何建國

(山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009)

平城·大同·歷史與文化
——山西大同大學(xué)第二屆云岡文化論壇綜述

何建國

(山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009)

第二屆云岡文化論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)是以云岡石窟代表的區(qū)域文化為中心議題，就云岡石窟的藝術(shù)、造像、開鑿以及北魏遼金以來民族、宗教和區(qū)域社會(huì)文化變遷等問題展開討論。本次論壇的與會(huì)學(xué)者不僅關(guān)注地方文獻(xiàn)的挖掘，重視相關(guān)理論的運(yùn)用，同時(shí)也積極反思和吸取學(xué)界最新的研究成果，形成了經(jīng)驗(yàn)研究與理論運(yùn)用的雙向互動(dòng)，為云岡文化研究中心未來科研的發(fā)展拓寬了視野。

云岡文化；云岡石窟；宗教；藝術(shù)；信仰

2012年6月16日，第二屆云岡文化論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西大同大學(xué)舉行，來自北京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、山西省考古研究所、大同市云岡石窟研究院、大同古城保護(hù)與修復(fù)研究會(huì)、大同市考古所、大同市古建所等單位的40余位學(xué)者參加了本次論壇。論壇精選了25篇代表性論文結(jié)集成冊，以云岡石窟代表的區(qū)域文化為中心議題，就云岡石窟的藝術(shù)、造像、開鑿以及北魏、遼、金以來的民族、宗教和區(qū)域社會(huì)文化變遷等問題展開討論。

論壇開幕式由山西大同大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師石云龍教授主持，山西大同大學(xué)校長常乃軍教授致開幕詞。常乃軍教授強(qiáng)調(diào)指出，近年來大同大學(xué)各學(xué)科建設(shè)取得了重大發(fā)展，但從橫向看，與兄弟院校仍有差距，希望與會(huì)專家學(xué)者以此為契機(jī)，為山西大同大學(xué)的未來發(fā)展建言獻(xiàn)策。山西大同大學(xué)黨委書記、云岡文化研究中心主任王守義教授在講話中指出，中心這些年在人才引進(jìn)、資料積累、網(wǎng)站建設(shè)等方面取得了良好的成績，各類課題均有進(jìn)展，希望中心繼續(xù)引進(jìn)一大批人才，建設(shè)一支有實(shí)力的團(tuán)隊(duì)，在同類研究中掌握一定的話語權(quán)，做出高水平的特色性研究和實(shí)證性研究。大同市原人大常委會(huì)主任、大同古城保護(hù)與修復(fù)研究會(huì)會(huì)長安大鈞表示，近年來大同按照梁思成先生的規(guī)劃，保護(hù)一座古城，建設(shè)一座新城，硬件建設(shè)和軟件建設(shè)同時(shí)進(jìn)行，在全國產(chǎn)生了一定的影響。希望山西大同大學(xué)云岡文化研究中心一如既往地對(duì)大同古城的保護(hù)給予支持，在學(xué)界得到更多更高的評(píng)價(jià)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院文化遺產(chǎn)系主任、博士生導(dǎo)師杭侃教授提出，云岡文化研究中心可以將研究領(lǐng)域拓展到以大同為中心的雁北地區(qū)，做地方史的研究，凝煉幾個(gè)研究方向。同時(shí)他建議要廣泛吸取各兄弟院校的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)來，走出去，把基地建設(shè)好。

本次論壇分為兩大版塊，第一版塊為主題報(bào)告，第二版塊為分組發(fā)言討論。開幕式后的主題報(bào)告由王守義教授主持，中國社會(huì)科學(xué)院博士生導(dǎo)師黨圣元教授做點(diǎn)評(píng)。安大鈞首先作題為《北魏平城文化的特質(zhì)》的主題報(bào)告。該文認(rèn)為，北魏平城時(shí)代具有帝都文化、融合文化和改革文化三種不同的特征。杭侃教授作題為《云岡石窟第五窟開鑿時(shí)間再議》的報(bào)告，通過對(duì)第五窟和第十三窟的比較，結(jié)合北魏當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，對(duì)第五窟的開鑿時(shí)間提出了新的觀點(diǎn)與看法。山西省考古研究所黨委書記、博士生導(dǎo)師張慶捷作了《云岡石窟窟頂挖掘情況》的報(bào)告，以圖文并茂的形式展示了云岡石窟窟頂考古發(fā)掘的詳細(xì)過程及情況。中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)顧問、北朝研究會(huì)會(huì)長、云岡文化研究中心名譽(yù)主任殷憲作了題為《燕國富貴瓦當(dāng)證燕昌城之實(shí)》的報(bào)告，從史學(xué)實(shí)證的角度出發(fā)，剝繭抽絲，證據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，以一塊小小的瓦當(dāng)結(jié)合豐富的文獻(xiàn)資料，證實(shí)了燕昌城的存在。云岡文化研究中心副主任凌建英教授作了題為《人間佛教·云岡石窟·和諧美》的報(bào)告，從文化美學(xué)的角度闡明云岡石窟不僅僅體現(xiàn)了佛的教化眾生，更表明了一種剛?cè)嵯酀?jì)、壯美與優(yōu)美共生、質(zhì)樸與華貴互補(bǔ)的和諧美及人類社會(huì)共同的良知與追求，這種和諧精神的張揚(yáng)是人間佛教與時(shí)代結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)。北魏研究所所長馬志強(qiáng)教授作了《云岡石窟的佛龕造像類型研究》，從類型學(xué)的角度對(duì)云岡石窟佛像、菩薩、脅侍弟子、飛天、獅子、力士等佛龕復(fù)雜多樣的種類進(jìn)行了科學(xué)合理的劃分，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行了準(zhǔn)確的描繪，條清縷晰，展示了石窟造像的豐碩內(nèi)容。

在第二版塊的分組討論中，與會(huì)學(xué)者緊緊圍繞議題，分別就文化、藝術(shù)、宗教、宗族、信仰、軍事及社會(huì)生活等方面展開了主題發(fā)言，并相互進(jìn)行了精辟深入的點(diǎn)評(píng)。論壇學(xué)術(shù)氣氛濃厚，討論熱烈，形成了觀點(diǎn)的交鋒與聚焦?，F(xiàn)將具體情況分述如下：

一、關(guān)于平城文化

在平城文化方面，大同市古城保護(hù)和修復(fù)研究會(huì)宋志強(qiáng)的《北魏“平城時(shí)代”文化發(fā)展脈絡(luò)》探討了在4世紀(jì)末到5世紀(jì)末，平城作為北中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，經(jīng)歷了漢族和北方游牧民族交融共存，游牧文化和農(nóng)耕文化碰撞融合，佛教文化和本土文化的融匯化合，形成了由無學(xué)術(shù)文化到以儒學(xué)為主的多元相濟(jì)的文化發(fā)展脈絡(luò)和基本面貌。劉美云的《論入居中原的女真人與漢族文化的融合》一文，對(duì)北方崛起的女真族勢力擴(kuò)張與漢族融合的過程進(jìn)行了探究，認(rèn)為有金一代入居中土的女真人從服飾、飲食與禮儀等各方面逐步與漢族趨于一致，融為一體，但是漢族地主階級(jí)的腐敗風(fēng)氣等負(fù)面習(xí)俗同時(shí)也影響著女真族，使其驍勇善射的的特點(diǎn)逐漸喪失。李耀麗的《古城大同街道的文化意義》從大同街道的命名來解讀大同悠久的歷史，認(rèn)為大同街道的名稱體現(xiàn)了大同歷史所遺留下來的古都文化、宗教文化、軍事文化、民俗文化與和諧文化。

二、關(guān)于北魏遼金時(shí)期的藝術(shù)

對(duì)于北魏遼金以來的藝術(shù)研究也是本次論壇的一大熱點(diǎn)。楊俊芳的《云岡石窟飛天服飾研究》一文，通過對(duì)云岡石窟飛天造像特點(diǎn)及演變脈絡(luò)的考察，認(rèn)為云岡飛天是印度歌舞形象與中國道教天仙及儒家禮教影響下的婦女形象相結(jié)合的中國式飛天，完成了由印度飛天向中國飛天的演變。佛教飛天的中國化、本土化、世俗化是由云岡石窟造像完成的，洛陽龍門石窟的飛天雕刻是該風(fēng)格的延續(xù)。此外，該文的另一個(gè)亮點(diǎn)是通過大量的圖像直觀展示了飛天演變的路徑。武建亭的《大同觀音堂遼代雕像藝術(shù)考》是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上完成的。該文將大同觀音堂觀音殿現(xiàn)存的17尊遼代佛教雕像的造型與佛教經(jīng)典中的圖像相比對(duì)，并結(jié)合佛教儀軌進(jìn)行解讀，認(rèn)為從殿堂的建造到塑像的雕刻，無不體現(xiàn)了遼代皇家佛教思想對(duì)民間的影響和民間對(duì)佛教的信仰，揭示了遼代佛教文化的發(fā)展?fàn)顩r和造像特點(diǎn)。梁晨霞的《淺談“二人臺(tái)”藝術(shù)特色及其發(fā)展》則從“二人臺(tái)”的歷史沿革入手，對(duì)流行于內(nèi)蒙、山西、陜西、河北、甘肅、寧夏六省區(qū)的戲曲劇種進(jìn)行考察，認(rèn)為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性、生動(dòng)性和通俗性，并緊隨時(shí)代的潮流；在語言上表現(xiàn)為方言土語的運(yùn)用，具有民歌的藝術(shù)特點(diǎn)。程乃蓮的《應(yīng)縣釋迦塔的風(fēng)鈴》對(duì)世界現(xiàn)存最為古老的樓閣式純木建筑應(yīng)縣釋迦塔的風(fēng)鈴進(jìn)行考察。研究顯示，風(fēng)鈴不僅保留了各個(gè)歷史時(shí)期的文化信息，更為重要的是它折射了時(shí)代的變遷。風(fēng)鈴不僅僅是釋迦塔建筑的組成部分，它還是釋迦塔文化藝術(shù)傳承的重要載體。胡婷婷的《大同華嚴(yán)寺造像審美心理機(jī)制探析》認(rèn)為，華嚴(yán)寺造像之美在于其蘊(yùn)涵的藝術(shù)之美，在于其帶給受眾的心靈震撼。該文從心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行審美機(jī)制分析，通過對(duì)華嚴(yán)寺造像知其美、愛其美和品其美的探究，顯示出該藝術(shù)作品對(duì)大眾審美能力的提高和社會(huì)發(fā)展的積極作用。

三、關(guān)于區(qū)域文化及文化產(chǎn)業(yè)

侯秀林的《明代藩刻書考》就明代山西代藩刻書的情況、特色及成因做了詳實(shí)而細(xì)致的考證，認(rèn)為明代的政治文化環(huán)境對(duì)明代藩刻書影響深遠(yuǎn)，藩禁政策對(duì)宗室成員的制約使得一部分宗室弟子移情于文章。劉慧芳的《文化記憶與文化變遷》由山西懷仁地區(qū)的民間社火作為問題的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文化記憶與文化變遷做出思考，說明以民間社火為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既沉淀了傳統(tǒng)的文化記憶，又展現(xiàn)了在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)變遷中的新特色。徐建國的《云岡石窟“紀(jì)念碑性”造像意義探討》一文，從后現(xiàn)代的視野出發(fā)，圍繞云岡石窟造像的內(nèi)在意義，即“紀(jì)念碑性”所蘊(yùn)涵的禮儀祭祀性、政治內(nèi)涵性和人的生命自覺性進(jìn)行討論，深化了對(duì)云岡石窟藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。趙琦的《縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與對(duì)策》一文，著眼區(qū)域，立足當(dāng)下，并以本地實(shí)際情況為例，認(rèn)為盡管縣域有著豐富的文化資源，但是也面臨著困境，提出要著力打造縣域文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，依靠科研，重點(diǎn)培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

四、關(guān)于宗教及其他

本次論壇除了上述三個(gè)方面外，與會(huì)學(xué)者的研究還聚焦在宗教、宗族、信仰、軍事以及社會(huì)生活等幾個(gè)方面。

在宗教方面，張守夫的《關(guān)于北朝佛教研究的斷想》一文，以北朝佛教為切入點(diǎn)，對(duì)關(guān)涉北朝歷史文化方面的七個(gè)論題進(jìn)行了廣泛的思考，認(rèn)為中國古代史是兩個(gè)文明的沖突史，即中原農(nóng)業(yè)文明與北方游牧文明的沖突。佛化和漢化是北朝民族大融合的雙動(dòng)因，并提出了“大北朝”的構(gòu)想。此外，該文還就北朝佛教研究給出了八個(gè)具體的方案，為進(jìn)一步研究確立了基本框架性的構(gòu)想。宮文華的《北魏宗教政策的變遷及其對(duì)當(dāng)下的啟示》，通過對(duì)北魏佛教和道教的考察，認(rèn)為北魏建立了比較完備的宗教管理體制，即昭玄系統(tǒng)和崇虛系統(tǒng)，分別管理道教和佛教。北魏的宗教政策首開政府管理宗教的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。此外，杜成輝的《淺談應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代變文》，對(duì)應(yīng)縣木塔遼代秘藏中的變文進(jìn)行了研究，重點(diǎn)就講唱類變文、詞說類變文、押作文和解座文作了細(xì)致的分析與論證，認(rèn)為這些對(duì)于研究中國語言文字的發(fā)展及中國文學(xué)史和戲曲史意義重大。

在宗族與信仰方面，李潤民的《劉因“渾源孫公先塋碑銘”?？奔白遄V初探》一文，是作者在實(shí)地考察與文獻(xiàn)資料對(duì)讀的基礎(chǔ)上完成的。作者尋根溯源，爬梳史料，糾正了《元史類編》與《山西通志》中對(duì)渾源孫氏族譜的訛舛，為深入研究提供了可靠的證據(jù)。郝春濤的《權(quán)力、偽道德與底層群體的精神苦難》一文，從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，通過對(duì)作家王祥夫筆下底層人物的解讀，認(rèn)為權(quán)力與利益合力踐踏底層人的尊嚴(yán)，偽道德與流言的合謀消噬著底層人的精神，王祥夫這種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣與膽量，積淀了其作品沉甸甸的質(zhì)感。薛文禮《淺談大同人的財(cái)神信仰》則是重點(diǎn)探討了大同民間所祭祀的財(cái)神以及迎接財(cái)神的儀式，揭示大同的財(cái)神崇拜及文化心理。

在社會(huì)生活與軍事方面，張?jiān)虑俚摹睹駠鴷r(shí)期大同礦工的社會(huì)生活》一文，通過對(duì)民國時(shí)期大同礦工的物質(zhì)生活、精神生活以及社會(huì)交往的考察，認(rèn)為礦工是民國時(shí)期典型的弱勢群體，其工資低、傷亡多、物質(zhì)貧乏，存在賭博、嫖娼、吸食鴉片等現(xiàn)象，交往圈相對(duì)封閉。李海林的《明代大同鎮(zhèn)內(nèi)五堡探討》，對(duì)明代嘉靖年間在大同境內(nèi)設(shè)置五堡的過程、發(fā)展變化及其歷史地位進(jìn)行了研究。文章認(rèn)為五堡是為了防御蒙古保障安全而設(shè)，建成之后，隨著歷史的變遷及客觀環(huán)境的變化而變化，在某種程度上帶動(dòng)了鎮(zhèn)城周圍防御體系的建設(shè)。何建國的《北魏置鎮(zhèn)原因考析》一文，對(duì)北魏時(shí)期在州、郡、縣三級(jí)行政體制之外出現(xiàn)的軍鎮(zhèn)進(jìn)行了探究，認(rèn)為它的設(shè)置除了出于鞏固邊防的軍事訴求外，同為胡族政權(quán)的十六國時(shí)期的軍事制度對(duì)其有直接影響，王朝的相繼性承接制度的相承性。

總體而言，本次論壇是與會(huì)學(xué)者對(duì)各自研究成果的集中展示。從會(huì)議提交的論文來看，學(xué)者們不僅關(guān)注于對(duì)地方文獻(xiàn)的挖掘，同時(shí)也重視對(duì)相關(guān)理論的運(yùn)用，積極反思和吸取最新的相關(guān)研究成果，形成了經(jīng)驗(yàn)研究與理論的雙向互動(dòng)，這在某種程度上體現(xiàn)了諸位學(xué)者的研究旨趣與今后的研究思路。

Pingcheng，Datong，History and Culture

HE Jian-guo
(Research Center of Yungang Culture,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

In the second seminar of Yungang Culture Forum,regional culture,with Yungang Grottoes as the representative,focused on many topics including art,image-creating,work-process of Yungang Grottoes,and the ethnical,religious,and social,cultural transformations since Bewei and Liao,Jin.The participants of the seminar not only pay attention to the mining of local literature,but also actively try to reflect and absorb the latest research findings.Theory is closely knitted with practice,which broadens the view for further research for the Research Center of Yungang Culture.

Yungang culture;Yungang Grottoes;religion;art;belief

G127-25

A

1674-0882（2012）06-0042-03

2012-10-17

何建國(1973-)，男，山西河曲人，博士，講師，研究方向：思想文化史。

〔責(zé)任編輯 趙立人〕