置人文思維于不顧；科技開始與道德疏離，科學(xué)邏輯也逐漸和價(jià)值分裂[8](P25)。如同實(shí)證主義代表人物卡爾納普所言：“科學(xué)以‘表述’方式陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，藝術(shù)以‘表達(dá)’的方式表現(xiàn)情感。若哲學(xué)履行科學(xué)的表述職能，那么它給予的只是幻象而并不給予任何知識(shí)；若哲學(xué)履行藝術(shù)的表達(dá)職能，那它既不像藝術(shù)一樣震撼心靈，又無任何真理意義。那么，哲學(xué)還有存在的必要嗎？”[9](P223)

如果說哲學(xué)使人對(duì)自身反思和總結(jié)，是“人之為人”的根本所在，那么科技則使哲學(xué)淹沒在科學(xué)邏輯的權(quán)威之中，人類也就走下了自封的神壇，成為科技意志塑造下的存在物?！翱萍及讶俗兊酶窦夹g(shù)，人把技術(shù)變得更像人時(shí)，人就是技術(shù)或技術(shù)就是人之間的糾纏，使得技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)之間產(chǎn)生出本質(zhì)上的混淆?！盵10](P222)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)異化為另一種意識(shí)形態(tài)，使人類主體逐漸“被其異化了的存在所吞沒”[11](P9)：這種社會(huì)意識(shí)給人類帶來不安和焦慮，使人淪為沒有自由、沒有幸福的“單向度的人”。久而久之，人類將質(zhì)疑自身理性思維而盲目依賴科學(xué)精神，人類固有的哲學(xué)邏輯也必定被科技邏輯所代替；摒棄了“人之為人”的哲學(xué)根本，人類將不再具有獨(dú)立思想性和批判性，人類共同體終將在科技異化的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

三、科技異化的消解路徑

認(rèn)清科技異化的表現(xiàn)形式之后，如何最大限度地消除科技異化影響，是當(dāng)今社會(huì)面臨的重大課題。科技不是永恒真理，也不是萬能鑰匙，科技的最終目標(biāo)是要服從并服務(wù)于人類和人類社會(huì)。故而，科技異化不可能依靠科技自身解決，而是需要人這一實(shí)踐主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，消除科技異化的負(fù)面影響。

1.人本至上：從“凌駕于人”到“服務(wù)于人”

人既是科技的發(fā)明者，也是科技存在的根本目的。因而改變科技異化的失當(dāng)現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持合乎人類主觀目的的實(shí)踐原則。

一方面，要把科技建立在人的基礎(chǔ)上，始終讓科技圍繞人的生存和發(fā)展進(jìn)行活動(dòng)，從而使科技復(fù)歸人的生活世界；另一方面，要把科技與人的主體實(shí)踐目的、實(shí)踐方式相結(jié)合，讓人類通過科技創(chuàng)新的方式豐富自身文化生活，創(chuàng)造較高水平的物質(zhì)文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。具體操作層面上，首先要弄清發(fā)展目的和發(fā)展方式的問題，從源頭上明確方向，避免走入科技異化的困境；其次，兼顧人的自身特性，讓科技進(jìn)步與人的身心健康同時(shí)推進(jìn)；再次，要以人的道德和文化為準(zhǔn)繩，防止任何形式的科技異化人文精神的現(xiàn)象出現(xiàn)?？傊挥袌?jiān)持人本原則，科技才能克服凌駕于人類的狀態(tài)，真正成為“人”的科技。

2.生態(tài)為先：從“粗放索取”到“理性維護(hù)”

“生態(tài)”是生物的生活狀態(tài)，即生物的生存狀況及其與環(huán)境之間的關(guān)系。在地球的生態(tài)系統(tǒng)之中，人與自然無疑是不可分割的有機(jī)整體。因而，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然相互依賴、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能規(guī)避當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)構(gòu)建人與自然和諧相處的社會(huì)風(fēng)貌。在這一思路的指導(dǎo)之下，利用自然的過程也考慮自然資源的有限性和不可再生性，擺正科技這一工具的位置，拋棄原有的“科技中心論”和“唯科技論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，把索取自然、破壞自然的消極行為變成尊重自然、保護(hù)自然的積極行動(dòng)，以求科技的長期繁榮和人類的持久進(jìn)步；此外，在改造自然的過程中還要不失時(shí)機(jī)地采用先進(jìn)技術(shù)手段，大力開發(fā)生態(tài)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，將科技轉(zhuǎn)變?yōu)樵旄Ｈ祟悺?yōu)化環(huán)境的有利工具，以求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.制度求變：從“價(jià)值中立”到“價(jià)值負(fù)載”

在社會(huì)邏輯服從技術(shù)邏輯的環(huán)境下，科技價(jià)值將是判斷目標(biāo)和行為合理性的唯一根據(jù)。但科技不是獨(dú)立于社會(huì)之外的“價(jià)值中立”活動(dòng)，更不是重構(gòu)人類社會(huì)的工具性產(chǎn)物——它的目的應(yīng)是來源于社會(huì)且服務(wù)于社會(huì)的。因而，革新社會(huì)法律與道德規(guī)范以保障科技活動(dòng)的合法性與合理性，是消解科技異化的必由之路。在具體措施方面，要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面制定相應(yīng)的制度規(guī)范：經(jīng)濟(jì)生活要杜絕資本利益對(duì)科技成果的異化狀態(tài)，消除因片面追求經(jīng)濟(jì)效益而濫用科技工具的行為，構(gòu)建科技發(fā)展在經(jīng)濟(jì)上的合目的性；政治活動(dòng)要發(fā)揮政府消解科技異化的領(lǐng)導(dǎo)作用，制定符合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的政策法規(guī)，用法律和道德雙重手段保障其貫徹實(shí)施；社會(huì)管理方面要建立相應(yīng)的技術(shù)運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)科技的監(jiān)管，消除科技異化的社會(huì)條件[12]。

4.辯證互系：從“壓制束縛”到“和諧共生”

正如黑格爾所言：“在主體中自由才能得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹黧w是自由的實(shí)現(xiàn)的真實(shí)的材料?！盵13](P111)社會(huì)發(fā)展的終極目的和歸宿是人，一切社會(huì)的組織形式都是人內(nèi)在質(zhì)的表現(xiàn)，其發(fā)展也應(yīng)是人自身質(zhì)的發(fā)展?！笆侨硕皇羌夹g(shù)，必須成為價(jià)值的最終根源：是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)。”[14](P96)從這個(gè)意義上看，實(shí)現(xiàn)科技與人協(xié)調(diào)發(fā)展，讓科技造福人類，就必須以人類主體性為原則，逐步讓科技從異化走向人化：要立足于人類的終極關(guān)懷，從技術(shù)長遠(yuǎn)性和社會(huì)性的效應(yīng)出發(fā)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行準(zhǔn)確定位；要在實(shí)踐過程中既保障科技經(jīng)濟(jì)效益，又兼顧人的身心發(fā)展需要，避免科技對(duì)人的壓制和束縛；要在強(qiáng)調(diào)人類主體性的同時(shí)對(duì)人主體性進(jìn)行辯證否定，規(guī)避人的片面、唯我獨(dú)尊式的發(fā)展情態(tài)，強(qiáng)調(diào)人與科技的和諧共生。

瑪麗·雪萊通過科學(xué)家弗蘭肯斯坦因侵犯了“上帝創(chuàng)造生命的特權(quán)”而遭到科技報(bào)應(yīng)的悲劇故事，表達(dá)了她對(duì)未來世界的悲觀預(yù)測(cè)，以及對(duì)科技異化的深切擔(dān)憂。隨著當(dāng)代科技的社會(huì)功能愈益強(qiáng)大，人們只有重新認(rèn)識(shí)科技的工具性，擺正人類在自然社會(huì)中的地位，重申人文關(guān)懷和倫理責(zé)任，才能避免科學(xué)技術(shù)過分張揚(yáng)和人文精神不斷隕落的現(xiàn)狀，真正發(fā)揮科技造福人類的社會(huì)使命和人倫義務(wù)，最終將讓科學(xué)技術(shù)從“科技異化”的歧途返回“科技興國”的正軌。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1985.

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[3]布賴恩·里德雷.科學(xué)是魔法嗎[M].李斌.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

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朱文婷（1989-），女，湖北襄陽人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究；周澤紅（1965-），女，云南昆明人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

G 3

A

1671-7155（2012）03-0010-04

10.3969/j.issn.1671-7155.2012.03.002

2012-03-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)任務(wù)《科技背景下的馬克思主義時(shí)代化研究》（10JD710024）階段性成果。

（責(zé)任編輯 何正欣）