胡 俊

(上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心，上海200020)

“顛倒”：作為馬克思意識(shí)形態(tài)理論中的核心

胡 俊

(上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心，上海200020)

研究馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，是繞不開(kāi)“顛倒”這一核心范疇的，而目前學(xué)界對(duì)于“顛倒”的重視不夠，缺乏對(duì)于“顛倒”的系統(tǒng)闡釋。通過(guò)闡釋馬克思意識(shí)形態(tài)中“顛倒”的三重幻境、形成機(jī)制和祛除路徑等方面，來(lái)從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和實(shí)踐論角度對(duì)“顛倒”的內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、過(guò)程、作用、功能等進(jìn)行批判分析，可以認(rèn)識(shí)到馬克思意識(shí)形態(tài)理論的意旨，不僅在于批判和改造舊的意識(shí)形態(tài)，還在于創(chuàng)造一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)世界。

馬克思;意識(shí)形態(tài);“顛倒”

歷史地看，“意識(shí)形態(tài)”這一概念，源于特拉西，到馬克思得以高度重視并形成了成熟的理論分析，后來(lái)學(xué)者們沿著馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的理解從不同路徑來(lái)發(fā)展該理論，如曼海姆、伊格爾頓、齊澤克等分別從知識(shí)社會(huì)學(xué)、美學(xué)等角度來(lái)闡釋意識(shí)形態(tài)理論。所以馬克思意識(shí)形態(tài)理論是馬克思研究中的重要一環(huán)，也成為當(dāng)下西方學(xué)者、尤其是西方馬克思主義者的核心研究命題。

“顛倒”是馬克思意識(shí)形態(tài)理論中的一個(gè)重要范疇，如拉瑞恩在《馬克思主義與意識(shí)形態(tài)》中明確指出，“‘顛倒’在馬克思意識(shí)形態(tài)理論中居于核心位置”［1］11，再如約翰·托蘭斯在《卡爾·馬克思的觀念理論》中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“‘顛倒’是馬克思意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的隱藏的基本思維模式”［2］47。筆者認(rèn)為，“顛倒”理論是我們打開(kāi)并汲取馬克思意識(shí)形態(tài)理論精髓的重要依托，“顛倒”是貫穿馬克思意識(shí)形態(tài)理論的一條主心骨和靈魂，對(duì)于馬克思意識(shí)形態(tài)中“顛倒”理論的具體研究和闡釋可以提升當(dāng)前馬克思意識(shí)形態(tài)理論研究的內(nèi)涵。

一、“顛倒”景觀的三重幻境

研讀馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，發(fā)現(xiàn)他不僅認(rèn)為在資本主義世界，意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)系是顛倒的，而且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界本身是顛倒的，意識(shí)形態(tài)自身也是顛倒的，正因?yàn)檫@三個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)給人們的都是幻象，僅供人們欣賞，并相信它是真實(shí)的，所以筆者稱(chēng)之為“景觀”，因?yàn)檫@些都是資本主義展現(xiàn)給人們的“幻境”，可謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，馬克思在上述著作中對(duì)這些顛倒的幻覺(jué)景觀篳路藍(lán)縷地進(jìn)行了解析。

1.倒立呈像的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀念，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么應(yīng)該是資本主義的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系決定了它的意識(shí)形態(tài)，然而卻表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)決定了現(xiàn)實(shí)世界的存在，兩者的真實(shí)關(guān)系是被顛倒了、扭曲了，成為一種本末倒置、首尾互倒的關(guān)系。

青年和老年黑格爾派都認(rèn)為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)實(shí)世界”，［3］65他們還認(rèn)為世界就是觀念的世界，篤信思想給人類(lèi)的一般存在“立下法則”。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為德國(guó)哲學(xué)是“從天國(guó)降到地上”［3］73，意識(shí)被當(dāng)成了能夠統(tǒng)治社會(huì)現(xiàn)實(shí)的東西。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)家的眼中，一切是從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定了社會(huì)存在，因?yàn)樗麄兪菑幕孟氤霭l(fā)而不是從實(shí)際出發(fā)，以觀念代替現(xiàn)實(shí)，從而顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生活與觀念的關(guān)系。與此相反，馬克思認(rèn)為，“我們是從人間升到天國(guó)”［3］73，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐出發(fā)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生觀念。對(duì)于意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活的本末倒置的關(guān)系，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有一個(gè)形象的比喻：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！保?］72

資本主義社會(huì)中意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的思想家或玄想家眼中是顛倒的，所以這種情況也被馬克思稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)的虛假性，但是，“這里所說(shuō)的‘假’，主要指其沒(méi)有把觀念擺在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希灾聫母旧匣煜酥髻e、本末、頭足。這種規(guī)定本身無(wú)疑地含有價(jià)值上的否定意義。但是，這里并沒(méi)有涉及到這些思想觀念的內(nèi)容本身之正誤、真假問(wèn)題，因此，不能簡(jiǎn)單地把意識(shí)形態(tài)的虛假性等同于‘錯(cuò)誤的觀念’?！保?］一般意義上，我們沿用馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)虛假性的層面，一般是指意識(shí)形態(tài)的顛倒性，而且這種顛倒性僅是指存在和意識(shí)、生活和觀念、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的顛倒。

2.資本主義世界的三大顛倒

在馬克思看來(lái)，他所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界“是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”，［5］938有悖于人的自由全面健康發(fā)展，但從表面上看，卻讓人們產(chǎn)生一種自由的、平等的幻覺(jué)，甚至他們的自由平等的價(jià)值觀還被全球認(rèn)同為文明的進(jìn)步的普世價(jià)值。通過(guò)對(duì)馬克思著作的剖析，筆者認(rèn)為馬克思筆下的資本主義世界有三大顛倒。

資本主義世界的第一個(gè)顛倒：使用價(jià)值與價(jià)值的顛倒。商品能夠交換的前提是它具有使用價(jià)值，能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要，所以說(shuō)使用價(jià)值是交換價(jià)值(簡(jiǎn)稱(chēng)“價(jià)值”)的基礎(chǔ)。而在資本主義社會(huì)的商品交換過(guò)程中，交換價(jià)值的生產(chǎn)上升到了第一位，價(jià)值似乎超脫了勞動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而成為商品自身的天然稟賦，貨幣從它的使用價(jià)值中抽象出來(lái)，成為商品價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，于是商品被化約為抽象的價(jià)值實(shí)體，商品的使用價(jià)值僅是其獲取交換價(jià)值的附屬品。商品生產(chǎn)的目的不再是因?yàn)槠涫褂脙r(jià)值，而是為了獲取更多的交換價(jià)值，這樣使得商品的屬人性質(zhì)被掩蓋，而表現(xiàn)出物與物的交換關(guān)系。也正是這種被馬克思稱(chēng)為“為賣(mài)而買(mǎi)”的顛倒的商品交換關(guān)系，使得商品生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系變得相互脫離，從而在客觀上隱含了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能條件。

資本主義世界的第二個(gè)顛倒：勞動(dòng)與資本的顛倒。事實(shí)上，商品是勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)是商品的價(jià)值實(shí)體，勞動(dòng)也是一切價(jià)值的源泉，商品的交換就是勞動(dòng)的交換。但在資本主義條件下，這一切都被扭曲了。商品生產(chǎn)看起來(lái)是完全依賴于資本，生產(chǎn)資料被假設(shè)是在資本的形式上，勞動(dòng)被假設(shè)是在工資雇傭勞動(dòng)的形式上，商品生產(chǎn)的過(guò)程表現(xiàn)為資本的自運(yùn)動(dòng)。于是，產(chǎn)生了資本主義市場(chǎng)社會(huì)的這種顛倒關(guān)系：資本被當(dāng)做會(huì)自行增殖、會(huì)生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值在運(yùn)行，而工人的勞動(dòng)是資本通過(guò)市場(chǎng)等價(jià)購(gòu)買(mǎi)獲得的。勞動(dòng)與資本的顛倒關(guān)系，不僅掩蓋了剩余價(jià)值的真實(shí)起源，也在實(shí)質(zhì)上否定了工人的剩余勞動(dòng)。因此，這種資本主義世界的顛倒關(guān)系給人們?cè)斐闪艘环N幻境或幻覺(jué)：資本主義社會(huì)是公平的、平等的、沒(méi)有剝削的社會(huì)，因?yàn)楣と说膭趧?dòng)已從其工資中得到了對(duì)等的回報(bào)。

資本主義世界的第三個(gè)顛倒：異化。即人與物、人與人關(guān)系的顛倒。資本主義社會(huì)導(dǎo)致人的異化，“人成了他自己產(chǎn)品的奴隸”［6］479，一方面，在資本主義條件下的生產(chǎn)過(guò)程中，人被自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品所統(tǒng)治;另一方面，在資本主義政治制度的代議制民主形式下，人被自己所選出來(lái)的政治代表所統(tǒng)治。在資本主義形式下，異化勞動(dòng)具體表現(xiàn)為：(1)勞動(dòng)成果與勞動(dòng)相異化。勞動(dòng)成果本是勞動(dòng)的物化或?qū)ο蠡?，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化，即勞動(dòng)者的產(chǎn)品變成一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立，“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［7］91。(2)勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者的異化。馬克思說(shuō)：工人在“勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［7］93。從異化的具體表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，由于資本主義關(guān)系中人的自我異化，最終導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)人與人關(guān)系的異化。資本主義條件下的勞動(dòng)者在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，不僅產(chǎn)生出與自身相對(duì)立的商品，還生產(chǎn)出有權(quán)支配自己的人即資本家，于是人與物的顛倒關(guān)系，必然產(chǎn)生了人與人的顛倒并對(duì)立的關(guān)系。

3.顛倒的資本主義意識(shí)形態(tài)：自由平等VS拜物教

顛倒的資本主義世界所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)也是顛倒的，在筆者看來(lái)，資本主義意識(shí)形態(tài)其幻象是自由、平等，與其拜物教的實(shí)質(zhì)是顛倒的、對(duì)立的，更為顛倒的是，它們共同想要掩蓋一個(gè)事實(shí)，就是剝削和壓迫。

在馬克思看來(lái)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［6］98，它掩蓋了統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，而被表達(dá)為代表整個(gè)社會(huì)的共同利益的意識(shí)形態(tài)，“統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類(lèi)的幻想……這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］100。既然資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)精心為自己打扮起來(lái)的意識(shí)形態(tài)是“自由、平等”等，那么這樣的價(jià)值觀又是如何生產(chǎn)的呢?它們是怎樣獲得資本主義世界自覺(jué)認(rèn)同的呢?這就離不開(kāi)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商品(交換)、貨幣等因素的參與了。(1)由于商品的出現(xiàn)，商品具有交換價(jià)值，使得商品交換貌似體現(xiàn)著自由的原則：“盡管個(gè)人A需要個(gè)人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個(gè)商品，反過(guò)來(lái)也一樣，相反地他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。誰(shuí)都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人都是自愿地出讓財(cái)產(chǎn)?！保?］195－196(2) 貨幣的“通約性”在商品交換中體現(xiàn)出一種“平等”的觀念。貨幣平等地對(duì)待它的持有者，“就交換過(guò)程來(lái)考察，每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人表現(xiàn)為貨幣所有者，表現(xiàn)為貨幣本身。因此，彼此無(wú)所謂和價(jià)值相等的情況明顯地以物的形式存在著。商品身上的特殊的自然差別消失了，并且不斷地由于流通而消失?！保?］199于是，在商品的交換中，貨幣的這種平等性掩蓋了資本主義形式下貨幣持有者的資本家和企業(yè)家對(duì)于出賣(mài)勞動(dòng)的工人的不平等的剝削。

資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得商品和貨幣在商品交換過(guò)程中，體現(xiàn)出自由、平等意識(shí)和觀念的幻象，但更在本質(zhì)上體現(xiàn)了“拜物教”的思想觀念。馬克思選擇“拜物教”概念來(lái)批判這種由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與物關(guān)系顛倒所誘發(fā)的非宗教意義的對(duì)物的盲目崇拜現(xiàn)象，包括對(duì)商品、貨幣和資本的偶像化崇拜，可以說(shuō)，資本主義社會(huì)的拜物教主要有商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三種形式。馬克思的《資本論》深刻地批判了資本主義社會(huì)的這三種拜物教的真正秘密：“商品具有交換價(jià)值，資本能夠生產(chǎn)。商品和貨幣之所以具有這些能力，完全是靠了物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程的恩典。但在表面上，這些能力卻成為它們固有的東西，而與勞動(dòng)不相干。這種現(xiàn)象就是拜物教?！保?］所以說(shuō)，資本主義形式下的真正意識(shí)形態(tài)是拜物教，尤其是貨幣(表現(xiàn)為金錢(qián))拜物教，正是資本主義的貨幣拜物教使得拜金主義思想體現(xiàn)在屬于意識(shí)形態(tài)的宗教、法律、道德、哲學(xué)、文藝等社會(huì)意識(shí)形式上，滲透到社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。

二、“顛倒”的形成機(jī)制

對(duì)于顛倒的形成機(jī)制，馬克思本著唯物史觀的觀點(diǎn)，主要是從它的社會(huì)根源出發(fā)，宏觀分析私有制、分工、階級(jí)對(duì)立等造成了資本主義現(xiàn)實(shí)世界和意識(shí)形態(tài)的顛倒性。

1．宏觀層面的社會(huì)機(jī)制

概括地來(lái)看，馬克思從宏觀的社會(huì)、歷史層面，把資本主義意識(shí)形態(tài)中“顛倒”的形成，歸結(jié)為私有制的產(chǎn)生、精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工、階級(jí)利益的需要。

“顛倒有一個(gè)非常具體的原因，也就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工。”［10］在一個(gè)階級(jí)社會(huì)，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，使得意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者誕生了，也就是說(shuō)，“分工和私有制也造就了一批為自己的階級(jí)編造‘關(guān)于自身幻想’的職業(yè)的思想家?！保?1］這些人作為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的思想家，他們具有自己的階級(jí)立場(chǎng)，必然維護(hù)本階級(jí)即統(tǒng)治階級(jí)的合法地位。那么顛倒的意識(shí)形態(tài)是如何形成的?約·埃爾斯特認(rèn)為，“馬克思主義的經(jīng)典著作一般用階級(jí)立場(chǎng)這一范疇來(lái)回答這一問(wèn)題，從宏觀上考察意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果，也就是說(shuō)，從整體主義的視角來(lái)回答這一問(wèn)題?！保?2］在馬克思看來(lái)，顛倒的形成，在階級(jí)社會(huì)(主要是指資本主義社會(huì))中與統(tǒng)治階級(jí)(主要是指資產(chǎn)階級(jí))的階級(jí)利益的現(xiàn)實(shí)需要是密不可分的，具體來(lái)說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)為了把自己的意識(shí)形態(tài)說(shuō)成是唯一合理的意識(shí)形態(tài)，他們總是有意無(wú)意地把現(xiàn)存的一切東西都說(shuō)成是合理的東西，從而使得自己的意識(shí)形態(tài)獲得合法化外衣。在這件合法化外衣上，利益的普遍性和超越歷史的永恒性是其必不可少的點(diǎn)綴，即統(tǒng)治階級(jí)總是要將代表自己階級(jí)特殊利益的意識(shí)形態(tài)，說(shuō)成是全體社會(huì)成員的普遍利益的觀念代表;他們也總是要將這種利益說(shuō)成是永恒的和超越歷史的，是美好的理想狀態(tài)，從而造成一種虛假的幸福家園假象;而強(qiáng)調(diào)觀念的支配性則是這件貌似美麗的外衣的必備衣料。”［13］這樣，在階級(jí)利益的驅(qū)動(dòng)下，統(tǒng)治階級(jí)的思想家們自然會(huì)編造出關(guān)于符合該階級(jí)利益的、具有合法性外衣的社會(huì)意識(shí)，接著統(tǒng)治階級(jí)把該社會(huì)意識(shí)大力滲透到法律、宗教、哲學(xué)、文藝等社會(huì)意識(shí)形式中，于是貌似美好的理想化的、人人都追求并希望擁有的、實(shí)則顛倒的歪曲的意識(shí)形態(tài)就產(chǎn)生并傳播起來(lái)。

2．微觀層面的心理機(jī)制

與運(yùn)用宏觀的、人類(lèi)學(xué)的、整體的研究方法不同，分析馬克思主義學(xué)者約·埃爾斯特注重從個(gè)體的角度來(lái)研究個(gè)人的意識(shí)形態(tài)形成的思維機(jī)制，在微觀層面上分析個(gè)人產(chǎn)生顛倒的思想謬誤的心理機(jī)制。埃爾斯特提出了兩個(gè)與發(fā)生顛倒直接相關(guān)的次生概念，即“抽象”和“投射”。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，集中批判了黑格爾哲學(xué)的抽象。黑格爾哲學(xué)的抽象恰好是埃爾斯特所理解的典型的抽象，“在最高的層面上，它建立在存在與意識(shí)的顛倒、思想與思考的行為的分離及意識(shí)和有意識(shí)的存在的分離的基礎(chǔ)之上。”［14］477為什么正是這種抽象的方法導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的顛倒?從馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，我們可以找到答案，即概念的固化：哲學(xué)家、法學(xué)家、政治家、文藝家們由于自身專(zhuān)業(yè)分工的固定化，往往從他們的職業(yè)和分工出發(fā)，抽象出了各種相關(guān)的幻想和曲解，關(guān)系在法律學(xué)、政治學(xué)中——在意識(shí)中——成為概念;因?yàn)樗麄儧](méi)有超越這些關(guān)系，所以這些關(guān)系的概念在他們的頭腦中也成為固定概念?！保?5］79于是哲學(xué)、法律、政治和文藝等的抽象，把來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的概念固定化，而且還與現(xiàn)實(shí)世界隔離起來(lái)，甚至認(rèn)為這些概念決定了現(xiàn)實(shí)，即理論、觀念、思想統(tǒng)治了生活，這與事實(shí)是相反的，于是顛倒的意識(shí)就此產(chǎn)生了。也就是說(shuō)，思想的統(tǒng)治成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前提，而真實(shí)的前提即現(xiàn)實(shí)則成了思想派生的產(chǎn)物。所以，在意識(shí)形態(tài)形成的過(guò)程中，“抽象”導(dǎo)致個(gè)體在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中被動(dòng)地屈服于顛倒的現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)而把顛倒的現(xiàn)實(shí)的概念固定化甚至神秘化。

另一個(gè)與產(chǎn)生顛倒機(jī)制有關(guān)的次生概念“投射”，原先是費(fèi)爾巴哈用于宗教分析，后來(lái)該概念被馬克思繼承了下來(lái)。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中認(rèn)為，宗教是人實(shí)現(xiàn)自己愿望的一種形式，宗教思想往往是人的本質(zhì)在超自然存在物上的投射，基督教中全知全能的上帝，其實(shí)只不過(guò)是人把自己創(chuàng)造的愿望投射到了上帝的身上，上帝的創(chuàng)造能力是被人的創(chuàng)造性所賦予的。在埃爾斯特看來(lái)，在“投射機(jī)制”發(fā)生的過(guò)程中，被投射者成為投射者的創(chuàng)造者，投射者和被投射者的關(guān)系被顛倒了。

三、祛除“顛倒”的兩大路徑

通過(guò)闡釋馬克思意識(shí)形態(tài)中顛倒的三重幻境、形成機(jī)制等方面，我們從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的角度對(duì)顛倒的內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、過(guò)程、作用和功能進(jìn)行了批判分析，那么接下來(lái)從唯物歷史主義的實(shí)踐觀出發(fā)，解析馬克思在理論上是如何祛除意識(shí)形態(tài)的顛倒的。

1.革命實(shí)踐

針對(duì)顛倒的意識(shí)形態(tài)，早期的馬克思認(rèn)為如果要消滅這種顛倒，應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)革命的途徑，來(lái)推翻這個(gè)顛倒的世界，只有徹底消滅資本主義世界的顛倒現(xiàn)實(shí)，才可以消滅意識(shí)形態(tài)的顛倒。也就是說(shuō)，要糾正這種顛倒，“把被意識(shí)形態(tài)所顛倒的現(xiàn)實(shí)世界再顛倒過(guò)來(lái)，不能依靠批判的武器，而只能訴諸武器的批判，即現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。說(shuō)到底，顛倒的觀念世界是由顛倒的現(xiàn)實(shí)世界造成的。”［16］

資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)制造出意識(shí)形態(tài)，雖然這種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是顛倒的，其社會(huì)關(guān)系是異化的，但意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生，它就發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的作用，強(qiáng)化了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。早期的馬克思由于過(guò)于強(qiáng)化唯物主義以反對(duì)唯心主義的猖獗，過(guò)于注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的作用，強(qiáng)調(diào)要改變產(chǎn)生顛倒意識(shí)形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而對(duì)于意識(shí)形態(tài)本身蘊(yùn)含的自我革新及其所帶來(lái)的改變世界的能量認(rèn)識(shí)不足，所以對(duì)于消除資本主義意識(shí)形態(tài)的途徑，思考得比較單一，排斥了另一種可能性。“要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識(shí)中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)”［3］95。甚至早期的馬克思還不認(rèn)可消除顛倒的另一種可能性，認(rèn)為對(duì)于意識(shí)形態(tài)的精神批判只能是軟弱的、無(wú)效的，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只是通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！保?］92因?yàn)樵谠缙隈R克思看來(lái)，要糾正這種意識(shí)形態(tài)的顛倒性，不僅精神批判是不夠的，連對(duì)現(xiàn)實(shí)的局部緩和也是行不通，只有進(jìn)行徹底的革命性的制度改造，才能完全消滅這種顛倒，“不對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行根本性的革命改造，意識(shí)形態(tài)的虛假性、虛幻性是推不倒的;即便一時(shí)被揭露得‘體無(wú)完膚’，最終還是要再生的”［17］。在對(duì)宗教、德國(guó)哲學(xué)的批判過(guò)程中馬克思認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)的顛倒性問(wèn)題，在早期馬克思看來(lái)，要祛除資本主義意識(shí)形態(tài)的顛倒性，最佳的途徑就是激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)革命，進(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)踐活動(dòng)，從而根本改變這種生存狀況的。

2.意識(shí)形態(tài)批判和改造

晚年馬克思和恩格斯承認(rèn)，“早年他們確實(shí)反對(duì)意識(shí)形態(tài)反過(guò)了頭”［18］，是為了反對(duì)唯心主義而過(guò)于貶低意識(shí)形態(tài)的力量，意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)特的能動(dòng)作用。雖然是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)卻可以影響人的思想和行動(dòng)，而人是社會(huì)存在的出發(fā)點(diǎn)，人是社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造者和參與者，意識(shí)形態(tài)可以說(shuō)服人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，所以說(shuō)意識(shí)形態(tài)不僅是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，而且意識(shí)形態(tài)還“支撐并決定著人向哪里行動(dòng)以及如何行動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向、審美趣向、道德要求、宗教情感、堅(jiān)定信念”［18］。所以晚期馬克思主義更注重意識(shí)形態(tài)批判的力量和它改造人們思想認(rèn)識(shí)的作用。

通過(guò)對(duì)舊意識(shí)形態(tài)即資本主義意識(shí)形態(tài)的顛倒性的批判，可以更新人們對(duì)于資本主義及其意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的前提加以澄明?！榜R克思不但揭示意識(shí)形態(tài)生成運(yùn)作所依賴的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，還進(jìn)一步揭示居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為了獲得合法性而采用的種種話語(yǔ)策略與隱蔽手法，”［19］這樣，馬克思通過(guò)意識(shí)形態(tài)批判對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的顛倒性進(jìn)行了“去蔽”和“祛除”。

歷史地整觀馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，馬克思對(duì)于如何消除資本主義意識(shí)形態(tài)的顛倒影響，構(gòu)想了兩大路徑，這兩大路徑相互影響、相互提攜。也就是說(shuō)，馬克思將對(duì)舊有意識(shí)形態(tài)的批判和改造與推翻舊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)、革命實(shí)踐自然地融為一體，“從而使馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論同時(shí)具有更新認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論)與政治實(shí)踐(激進(jìn)改造)的雙重理論意義”［19］，為消除資本主義意識(shí)形態(tài)勾畫(huà)了“認(rèn)識(shí)論的揭露和對(duì)現(xiàn)存物質(zhì)秩序的摧毀”［19］這樣兩種基本理論路徑。

這兩種關(guān)于消除顛倒的舊意識(shí)形態(tài)的理論路徑，不僅一直存留在后人對(duì)于馬克思意識(shí)形態(tài)理論的觀點(diǎn)分歧的討論中，也在現(xiàn)實(shí)世界演化為兩條不同的實(shí)踐路線，一種是以階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式來(lái)徹底打碎舊世界、創(chuàng)造一個(gè)新國(guó)家，從而試圖通過(guò)徹底粉碎顛倒的舊意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，來(lái)達(dá)到徹底去除這種意識(shí)形態(tài)的顛倒;另一種是試圖通過(guò)對(duì)顛倒的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，來(lái)改造舊的意識(shí)形態(tài)，在舊的意識(shí)形態(tài)中融入更多代表非統(tǒng)治階級(jí)利益的新的社會(huì)意識(shí)進(jìn)去，再發(fā)揮已更新的意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，使得已更新的意識(shí)形態(tài)重新影響人的實(shí)踐行動(dòng)，這樣就在不觸動(dòng)舊意識(shí)形態(tài)的基本利益的基礎(chǔ)上，對(duì)舊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了局部改造。可見(jiàn)，馬克思消除“顛倒”的兩大路徑在理論和實(shí)際中都煥發(fā)著生命活力。

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1007－4937(2012)01－0021－05

2011－10－20

胡俊(1978－)，女，安徽蕪湖人，助理研究員，文學(xué)博士，從事馬克思主義理論、美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

〔責(zé)任編輯：姜昱子〕