崔立勇

(中共濰坊市委黨校，山東濰坊262406)

人民群眾價(jià)值主體論

崔立勇

(中共濰坊市委黨校，山東濰坊262406)

人民群眾是社會(huì)的主人，也是價(jià)值的主體。人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，人民群眾還是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。堅(jiān)持人民群眾價(jià)值主體論是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的核心。

群眾;價(jià)值;主體

價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)伴隨人類生存活動(dòng)始終的重要問(wèn)題，然而對(duì)價(jià)值的本質(zhì)及價(jià)值主體的不同理解卻構(gòu)成了根本不同的價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨人以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，理所當(dāng)然地得出人民群眾價(jià)值主體論，認(rèn)為人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體;人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉;人民群眾是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。

一、人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體

以誰(shuí)作為價(jià)值主體的問(wèn)題，是人類歷史活動(dòng)中具有普遍意義的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，同時(shí)又是馬克思主義理論家不懈探索的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

首先，人民群眾價(jià)值創(chuàng)造主體論是馬克思主義唯物史觀的必然結(jié)論。世界觀與價(jià)值觀的雙向建構(gòu)，真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)體系的基本立場(chǎng)和基本傾向。有什么樣的世界觀、歷史觀，就有什么樣的價(jià)值觀。同樣，有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的世界觀、歷史觀。唯心史觀把社會(huì)存在看成是由意識(shí)和某種意志力量決定的，也就得出帝王將相、英雄豪杰創(chuàng)造歷史的結(jié)論，認(rèn)為帝王將相、英雄豪杰就是價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的主體和價(jià)值世界的主體。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入自己的新哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史、思想史上的一次偉大變革。它告訴人們，世界是人們生活在其中的世界，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，認(rèn)識(shí)世界，考察歷史，不僅從客體的角度，從主體的角度去理解，還務(wù)必要把感性、現(xiàn)實(shí)、對(duì)象都當(dāng)作實(shí)踐去理解，務(wù)必從人的現(xiàn)實(shí)態(tài)、歷時(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)去理解。奠定在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義價(jià)值論，其強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的基本原則:“包括理論與實(shí)踐統(tǒng)一的原則，真理與價(jià)值統(tǒng)一的原則，個(gè)人主體與人民主體統(tǒng)一的原則等”。［1］P18它從人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，科學(xué)把握理論的實(shí)踐性、真理的價(jià)值性和社會(huì)發(fā)展的人民主體性，必然得出人民群眾價(jià)值創(chuàng)造主體的結(jié)論。

其次，人民群眾價(jià)值創(chuàng)造主體論是理解價(jià)值創(chuàng)造、發(fā)展的主體根據(jù)。人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是把探求真理和追尋價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。馬克思的唯物史觀認(rèn)為，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。人民群眾作為歷史活動(dòng)的主體，它依據(jù)客體對(duì)象的特點(diǎn)、本質(zhì)、規(guī)律，根據(jù)自己的利益、目的、需要及本質(zhì)力量，進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，既成為聯(lián)系主觀需要和客觀存在的中介和橋梁，又創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。從人類歷史活動(dòng)發(fā)生機(jī)制來(lái)看，人的實(shí)踐活動(dòng)，是有目的的、追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值的改造客觀世界的活動(dòng)，是主客體相互作用的運(yùn)動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，作為主體的能動(dòng)的人，是有目的地改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中主客體關(guān)系相互作用的確立者和推動(dòng)者，也就成為追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體，成為價(jià)值關(guān)系、價(jià)值活動(dòng)及一切價(jià)值的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者。

人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人的社會(huì)化和社會(huì)化的實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一活動(dòng)。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在本質(zhì)上是人的社會(huì)性活動(dòng);社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展，在本質(zhì)上又是人們社會(huì)化的實(shí)踐過(guò)程?？疾焐鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，考察人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就必須考察個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的各種聯(lián)系和關(guān)系，考察人的社會(huì)化及其活動(dòng)生成、發(fā)展的過(guò)程?！八裕疾烊说男枰?，人的尺度，考察價(jià)值的生成和發(fā)展，就不能僅僅只從個(gè)人的角度去進(jìn)行，而必須具有更廣闊的社會(huì)學(xué)視角和歷史的眼光。具體地說(shuō)，要堅(jiān)持個(gè)人主體與人民主體相統(tǒng)一的原則?！保?］P23

在馬克思主義的發(fā)展史上，馬克思首先從社會(huì)和人們的活動(dòng)的統(tǒng)一的尺度把握社會(huì)的存在和社會(huì)的發(fā)展，把人的價(jià)值納入社會(huì)發(fā)展規(guī)律之中，把人作為歷史的主體與社會(huì)存在、發(fā)展的主體根據(jù)，由此揭示了社會(huì)存在、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)規(guī)律的屬人本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是最基本的社會(huì)存在，人們及其活動(dòng)是生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)存在及其歷史發(fā)展的主體，也是生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實(shí)存在及其發(fā)展變革的的主體，還是上層建筑現(xiàn)實(shí)存在及其進(jìn)步完善的主體，人們的活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的實(shí)踐根據(jù);人們的意志、愿望及其歷史參與制約著歷史演進(jìn)的趨勢(shì)，人們歷史活動(dòng)的“合力”推動(dòng)著歷史的發(fā)展進(jìn)程，人們是社會(huì)歷史的主體根據(jù);社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就是通過(guò)人們的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)就是人們的活動(dòng)的規(guī)律，人們的活動(dòng)的本質(zhì)決定了社會(huì)規(guī)律的本質(zhì)，人們的活動(dòng)的價(jià)值奠立了歷史的規(guī)律性、合目的性的基礎(chǔ)。

再次，人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造的主體，是就人類歷史發(fā)展的總體和本質(zhì)而言?？v觀人民群眾的社會(huì)歷史活動(dòng)，它是社會(huì)存在、歷史發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)，而人民群眾是一切價(jià)值創(chuàng)造的主體。其根據(jù)在于，第一，人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的能動(dòng)性和價(jià)值性。無(wú)疑，人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往就是人自覺(jué)地、能動(dòng)地滿足自身生存、發(fā)展需要的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，而不是在作無(wú)目的的、無(wú)價(jià)值追求的無(wú)用功。那么，人們自覺(jué)地、能動(dòng)地參與歷史實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)就成為自覺(jué)的能動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造主體。第二，在于人民群眾活動(dòng)過(guò)程的社會(huì)歷史性。人們的實(shí)踐活動(dòng)本身就屬于關(guān)系范疇，是一種有意識(shí)有目的的、具有社會(huì)歷史性的現(xiàn)實(shí)存在關(guān)系，是存續(xù)于社會(huì)中的、歷史發(fā)展著的對(duì)象性關(guān)系，這種社會(huì)歷史性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和發(fā)展著的對(duì)象性關(guān)系，正是作為價(jià)值創(chuàng)造主體的個(gè)體的人與群體的人民群眾的主體性、創(chuàng)造性存在的本質(zhì)方式和發(fā)展過(guò)程。第三，在于人民群眾實(shí)踐活動(dòng)趨勢(shì)的社會(huì)進(jìn)步性。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就其總體趨向而言，它不受單個(gè)人的意志左右而轉(zhuǎn)移，是促進(jìn)歷史發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的活動(dòng);人民群眾總是以“總和”、“合力”的形式，順應(yīng)并決定歷史進(jìn)步的必由之勢(shì)，成為歷史價(jià)值創(chuàng)造的當(dāng)然主體和必然主體。

真正的馬克思主義政黨無(wú)不尊重人民群眾的歷史主體和價(jià)值主體地位，并將其貫穿于領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的偉大社會(huì)實(shí)踐中。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的主人，是價(jià)值創(chuàng)造的主體。他認(rèn)為，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！瓪v史的活動(dòng)是群眾的事業(yè)?！保?］P104中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視人民群眾在歷史發(fā)展中的偉大作用和主體地位，人民群眾是歷史創(chuàng)造者和價(jià)值主體的理論成為黨創(chuàng)造性地建設(shè)新社會(huì)的一個(gè)帶有根本性的基本觀點(diǎn)。毛澤東同志作為黨的英明領(lǐng)袖，實(shí)現(xiàn)了民本傳統(tǒng)向人民本位的轉(zhuǎn)變，提出了人民本位的歷史價(jià)值觀。他指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”［3］P1031鄧小平同志強(qiáng)調(diào)歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，也是價(jià)值創(chuàng)造的主體。他指出:“馬克思主義向來(lái)認(rèn)為，歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái)，歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！保?］P217江澤民同志提出了既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重人民群眾的歷史主體地位的思想。他在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中指出:“任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性”。［5］P279我們深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，就是要解決什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題，總與人民群眾的歷史主體和價(jià)值主體地位緊密相連。歸根結(jié)底，就是要尊重人民群眾的歷史主體和價(jià)值主體地位，充分調(diào)動(dòng)他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以不斷滿足他們獲取經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的利益。

二、人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉

從人民群眾是價(jià)值的創(chuàng)造主體把握價(jià)值的本質(zhì)和源泉，自然得出人民群眾的實(shí)踐是理解一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉的結(jié)論。

1．人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，這是實(shí)踐價(jià)值思維方式的必然結(jié)論。

“實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)解決一切哲學(xué)問(wèn)題的正確思維方式，也是馬克思主義價(jià)值理論解決一切價(jià)值問(wèn)題的合理思維方式。”［6］P46“實(shí)踐價(jià)值思維方式，即實(shí)踐觀點(diǎn)的價(jià)值思維方式，亦即實(shí)踐論的價(jià)值思維方式，它在本質(zhì)上是一種按照人的實(shí)踐本性和實(shí)踐方式來(lái)理解和研究?jī)r(jià)值問(wèn)題的價(jià)值思維方式?！保?］P47根據(jù)實(shí)踐價(jià)值思維方式的理解，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就在于不是適應(yīng)性生存而是創(chuàng)造性生活，人的生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而任何價(jià)值都是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，價(jià)值的本質(zhì)和源泉就是人類所特有的實(shí)踐活動(dòng)?！叭说膶?shí)踐本質(zhì)，是價(jià)值生成的主體根源;人的實(shí)踐方式，是價(jià)值生成的客觀基礎(chǔ);人的實(shí)踐過(guò)程，則是價(jià)值本身的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)過(guò)程?！保?］P47“價(jià)值的本質(zhì)，取決于人的實(shí)踐本質(zhì);人的實(shí)踐本質(zhì)，則決定著價(jià)值的本質(zhì)。”［6］P47縱觀人類一切活動(dòng)，其基本意義都在于它能夠創(chuàng)造價(jià)值，人類整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，就是價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程，同時(shí)也是人自身價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程。

2．人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，是就人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的總體和本質(zhì)而言。

馬克思指出舊唯物主義的兩個(gè)主要缺點(diǎn)是，不能把事物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解;不能從主體方面去理解。馬克思主義的全新歷史觀，從現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)來(lái)探討現(xiàn)實(shí)的世界及其本質(zhì)。它認(rèn)為，世間一切價(jià)值的本質(zhì)，都根源于現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。這是因?yàn)?，人的?shí)踐活動(dòng)是有目的的對(duì)象性活動(dòng)，需要是人的活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)踐是一切價(jià)值的根本源泉?！叭祟愐磺兄荚趯?shí)現(xiàn)功利、道德、審美等社會(huì)和文化價(jià)值，追求真善美的活動(dòng)都是人類的價(jià)值活動(dòng)，它們都是為了人類的需要而創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)各種不同價(jià)值的‘有目的的活動(dòng)’”。［7］P230實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)的形式，是人的基本存在形式。而實(shí)踐活動(dòng)的主體是人們，是人民群眾。所以，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是以人民作為價(jià)值主體，從人民群眾的歷史活動(dòng)看待一切價(jià)值的本質(zhì)。

人的實(shí)踐活動(dòng)，雖然呈現(xiàn)作為個(gè)體和群體的參與實(shí)踐、參與價(jià)值創(chuàng)造的豐富場(chǎng)面，但從價(jià)值創(chuàng)造的總體和總過(guò)程看，人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實(shí)踐，是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉。這是因?yàn)?，人民群眾這個(gè)范疇，從量上說(shuō)，體現(xiàn)著社會(huì)人群中的最大多數(shù)的集合;從質(zhì)上說(shuō)，是指無(wú)數(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的人們;從過(guò)程上說(shuō)，是人類的世代發(fā)展與無(wú)限延續(xù)。正是在這個(gè)意義上，人民群眾的實(shí)踐，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富世界，推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和人自身的發(fā)展，這就是價(jià)值世界的創(chuàng)造。沒(méi)有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，任何意義的社會(huì)文明和價(jià)值都是不存在的。人民群眾創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)作為價(jià)值的本質(zhì)和根源，存在于它推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造歷史價(jià)值的全過(guò)程。人們?cè)诟脑炜陀^世界的歷史活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)和精神基礎(chǔ);它推動(dòng)的生產(chǎn)工具的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，標(biāo)志著生產(chǎn)力的歷史發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的歷史演變;人們主動(dòng)參與的社會(huì)變革活動(dòng)，規(guī)定著社會(huì)形態(tài)演變的趨向與實(shí)現(xiàn)。正是在人民群眾的歷史主體、價(jià)值主體地位和價(jià)值本質(zhì)的意義上，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革與發(fā)展的決定力量。

3．人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，是一切價(jià)值創(chuàng)造的本來(lái)面貌。

如何理解人民群眾的實(shí)踐是創(chuàng)造一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉呢?其一，人民群眾通過(guò)社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界，創(chuàng)造屬人的價(jià)值世界。這是人民群眾創(chuàng)造價(jià)值的最基本、最常見(jiàn)的形式。人們制造工具、創(chuàng)制機(jī)器、建構(gòu)樓房，人們治山治水、改天換地、改造身外自然，都是在通過(guò)改造客觀世界而創(chuàng)造價(jià)值和價(jià)值的世界。列寧說(shuō)過(guò)，世界不會(huì)自動(dòng)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改造世界。從價(jià)值創(chuàng)造的角度講，改造世界的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值的創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)人類生活的豐富多彩，人們多方面、多層次的需要的相對(duì)滿足，正是根源于人們的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造和價(jià)值的創(chuàng)造。

其二，人民群眾通過(guò)實(shí)踐改造主觀世界，改造自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，進(jìn)而創(chuàng)造世界、創(chuàng)造價(jià)值。自然物能否成為價(jià)值物，客觀世界能否為人類服務(wù)，從根本上說(shuō)，受制于人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。人類沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，就不能與客觀世界形成改造和被改造的價(jià)值關(guān)系，就不能認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造價(jià)值。原始人無(wú)視石油、煤炭等礦藏的價(jià)值，就是受其自身能力和實(shí)踐活動(dòng)的限制。礦藏等自然物作為價(jià)值對(duì)象，與人確立價(jià)值關(guān)系是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的。正是從這個(gè)意義是說(shuō)，自然價(jià)值也是人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的。正是人類能力的增強(qiáng)，素質(zhì)的提高，自身價(jià)值的提升，才推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)展和價(jià)值世界的創(chuàng)造。

其三，人民群眾通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地改變和發(fā)展著人與人、人與世界之間的價(jià)值關(guān)系，從而不斷創(chuàng)造著價(jià)值、發(fā)展著價(jià)值?！叭藗?cè)诓粩嗟剡M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，維持著、改變著、創(chuàng)造著新社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活形式?！保?］P339事實(shí)上，人類的實(shí)踐活動(dòng)，不斷改變和發(fā)展著人與世界的價(jià)值關(guān)系，成為價(jià)值發(fā)展的本質(zhì)和源泉。價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中，客觀世界的改變與人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)是相互作用的，改造客觀世界和主觀世界，也就是改造和發(fā)展人與世界的價(jià)值關(guān)系，推進(jìn)新的價(jià)值關(guān)系取代舊的價(jià)值關(guān)系，促使新價(jià)值取代舊價(jià)值。人類的實(shí)踐活動(dòng)，還不斷完善和發(fā)展著人們之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，同時(shí)寬展和延伸著人和世界的價(jià)值關(guān)系，也就不斷擴(kuò)展和推進(jìn)著價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值世界的發(fā)展。從原始社會(huì)到當(dāng)今世界，正是以人民群眾為主體的生生不息的實(shí)踐活動(dòng)，不斷發(fā)展和豐富著人們的社會(huì)關(guān)系、發(fā)展著人與世界的價(jià)值關(guān)系，從而不斷產(chǎn)生著價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著價(jià)值，發(fā)展著價(jià)值。

其四，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)，對(duì)自身價(jià)值具有更根本的價(jià)值創(chuàng)造意義。價(jià)值并非只以對(duì)象和結(jié)果的形式出現(xiàn)，而且在創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的。人民群眾作為歷史活動(dòng)的主體，既為自身創(chuàng)造出對(duì)象，又為對(duì)象創(chuàng)造出新的自身。價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中的人們，是主客體雙重身份的統(tǒng)一體，既是自覺(jué)創(chuàng)造價(jià)值的主體，又是自覺(jué)把自己設(shè)置為客體的自我創(chuàng)造者。所以，從人民群眾創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)最終的目的和意義上看，還是指向主體自身，是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要。馬克思把實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展作為人類歷史活動(dòng)的最高價(jià)值目標(biāo)。這是因?yàn)椋嗣袢罕妼?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值本身，就是人民群眾創(chuàng)造價(jià)值的表現(xiàn)和證明;人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，作為人類生存的第一需要和社會(huì)發(fā)展的第一需要，是人類創(chuàng)造價(jià)值的力量，同時(shí)又是對(duì)價(jià)值創(chuàng)造者自身價(jià)值創(chuàng)造的力量;人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造的本質(zhì)和源泉，正在于人民群眾是價(jià)值和自身價(jià)值的創(chuàng)造者。人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)發(fā)展價(jià)值等，無(wú)疑就是自身價(jià)值的表現(xiàn)和證明。人民群眾創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和力量，也正是改造人類自身、創(chuàng)造新的人類自身的過(guò)程和力量。

4．人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉的理論，不僅是馬克思主義價(jià)值論的基本原理，更是共產(chǎn)黨人活動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義正是把實(shí)踐觀和群眾觀作為自己新哲學(xué)的理論基石，才突破了由于脫離實(shí)踐、脫離群眾而把理論神秘化、抽象化和經(jīng)院化的邏輯傾向，超越了由于脫離實(shí)踐、脫離群眾而把價(jià)值情感化、先驗(yàn)化和客體化的思維屏障。馬克思主義的價(jià)值理論，堅(jiān)持從人的、人們的、人民群眾的、人類的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，按照價(jià)值生成的本真來(lái)解釋和說(shuō)明價(jià)值問(wèn)題，用人民群眾的價(jià)值創(chuàng)造實(shí)踐論證價(jià)值的本質(zhì)和源泉，論證價(jià)值、價(jià)值觀念的變化和發(fā)展等價(jià)值問(wèn)題，體現(xiàn)了自己價(jià)值理論和社會(huì)發(fā)展理論的真正優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持貫徹馬克思主義的這個(gè)原則，把實(shí)踐和群眾有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，踐履奠定在人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的群眾路線的認(rèn)識(shí)論，踐履奠定在人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的價(jià)值論，并把自己的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、制度體制的完善、路線方針政策的制定以此為理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人確立和堅(jiān)持以人民群眾為價(jià)值主體看待價(jià)值的本質(zhì)，以人民群眾為價(jià)值主體看待價(jià)值的創(chuàng)造性本質(zhì)，就要在一切活動(dòng)中尊重人民群眾的歷史主體和價(jià)值主體地位，一切依靠群眾。在共產(chǎn)黨人自覺(jué)創(chuàng)造的社會(huì)主義制度下，人民群眾不僅是歷史主體和價(jià)值主體，更是社會(huì)的主人，它有史以來(lái)第一次實(shí)現(xiàn)了主體和主人的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，是群眾的事業(yè)，是一切為了群眾的事業(yè)，是一切依靠群眾的事業(yè)。中國(guó)的改革開(kāi)放，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，離開(kāi)廣大中國(guó)人民的充分參與，別說(shuō)不可能成功，根本就是不可想象的。共產(chǎn)黨人確立和堅(jiān)持以人民群眾為價(jià)值主體的價(jià)值本質(zhì)觀，以人民群眾為價(jià)值主體看待價(jià)值的本質(zhì)，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展與人民自覺(jué)和充分參與的一致性，在一切活動(dòng)中堅(jiān)持尊重歷史規(guī)律與尊重歷史主體和價(jià)值主體地位的一致性，堅(jiān)持尊重歷史規(guī)律與尊重人民社會(huì)主人地位和價(jià)值主體地位統(tǒng)一的一致性，真心實(shí)意地尊重人民群眾的社會(huì)主人地位，領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，真心實(shí)意地尊重人民群眾的價(jià)值主體地位，全心全意地依靠人民群眾。

三、人民群眾是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體

價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)亦如價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)一樣，是人類所特有的活動(dòng)，存在于人類的實(shí)踐性活動(dòng)之中。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在創(chuàng)造著，亦無(wú)時(shí)無(wú)刻不在評(píng)價(jià)著。而作為評(píng)價(jià)主體，可以是個(gè)人、群體、集團(tuán)和階級(jí)，也可以是社會(huì)、民族和國(guó)家，所以評(píng)價(jià)才總會(huì)呈現(xiàn)多元沖突和豐富多彩的畫(huà)面。指出人民群眾是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)以人民群眾為評(píng)價(jià)主體的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，主要是從政黨特別是執(zhí)政黨評(píng)價(jià)價(jià)值和選擇價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法而言的。就是說(shuō)，一個(gè)政黨評(píng)價(jià)和選擇價(jià)值，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是以自己為價(jià)值主體，站在自己的價(jià)值立場(chǎng)，還是以人民群眾為價(jià)值主體，站在人民群眾的立場(chǎng)的問(wèn)題，顯然這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。所以，以誰(shuí)為價(jià)值評(píng)價(jià)主體的問(wèn)題，對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，是一個(gè)關(guān)系執(zhí)政黨性質(zhì)和黨的執(zhí)政觀本質(zhì)的重要問(wèn)題。

1．人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論，是馬克思主義價(jià)值評(píng)價(jià)理論的基本觀點(diǎn)。

人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論，作為理論問(wèn)題，它是馬克主義價(jià)值論的基本立場(chǎng)。在馬克思主義價(jià)值論看來(lái)，既然人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，既然人民群眾是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，那么，人民群眾理所當(dāng)然應(yīng)該是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。如我們前面所述，“人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體”，“人民群眾是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉”，這本身就是一種對(duì)價(jià)值創(chuàng)造者、對(duì)價(jià)值創(chuàng)造本質(zhì)和源泉的肯定性價(jià)值評(píng)價(jià)。顯然，它是以人民群眾為價(jià)值評(píng)價(jià)主體，對(duì)“價(jià)值”的觀念的評(píng)價(jià)把握活動(dòng)。馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾的活動(dòng)作為一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，說(shuō)明人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體根據(jù)，是一切價(jià)值生成、發(fā)展的主體根據(jù)，理所當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是歷史的主體和主人，是價(jià)值的主體和主人，當(dāng)然也是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體和主人。這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中無(wú)需證明、不容懷疑的社會(huì)公理。

這是因?yàn)?一是人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造主體，最有可能成為價(jià)值評(píng)價(jià)主體。從價(jià)值評(píng)價(jià)的功能說(shuō)，價(jià)值評(píng)價(jià)在人類活動(dòng)中，“有四種最為基本的功能，其一是判斷功能;其二是預(yù)測(cè)功能;其三是選擇功能;其四是導(dǎo)向功能?！保?］P2從價(jià)值評(píng)價(jià)的最基本的形式看，形式之一是以人的需要為尺度，對(duì)已有的客體做出價(jià)值判斷;形式之二是對(duì)將形成的價(jià)值，作出超前性的價(jià)值預(yù)測(cè)判斷;形式之三是將同樣具有價(jià)值的客體進(jìn)行價(jià)值比較，作出價(jià)值序列或者價(jià)值程度的判斷。［8］P2－4可見(jiàn)，無(wú)論從價(jià)值評(píng)價(jià)的功能還是從價(jià)值評(píng)價(jià)的形式而論，價(jià)值評(píng)價(jià)主要是為價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)造服務(wù)的。在人們的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)之前，人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造主體，總是根據(jù)自己對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)，選擇可能的客體進(jìn)入自己的活動(dòng)領(lǐng)域，以形成主客體價(jià)值關(guān)系;也總是根據(jù)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)預(yù)測(cè)，確立價(jià)值活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo);又總是根據(jù)客體及其實(shí)踐活動(dòng)可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的優(yōu)劣比較，而作出優(yōu)先順序的選擇。正是人民群眾可能的價(jià)值評(píng)價(jià)，激勵(lì)并導(dǎo)向著人民群眾的價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二是人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造主體，其活動(dòng)成為理解一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，所以其最有能力成為價(jià)值評(píng)價(jià)主體。評(píng)價(jià)，從一般意義上看，毫無(wú)疑問(wèn)是以人為主體而掌握世界意義的觀念活動(dòng);［9］P113是人把握客體對(duì)人的意義、價(jià)值的一種觀念性活動(dòng)。［9］P1從評(píng)價(jià)活動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)看，評(píng)價(jià)是人們價(jià)值地把握世界的方式，它雖然來(lái)自于世界的事實(shí)認(rèn)識(shí)，但價(jià)值是一種特殊的事實(shí)，評(píng)價(jià)是人們對(duì)這種特殊事實(shí)的特殊認(rèn)知。人們價(jià)值地把握世界，需要一定的價(jià)值認(rèn)知、選擇和評(píng)價(jià)能力，而人的價(jià)值認(rèn)知、選擇、評(píng)價(jià)能力，不是先天就有的，而是在后天的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中創(chuàng)造的。人民群眾的價(jià)值評(píng)價(jià)能力，也不是什么人賦予的，而是人民群眾在創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的;人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)的主體地位，更不是什么人恩賜的，而是人民群眾在無(wú)限的選擇價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、發(fā)展價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。正是人民群眾價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了價(jià)值，同時(shí)也創(chuàng)造了人們價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的能力。人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，當(dāng)然，人民群眾也就最有能力成為價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，事實(shí)上，也只有人民群眾是當(dāng)之無(wú)愧的價(jià)值評(píng)價(jià)主體。

三是人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造主體，最有資格成為價(jià)值評(píng)價(jià)主體。人民群眾作為價(jià)值創(chuàng)造的主體，應(yīng)該是價(jià)值創(chuàng)造成果的主人，最有資格對(duì)自己的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值預(yù)測(cè)、對(duì)自己的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行評(píng)估，也最有資格對(duì)自己的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)形成的價(jià)值對(duì)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，成為價(jià)值消費(fèi)和價(jià)值享用的主人。

2．人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論，是執(zhí)政的馬克思主義政黨的基本價(jià)值立場(chǎng)。

人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論，作為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，它是執(zhí)政的馬克思主義政黨的基本價(jià)值立場(chǎng)，也是執(zhí)政的馬克思主義政黨的基本政治立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論堅(jiān)定奉行者，因之于它堅(jiān)定地以馬克思主義為黨的理論基礎(chǔ)，必然就堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值論的基本結(jié)論，堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)，一是黨性和執(zhí)政本質(zhì)的根本要求。共產(chǎn)黨的黨性，說(shuō)到底就是人民性，在價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題上就是堅(jiān)持人民群眾評(píng)價(jià)主體論。以人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的執(zhí)政特質(zhì)，彰顯共產(chǎn)黨存在及其活動(dòng)的價(jià)值和意義。不同的執(zhí)政黨就有不同的執(zhí)政理念，執(zhí)政理念中以誰(shuí)為價(jià)值評(píng)價(jià)主體，不僅映現(xiàn)執(zhí)政黨的本質(zhì)特征，更體現(xiàn)執(zhí)政黨的執(zhí)政活動(dòng)特質(zhì)，對(duì)于執(zhí)政黨具有定性、定位意義。中國(guó)共產(chǎn)黨正是因?yàn)榇_立的以人民群眾為價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)主體，才決定著它作為執(zhí)政黨的執(zhí)政，不僅具有社會(huì)歷史進(jìn)程中全新的執(zhí)政理念，更具有立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政特質(zhì)和執(zhí)政行為模式意義上的全新性，這也全面彰顯它作為執(zhí)政黨存在的社會(huì)價(jià)值和歷史意義。中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民群眾為價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)主體，它的一切活動(dòng)和一切工作，必須以履行這一執(zhí)政理念為行為準(zhǔn)則，以人民群眾的評(píng)價(jià)來(lái)判定黨作為執(zhí)政黨的社會(huì)價(jià)值，也以堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)程度為現(xiàn)實(shí)尺度。作為執(zhí)政黨，偏離人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)，便是根本的離經(jīng)叛道、黨將不黨，更失去其作為共產(chǎn)黨執(zhí)政個(gè)性特征存在的意義和價(jià)值;作為黨員個(gè)體，背離黨人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)的行政行為，便是對(duì)黨的背叛，也失去了作為黨員存在的意義和價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)，二是正確執(zhí)政和持續(xù)獲得人民群眾認(rèn)同的根本要求。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信，執(zhí)政的正確性與得到人民群眾認(rèn)同是一致的。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，掌握的政治權(quán)力是來(lái)自人民群眾委托，是用來(lái)為人民群眾服務(wù)的。江澤民同志指出:“我們是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力都是來(lái)自于人民的，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力說(shuō)到底是人民群眾賦予的。”［5］P420“領(lǐng)導(dǎo)干部必須運(yùn)用人民賦予的權(quán)力為國(guó)家的發(fā)展、富強(qiáng)、安全服務(wù)，為人民群眾的團(tuán)結(jié)、富裕、安全服務(wù)”。［5］P420至于服務(wù)得如何，當(dāng)然不是由自己來(lái)評(píng)價(jià)，必須要由人民群眾這個(gè)權(quán)力的主人來(lái)評(píng)判。所以在社會(huì)的精神文明建設(shè)方面，“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定。”［10］P212社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)方面，“生活水平究竟怎么樣，人民對(duì)這個(gè)問(wèn)題感覺(jué)敏銳得很。我們上面怎么算賬都算不過(guò)他們，他們那里的賬最真實(shí)?！保?1］P355“用人問(wèn)題上，要注意社會(huì)公論，不能感情用事?！保?1］P300就是說(shuō)，人民群眾是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，評(píng)價(jià)執(zhí)政黨執(zhí)政的社會(huì)價(jià)值，必須把人民放在評(píng)價(jià)主體的位置，充分尊重最廣大最基層人民群眾的意見(jiàn)，不能以領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人感情、愛(ài)好、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋嗣袢罕娂仁菣?quán)力的主人，理所當(dāng)然就是對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政是否正確、是否得民心的評(píng)價(jià)的主體。

共產(chǎn)黨在執(zhí)政活動(dòng)中，堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)，從本質(zhì)上說(shuō)，它直接體現(xiàn)執(zhí)政黨的價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義政黨，在政黨和民眾的倫理價(jià)值關(guān)系中，都自覺(jué)把人民群眾放在評(píng)價(jià)主體的位置;其認(rèn)識(shí)世界、處理事物的根本價(jià)值立場(chǎng)、根本價(jià)值觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng);其政黨、政權(quán)的制度機(jī)制體制的設(shè)計(jì)與安排，執(zhí)掌政權(quán)、治理社會(huì)的路線方針政策的選擇與實(shí)施，都直接間接地展現(xiàn)著這一政黨倫理價(jià)值觀念的基本內(nèi)涵;其改造社會(huì)的人文價(jià)值目標(biāo)，執(zhí)政理國(guó)的政治理性，執(zhí)政活動(dòng)的價(jià)值取向，都映射著這一政黨倫理價(jià)值之光。人民群眾也正是透過(guò)共產(chǎn)黨這一獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)政黨的本質(zhì)特征，從而作出鄭重的選擇。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)，三是科學(xué)執(zhí)政和有效執(zhí)政的根本要求?？茖W(xué)執(zhí)政和有效執(zhí)政，就是執(zhí)政黨正確認(rèn)識(shí)了共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律，并按規(guī)律辦事;就是共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)取得了實(shí)效和成功。共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學(xué)和有效，實(shí)質(zhì)就在于是否正確把握了其執(zhí)政的特殊規(guī)律。什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政的特殊規(guī)律?黨的十六大報(bào)告指出:“我們黨歷來(lái)以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任?！保?］P553“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。”［5］P553這就指出了共產(chǎn)黨執(zhí)政的特殊規(guī)律:黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)與人民當(dāng)家作主必須有機(jī)統(tǒng)一:一是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家，實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主;二是黨依法治國(guó)、執(zhí)政為民，實(shí)質(zhì)是按照人民的意志執(zhí)政理國(guó)，為人民服務(wù)。我國(guó)依法行政、依法治國(guó)的過(guò)程，實(shí)際上就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下維護(hù)人民群眾主人翁地位的過(guò)程，就是保證人民當(dāng)家作主的過(guò)程，實(shí)際上就是堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)踐過(guò)程。

共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學(xué)和有效，實(shí)質(zhì)就在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和共產(chǎn)黨執(zhí)政的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一?！霸u(píng)價(jià)反映了人類活動(dòng)的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn):合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。”［9］P1共產(chǎn)黨在執(zhí)政活動(dòng)中，堅(jiān)持堅(jiān)持人民群眾價(jià)值評(píng)價(jià)主體論的基本價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)踐過(guò)程，正是實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的過(guò)程。堅(jiān)持民主執(zhí)政、人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政的特殊規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展的特殊規(guī)律，也正確反映了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律;堅(jiān)持執(zhí)政為民、最大限度地符合最廣大人民群眾的愿望和意志，就保證了社會(huì)發(fā)展和共產(chǎn)黨執(zhí)政的合人民目的性。

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［2］馬克思，恩格斯．神圣家族［A］馬克思恩格斯全集(第二卷)［C］．北京:人民出版社，1995．

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［6］崔秋鎖．社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值選擇［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2005．

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［9］馬俊峰．評(píng)價(jià)活動(dòng)論［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994．

［10］鄧小平文選(第二卷)［M］．北京:人民出版社，2001．

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責(zé)任編輯:何良安

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1004－3160(2012)06－0031－07

2012－08－20

崔立勇，男，山東諸城人，中共濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部講師、碩士，主要研究方向:領(lǐng)導(dǎo)干部黨性教育。