張 帥 李海鷗

(山東師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

從《易經(jīng)》太極之圓角度探析中國(guó)民族聲樂(lè)的韻律

張 帥 李海鷗

(山東師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要著作之一，也是中國(guó)民族文化根基的重要組成部分。其思想中的精髓“太極之圓”為民族藝術(shù)提供了可借鑒的辯證美學(xué)思想，對(duì)民族聲樂(lè)的理論與實(shí)踐均有較為深刻的啟示意義。民族聲樂(lè)需要向優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想汲取養(yǎng)料，從而使自身實(shí)現(xiàn)更為廣闊的發(fā)展。

太極之圓;意象化;平衡;和諧

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其中《易經(jīng)》中的“太極陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華、中華民族的瑰寶。它指導(dǎo)著人們“正確地認(rèn)識(shí)大自然的一切并在大自然母親懷中順利地生存、繁衍?！雹俟匕?《聲樂(lè)新說(shuō)》，中國(guó)文史出版社2004年版，第2頁(yè)。同時(shí)它還蘊(yùn)含著十分厚重的和諧論思想，這一思想也是當(dāng)今實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力和理論支撐。

一、“太極之圓”—中華民族文化的瑰寶

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要著作之一，也是中國(guó)民族文化根基的重要組成部分。《易經(jīng)》曰:“太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生八卦?！边@是我們中國(guó)歷史上最早的哲學(xué)辯證思想。所謂“易”即“三易”:第一“易”為“變易”，即指世界萬(wàn)物都是可變的;第二“易”為“簡(jiǎn)易”，即指世界萬(wàn)物萬(wàn)變不離其宗——太極規(guī)律;第三“易”為“不易”，即指萬(wàn)物變化又可以簡(jiǎn)化為意象程式的—太極，這規(guī)律永恒不變。在西方被稱(chēng)為“世紀(jì)偉人”的著名科學(xué)家、相對(duì)論的創(chuàng)立者阿爾伯特·愛(ài)因斯坦，曾想把宇宙間的一切“力”用一個(gè)模式概括出來(lái)，組成一個(gè)“統(tǒng)一場(chǎng)”，可是他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。而我國(guó)古代的哲學(xué)先圣們?cè)缭跀?shù)千年前就已經(jīng)把宇宙的一切統(tǒng)一于“太極之圓”這個(gè)簡(jiǎn)明形象的模式中了。“太極之圓”也稱(chēng)“太極陰陽(yáng)魚(yú)”。它是由白色的陽(yáng)魚(yú)—物質(zhì)，與黑色的陰魚(yú)—反物質(zhì)組成。陰魚(yú)中有陽(yáng)眼(白洞)，陽(yáng)魚(yú)中有陰眼(黑洞)。陰與陽(yáng)統(tǒng)一于一個(gè)模式中，并且陰和陽(yáng)在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“尚圓”觀(guān)念由來(lái)已久。國(guó)人崇拜圓，在遣詞造句中也多有體現(xiàn)，諸如圓滿(mǎn)、圓融、圓通、團(tuán)圓等?！皥A是最佳的均衡狀態(tài)，均衡狀態(tài)是保持事物的合理性、鞏固其穩(wěn)定、生存的重要條件。”②于國(guó)卿:《悟道沉思錄》，吉林音像出版社2009年版，第143頁(yè)。“圓”的完美、完整性，體現(xiàn)的是無(wú)礙、順暢、圓通、圓融。圓相對(duì)缺而言，圓為“全”，“全”即不缺，常有“月缺月圓”之說(shuō)?！霸掠∪f(wàn)川”，萬(wàn)川皆一月，處處皆圓，地球是圓，月球是圓，太陽(yáng)是圓。圓既是事物的一種形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是人性的本質(zhì)特征之一。圓不離道，有“道”有圓?！皥A”為運(yùn)動(dòng)之“圓”，變動(dòng)不居之圓，周而復(fù)始、無(wú)窮無(wú)盡之圓。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)道學(xué)中講的自然、無(wú)為，實(shí)則為圓。中國(guó)哲學(xué)尚圓的觀(guān)念用意在于以圓為美，美即是圓;以圓為和諧，和諧是美，和諧是一種健康、健全的美;以圓為生生不息。所以和諧與圓在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中象征著最高的精神境界，也可以說(shuō)圓是東方文化別具特色和美感的象征意象。

二、民族聲樂(lè)中“意象化”的辯證美學(xué)思想

“中國(guó)古典美學(xué)是以意象為中心的。意象的出現(xiàn)是在魏晉南北朝，但它源于《易傳》的‘立象以盡意’?！雹僭S講真:《漢族民歌潤(rùn)腔概論》，人民音樂(lè)出版社2009年版，第75頁(yè)?！耙庀蠡奔磳?xiě)意、神韻，是中國(guó)民族藝術(shù)活動(dòng)中的審美追求。寫(xiě)意原指中國(guó)畫(huà)的一種技法，要求通過(guò)簡(jiǎn)練的筆墨，寫(xiě)出物象的形神來(lái)表達(dá)作者的意境。神韻是一種靈動(dòng)的、變化的內(nèi)在韻致。西方藝術(shù)提倡藝術(shù)模仿論，追求模仿生活，強(qiáng)調(diào)和生活的一致性，重客觀(guān)，是一種再現(xiàn)性藝術(shù)。正如油畫(huà)要寫(xiě)生，注重光感、質(zhì)感，比起中國(guó)山水畫(huà)來(lái)更重視體現(xiàn)“形似”。中國(guó)的藝術(shù)則提倡“物感論”，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)抒情，認(rèn)為藝術(shù)是抒發(fā)創(chuàng)造者主觀(guān)感情的，不是客觀(guān)事物原貌的再現(xiàn)。“神韻”即來(lái)源于“物感論”，齊白石曾說(shuō):“不似則欺世，太似則媚俗，貴在似與不似之間。”如鄭板橋畫(huà)墨竹，貴在意趣、神韻。作為中國(guó)民族藝術(shù)百花園中一支奇葩的民族聲樂(lè)，其潤(rùn)腔的審美也必定要追求意象化，這是演唱的唯一宗旨。具體的說(shuō)，就是要求在演唱時(shí)突出“情”、體現(xiàn)“美”，在歌聲中注重意境與韻味的展現(xiàn)。

《易經(jīng)》哲學(xué)為民族聲樂(lè)提供了辯證的“意象化”美學(xué)思想。第一，矛盾平衡的綜合美——太極為中國(guó)文化提供了“和合”思想，強(qiáng)調(diào)天人合一、人人和諧，在民族藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的律動(dòng)，追求太極圖式的弧線(xiàn)美，在藝術(shù)風(fēng)格上追求整體的成熟美;第二，和諧互補(bǔ)的均和交融美——太極呈現(xiàn)出均衡交融的動(dòng)態(tài)美，體現(xiàn)了“你中有我、我中有你”的交融美;第三，民族特色的含蓄美——太極為藝術(shù)提供了“畫(huà)方為圓”的思想，在藝術(shù)上打破了直線(xiàn)的僵硬感，從而鮮明地體現(xiàn)出弧線(xiàn)的圓潤(rùn)靈性之美以及“源于生活又高于生活”的高雅脫俗之美，靈動(dòng)而不直白，含蓄而不晦澀。正如孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)所云“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，中庸和諧、恰到好處。

三、由太極之圓領(lǐng)悟“平衡”之聲

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“平衡”是一個(gè)非常重要的文化精髓，它與儒家思想中的“中庸”思想是一致的?！兑捉?jīng)》中的“太極之圓”學(xué)說(shuō)，為民族藝術(shù)提供了可借鑒的辯證美學(xué)思想，對(duì)民族聲樂(lè)的理論與實(shí)踐均有較為深刻的啟示意義。中國(guó)著名歌唱家、聲樂(lè)教育家金鐵霖在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常運(yùn)用一分為二的辯證統(tǒng)一規(guī)律。他曾提出:“作品處理、聲音使用都要體現(xiàn)辯證法，掌握歌唱整體的‘平衡’?！雹诮痂F霖、鄒愛(ài)舒:《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》，人民音樂(lè)出版社2008年版，第142頁(yè)。金鐵霖所講的歌唱整體“平衡”，其中包括:氣息與聲的平衡、字與聲的平衡、正向與反向的平衡以及表演內(nèi)與外的平衡等等?！案璩恼w平衡”這一提法，與本文所述的“太極之圓”在內(nèi)里恰是息息相通的。

1、感悟歌唱中氣息運(yùn)動(dòng)的平衡

古人云:“善歌者必先調(diào)其氣?！痹诼晿?lè)教學(xué)中，老師一般也都會(huì)把歌唱的呼吸訓(xùn)練放在教學(xué)過(guò)程的首位，因?yàn)闅庀⑹歉璩膭?dòng)力，是歌唱的支持力。眾所周知，人類(lèi)必須依靠片刻不停的呼吸才能生存于世。無(wú)論清醒時(shí)還是睡眠中，幾乎從來(lái)不用想怎樣運(yùn)用氣息，就會(huì)本能地、自然地吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行呼吸活動(dòng)。但是歌唱與我們生活中所用的說(shuō)話(huà)、發(fā)音的氣息是不同的。說(shuō)話(huà)中的呼吸是向上的單方向氣息運(yùn)動(dòng)。而歌唱時(shí)的呼吸是雙方向氣息對(duì)抗平衡的氣息運(yùn)動(dòng)，即同時(shí)有向上的自發(fā)生理的呼吸運(yùn)動(dòng)與人為的(橫膈膜)向下的阻力同時(shí)運(yùn)動(dòng)的氣息。這種協(xié)調(diào)是橫膈膜與腹部肌肉之間的一種平衡狀態(tài)。橫膈膜的收縮頂著腹壁向上和向內(nèi)所形成的壓力，直到前者取得完整平衡為止。由此可知，歌唱所使用的氣息要呼吸得深且用時(shí)更長(zhǎng)。它是要隨著樂(lè)句的長(zhǎng)短，根據(jù)作品情感的喜怒哀樂(lè)而變化著運(yùn)用呼吸的，所以它是不同于人們生活中生理性的呼吸，而屬于有意識(shí)、有技巧、帶有目的性的呼吸。當(dāng)然這些都是歌唱者在演唱時(shí)，通過(guò)聯(lián)想整個(gè)人體“樂(lè)器”的特定運(yùn)動(dòng)形態(tài)找到的感覺(jué)，這兩種反向力(動(dòng)力、阻力)的對(duì)抗感覺(jué)是需要意念性的，且動(dòng)力能量是大于阻力能量的，二者既相互聯(lián)系又相互制約。這與太極之圓圖中所顯示的那兩條陰陽(yáng)魚(yú)互融互滲的畫(huà)面有相似之處——在聯(lián)系中相互對(duì)抗，在對(duì)抗的同時(shí)又尋求著平衡。

2、感悟歌唱中真假聲的平衡

凡是健康的嗓子，都有著兩種機(jī)能——一種是真聲，一種是假聲。這在京劇和地方戲中稱(chēng)為大嗓、小嗓，或稱(chēng)大本腔、二本腔。在生活中說(shuō)話(huà)也好，唱歌也罷，用得好的聲音都需要真假聲這兩種機(jī)能較好的配合運(yùn)用。在中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中，“一般說(shuō)來(lái)聲音的類(lèi)型可以分為真聲、假聲、混聲三類(lèi)，其中混聲又可以分為真混、假混、均混三種。評(píng)戲、黃梅戲真聲色彩比較重，音區(qū)較低;廣東粵劇、京劇的青衣、美聲的女高音假聲色彩重?！雹邰诮痂F霖、鄒愛(ài)舒:《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》，人民音樂(lè)出版社2008年版，第33、96頁(yè)。常使用真聲或真聲過(guò)多的歌者，在演唱時(shí)嗓子的消耗過(guò)大，唱高音也會(huì)比較困難。而常使用假聲或假聲過(guò)多的歌者，在演唱時(shí)聲音多會(huì)發(fā)虛，低音容易放不下來(lái)。因此調(diào)配好真假聲的比例，把握好聲音的平衡是非常重要的。一般來(lái)說(shuō)，在低音區(qū)使用真聲會(huì)多些，在高音區(qū)時(shí)使用假聲就多些，中聲區(qū)則用真假混聲唱法。由于每個(gè)人的嗓音特點(diǎn)不同，有的人真聲成份多，有的人假聲成份多。例如:著名歌唱家彭麗媛就屬于真聲多的混合聲，著名歌唱家宋祖英則屬于假聲多的混合聲，而著名歌唱家張也則是一半一半的混合聲。這需要有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行適度調(diào)整，最終目的是達(dá)到每一個(gè)音都平衡統(tǒng)一的理想效果。

3、感悟歌唱中咬字“松”與“緊”的平衡

一位戲曲大師曾說(shuō)過(guò):“咬字要像大貓叼小貓一樣，過(guò)緊過(guò)松都不行?！边€有戲曲中講到的:“擒字如擒虎，每字如圓珠，咬字千金重，聽(tīng)者自動(dòng)容?！辈簧偃嗽趯W(xué)習(xí)歌唱的過(guò)程中，已經(jīng)習(xí)慣將字分成字頭、字腹、字尾來(lái)處理，克服了歌唱中語(yǔ)言含糊不清的毛病?？墒怯之a(chǎn)生了愛(ài)把字咬得過(guò)于清楚(過(guò)死)的問(wèn)題，感覺(jué)好像把一個(gè)字分割成了幾個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的音節(jié)來(lái)念一樣，讓人聽(tīng)起來(lái)生硬刻板，從而破壞了聲音的統(tǒng)一和音樂(lè)的連貫性，削弱了歌唱藝術(shù)的美感。因此我們?cè)谧龅揭ё智逦耐瑫r(shí)還應(yīng)該把握住每個(gè)字在口里的感覺(jué)，力求使它咬得圓潤(rùn)、生動(dòng)、連貫。咬字不可過(guò)緊過(guò)僵，咬字時(shí)嘴的動(dòng)作不宜過(guò)大。這就要求我們?cè)谘莩獣r(shí)嘴的動(dòng)作要伶俐敏捷，一張一合的幅度不宜過(guò)大。這主要因?yàn)槿绻斓膭?dòng)作過(guò)大，聲音就不容易統(tǒng)一，也不容易保持住，而且動(dòng)作過(guò)大也會(huì)加重嘴巴的負(fù)擔(dān)。另外，咬字不可孤立。之所以研究咬字最重要的是學(xué)會(huì)如何用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，而不是孤立的執(zhí)著于咬字本身。在此方面，我們必須把握好字與聲的統(tǒng)一，應(yīng)該在聲音的通暢、松弛、音樂(lè)線(xiàn)條連貫等基礎(chǔ)上談咬字，真正做到:“通中咬、松中咬、似咬非咬;哼中咬、動(dòng)中咬、清楚為巧?！雹谡缃痂F霖所提出的，解決好字、聲統(tǒng)一性應(yīng)該以保持“U通道”為基礎(chǔ)，體現(xiàn)字的個(gè)性，做到聲音通暢、音色統(tǒng)一、聲音連貫、字音清晰、語(yǔ)言生動(dòng)，猶如太極之圓一樣和諧。而且應(yīng)該注意這種和諧平衡的咬字必須要貫穿于歌唱的始終。

四、結(jié)語(yǔ)

整個(gè)宇宙是一個(gè)和諧的共體，在其中任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一，都是相輔相成的。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，是宇宙共體的一分子，它同樣提倡辯證性。無(wú)論一個(gè)發(fā)音還是一首曲子，無(wú)論同一種風(fēng)格還是不同民族之間的多元聲樂(lè)文化，都如同《易經(jīng)》中的“太極之圓”是彼此相互感染，相互汲取精華，從而呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的平衡，一種向上發(fā)展的默契，一種和諧的美。民族聲樂(lè)需要向優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想汲取養(yǎng)料，努力拓展自身的文化視野與研究思路，更完滿(mǎn)地彰顯和諧之音、圓潤(rùn)之韻，使自身的藝術(shù)道路實(shí)現(xiàn)更為廣闊的發(fā)展。

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1003－4145［2012］02－0107－03

2011－11－28

張帥，山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。李海鷗，山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。

(責(zé)任編輯:蔣海升)