劉長(zhǎng)明

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 和諧發(fā)展研究中心，山東 濟(jì)南250014)

經(jīng)濟(jì)的本義是節(jié)省與簡(jiǎn)約，以此為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有(或應(yīng)當(dāng)具有)科學(xué)性，又具有(或應(yīng)當(dāng)具有)人文性。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)，是指將簡(jiǎn)單和諧主線貫穿于生產(chǎn)、分配和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)以及諸環(huán)節(jié)之間的經(jīng)濟(jì)形態(tài);以簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象、以和諧為終極指歸并貫穿簡(jiǎn)單法則的學(xué)問，就是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)。而所謂蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以莫名其妙的晦澀詞句并充斥著大量故弄玄虛的數(shù)學(xué)模型為特征，將原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程描述得更加繁復(fù)和雜亂的學(xué)問。所以，每當(dāng)看到“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們煞費(fèi)苦心根據(jù)數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)出的所謂最優(yōu)解，腦海中立刻閃現(xiàn)出哈耶克那句簡(jiǎn)單而一針見血的經(jīng)典指責(zé)——“偽博學(xué)”。支持浮華社會(huì)的種種形態(tài)的蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)與和諧社會(huì)不兼容，而只有趨向和諧的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)才能成為和諧發(fā)展視野下的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而為和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)支持。大道至簡(jiǎn)，從根本上說，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)是趨向簡(jiǎn)單和諧的經(jīng)濟(jì)。這一簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾必將為經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的和諧再造提供契機(jī)。

一、復(fù)雜之偽:貌似科學(xué)的偽博學(xué)

1.蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)不經(jīng)濟(jì)

毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是復(fù)雜的。而概括具體經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻應(yīng)當(dāng)將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。原本意義上的經(jīng)濟(jì)，并不僅僅是與物質(zhì)財(cái)富有關(guān)的話題，還是一個(gè)關(guān)于節(jié)省與簡(jiǎn)約的人文化成指向。經(jīng)濟(jì)學(xué)，理當(dāng)在科學(xué)性與人文性之間保持必要的張力。然而，工業(yè)文明社會(huì)中，功利化遮蔽了經(jīng)濟(jì)的人文功能，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻化為研究賺錢技巧的庸俗學(xué)問。特別是將數(shù)學(xué)邏輯應(yīng)用到已經(jīng)被功利化的經(jīng)濟(jì)學(xué)后，原本指向簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越蕪雜而冗長(zhǎng)。當(dāng)蕪雜與冗長(zhǎng)成為時(shí)尚，當(dāng)模型與公式主宰話語(yǔ)權(quán)，原本一目了然的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上同時(shí)蛻變?yōu)椴恢频膫尾W(xué)。蕪雜而冗長(zhǎng)的模型經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)，既背離了科學(xué)性，又迷失了人文性。

蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)不科學(xué)。方程式、方程組或幾何圖形，通常被稱之為“模型”，不求甚解的經(jīng)濟(jì)學(xué)人往往用模型和古怪的辭藻來機(jī)械地解釋世界。經(jīng)濟(jì)過程是一個(gè)布滿變量的不確定進(jìn)程，試圖用預(yù)定模型去設(shè)定這樣一個(gè)無法準(zhǔn)確設(shè)定的隨機(jī)性過程，本身就是荒唐可笑的。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐中，影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可能的變量項(xiàng)目及每一項(xiàng)目的可能變量值不以模型設(shè)計(jì)者的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于這樣的變量，只能近似地加以估算，而不能預(yù)設(shè)。在這個(gè)把螞蟻描繪成大象的簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化的“多此一舉”過程中，隨處可以找到“偽博學(xué)”的影子。他們根本不了解經(jīng)濟(jì)本是兵無常勢(shì)，水無常形，沒有一定之規(guī)。近年來，國(guó)內(nèi)有些經(jīng)濟(jì)學(xué)者僅僅將西方經(jīng)濟(jì)理論作為一種時(shí)尚，作為一種標(biāo)榜自己學(xué)識(shí)的工具，不論是否有針對(duì)性，是否適用，盲目套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的行文風(fēng)格和表達(dá)方式，致使所著文字晦澀難懂，甚至文理不通，讓人不知所云。至于常常見諸權(quán)威期刊中的“通過以上回歸分析我們可以發(fā)現(xiàn)——X變量對(duì)Y變量有可以計(jì)量的影響作用，Z對(duì)Y有可以計(jì)量的影響作用”之類煞有介事的“研究結(jié)論”，那就更是以其昏昏使人愈加昏昏了。據(jù)說國(guó)內(nèi)一些迫不及待要提升經(jīng)濟(jì)學(xué)理論水平以與國(guó)際接軌的刊物居然有“沒有數(shù)學(xué)模型的文章免談”的潛規(guī)則，荒謬而好笑。隨手拿過一些學(xué)術(shù)期刊，多數(shù)文章不忍卒讀，所謂的計(jì)量分析漏洞百出，模型建構(gòu)云山霧罩，低級(jí)錯(cuò)誤隨處可見，真不知道作者是怎么謅出來的，而編輯們又是怎么編出來的。可悲的是，面對(duì)數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和模型經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)“皇帝的新衣”，圈內(nèi)作者、編者、讀者似乎都贊不絕口。但是，那些不問經(jīng)濟(jì)邏輯，不管影響解釋變量的因素如何變換不定，隨便就拿幾組數(shù)據(jù)放進(jìn)軟件里回歸一下就驗(yàn)證得出“X變量對(duì)Y變量是否有影響以及有怎樣的影響”之類的“研究”，能否稱之為研究。蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)，既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“下里巴人”——因?yàn)樗錆M了晦澀難懂的模型，也不是嚴(yán)格意義的“陽(yáng)春白雪”——因?yàn)樗鼘?shí)際上是追趕時(shí)髦的“偽高雅”和“偽博學(xué)”。作者一向?qū)^于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)，懷有本能的懷疑精神。在我的判斷中，只要經(jīng)濟(jì)學(xué)架構(gòu)復(fù)雜到超出常人的理解水平，應(yīng)該懷疑的一定不是自己的理解能力，而是蕪雜始作俑者的不知所云，就象只要股權(quán)結(jié)構(gòu)或公司組織架構(gòu)蕪雜到超出一般股民的理解水準(zhǔn)，應(yīng)該懷疑的一定不是一般股民的理解能力，而是這公司的貓膩和黑幕。顯而易見的是，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，無不是從以物易物的簡(jiǎn)單交易模式擴(kuò)展而來的，不應(yīng)該超出中等智力水平的人的理解能力，凡有過于復(fù)雜或深?yuàn)W之嫌，必有叵測(cè)的心機(jī)或者不得要領(lǐng)的剽竊。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然界，股市、房市、超市、天下市，莫不如此。比爾·蓋茨和巴菲特這兩個(gè)全球富豪榜上互為伯仲的“大鱷”，堪稱財(cái)富史上頗為動(dòng)聽的傳奇，但他們一個(gè)賣軟件，一個(gè)賣股票，無非是低本高價(jià)或低買高賣，其商業(yè)模式樸素得和一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)菜販沒有絲毫差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不簡(jiǎn)單，但決不是像現(xiàn)在有些經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或論文中滿紙荒唐數(shù)學(xué)公式、微積分那么復(fù)雜。我們需要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)、去偽存真的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)不人文。經(jīng)濟(jì)過程同時(shí)是人文化成過程，充滿了人文意蘊(yùn)，而經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型設(shè)計(jì)者總是拒斥人文性，追求冷冰冰的無道德的效率，在科學(xué)技術(shù)萬能論的變種——數(shù)學(xué)工具萬能論中自我陶醉。當(dāng)下，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界你方唱罷我登臺(tái)，癡迷于數(shù)學(xué)方法，患上了數(shù)學(xué)模型病，好像只有使用數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)模型才能研究、認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用也是越來越復(fù)雜。在龐雜的數(shù)學(xué)模型中，每個(gè)人都被看成是沒有人生價(jià)值、沒有個(gè)體情感，一心追求利潤(rùn)最大化的“活死人”。風(fēng)靡一時(shí)的芝加哥學(xué)派具有鮮明的實(shí)證風(fēng)格，有的將標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)室手法用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，遠(yuǎn)離社會(huì)視野。芝加哥學(xué)派中的弗里德曼、張五常等人甚至要求必須無條件按照需求曲線解釋經(jīng)濟(jì)過程。他們篤信，依靠數(shù)學(xué)邏輯和復(fù)雜模型支持的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈是自洽的，由此推導(dǎo)出的經(jīng)濟(jì)世界也是真實(shí)可靠的。因此，至關(guān)重要的是數(shù)學(xué)分析上的精密性，而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)驗(yàn)則無足輕重。稍加分析即可看出，這塊現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石有重大缺陷，或者說根本就沒有像樣子的基石。這座似乎無懈可擊的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈實(shí)際上矗立在流沙之上，不堪一擊。我們看到，在古怪的辭藻和繁瑣的模型中，嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯取代了道德關(guān)懷，工具理性遮蔽了價(jià)值理性。尤其是一部分亦步亦趨的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，滿紙荒唐數(shù)學(xué)公式，一群不知所云之士。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的所謂模型設(shè)計(jì)和研究，既不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事前科學(xué)預(yù)測(cè)，也不是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象事后的實(shí)際分析，實(shí)際上不過是利用模型忽悠人的“屠龍術(shù)”。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者似乎天然缺乏人類關(guān)懷精神，在分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)總是“見物不見人”，論著中充滿大量的數(shù)學(xué)公式，以數(shù)學(xué)推導(dǎo)代替經(jīng)濟(jì)機(jī)理分析，把經(jīng)濟(jì)生活中活生生的人客體化、符號(hào)化，而經(jīng)濟(jì)運(yùn)行土壤不見了，人消失了。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)者甚至公然宣稱，“歷史從來就是靠不公平推進(jìn)的”，“在中國(guó)目前這種狀況下，根本不能考慮公平”，“不要反對(duì)行騙，要騙出一個(gè)新體制來”。許多沒有學(xué)術(shù)關(guān)懷、缺乏人文內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)者根據(jù)莫名其妙的數(shù)學(xué)模型，臆造了諸如“上海商務(wù)成本高是好事”、“我把堵車看成是一個(gè)城市繁榮的標(biāo)志，是一件值得欣喜的事情”、“大學(xué)學(xué)費(fèi)還不夠高”等奇談怪論，致使經(jīng)濟(jì)學(xué)在百姓心中聲名狼藉，許多所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者業(yè)已蛻變?yōu)橐粋€(gè)毫無人文哲思的群體。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中是利器，在人文學(xué)科中則是鈍器，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中只是部分有用。我國(guó)過去只搞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽略以數(shù)學(xué)模型為分析工具的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)固然有失偏頗;但一知半解、只會(huì)鸚鵡學(xué)舌的所謂精英把數(shù)學(xué)模型抬到嚇人的高度純屬別有用心。鐘情于數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者像是得了“偏執(zhí)證”，即使是簡(jiǎn)單得連文盲都知道的問題也非得用數(shù)學(xué)來證明!

2.蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困與終結(jié)

數(shù)學(xué)本來是也僅僅是經(jīng)濟(jì)研究的工具。經(jīng)濟(jì)研究的工具不能代替經(jīng)濟(jì)研究本身。如果經(jīng)濟(jì)研究的工具異化為研究工具的經(jīng)濟(jì)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就陷入了不知其可的境地。由令人眼花繚亂的數(shù)學(xué)模型和不知所云的公式支撐的經(jīng)濟(jì)學(xué)，看似繁華，實(shí)則貧困;看似博學(xué)，實(shí)則無知;看似言之鑿鑿，實(shí)則蒼白無力。復(fù)雜華麗的外表掩飾不住貧困的內(nèi)在。如果能夠直奔主題，用更加便捷的大眾化方式將研究對(duì)象簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)在大家面前，為什么還要拐彎抹角地羅列一大堆方程式以故作高深呢?本來可以用一句話就解釋清楚的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如果不得要領(lǐng)，用十句話還未說清楚，就只能反映出他對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的無知。

將簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的贅瘤。這樣故弄玄虛的例子在經(jīng)濟(jì)生活中隨處可見，譬如融資租賃，就是一個(gè)故意把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化了的產(chǎn)業(yè)。何謂租賃?租賃就是以支付租金的方式在約定的時(shí)間內(nèi)有償使用他人資產(chǎn)。這個(gè)一目了然的問題，被國(guó)人使用了幾千年的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，因?yàn)榈絿?guó)外轉(zhuǎn)了一圈，加上“融資”二字，回來后就變得神乎其神，使得想進(jìn)入這個(gè)行業(yè)或者使用這種工具的人無從下手，滿頭霧水。傳統(tǒng)的房屋租賃業(yè)務(wù)十分簡(jiǎn)單，只涉及到三方:出租人、承租人和中介。中介只負(fù)責(zé)牽線搭橋，并收取一定數(shù)額的中介費(fèi)。而房屋租賃權(quán)信托不僅涉及到出租人、承租人，中間還有信托公司、保險(xiǎn)公司、擔(dān)保公司和銀行。房屋由出租人首先委托中信信托，然后由中信信托再將房屋委托給特定公司來尋找承租人。原本簡(jiǎn)單的租賃業(yè)務(wù)最后被搞得如此復(fù)雜。再如，目前看病難、看病貴的原因是以利潤(rùn)為導(dǎo)向的醫(yī)療衛(wèi)生體制。從一個(gè)問題的表面，要追尋到問題的本質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜的過程，也是把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的過程。但遺憾的是，個(gè)別“衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家們”卻偏偏善于把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，什么信息不對(duì)稱、醫(yī)療資源配置不當(dāng)、市場(chǎng)失靈，裝神弄鬼，以顯示其高人一籌。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)人不是以簡(jiǎn)單促效率，而是期望以繁瑣顯水平。張嘴哈佛經(jīng)典，閉口500強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，冷不丁再冒出幾個(gè)洋文單詞，常常張冠李戴，幾近東施效顰。“事情增加是為了填滿完成工作所剩的多余時(shí)間”——著名的“帕金森定律”一針見血地指出了人們把簡(jiǎn)單事情復(fù)雜化的根本原因。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜和照搬，使得對(duì)定量分析方法的應(yīng)用也出現(xiàn)很多不健康傾向:一是迷信定量分析的形式，將一些簡(jiǎn)單明了、三言兩語(yǔ)就能說清楚的問題演繹成一串串復(fù)雜的數(shù)理公式和圖形，熱衷于簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化;二是在定量分析中，缺乏必要的推導(dǎo)過程和文字解析，甚至在推導(dǎo)分析中錯(cuò)誤百出;三是無的放矢，在定量分析方法的應(yīng)用上缺乏針對(duì)性，盲目追求理論分析的公式化、圖式化和模型化，不管是否適用，有無必要，都要采取數(shù)學(xué)描述的形式，將與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐密切聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)理論變成遠(yuǎn)離實(shí)際的數(shù)學(xué)游戲，將活生生的豐富多彩的經(jīng)濟(jì)關(guān)系格式化成刻板的數(shù)學(xué)符號(hào)，使本應(yīng)讓人們易于理解和掌握的經(jīng)濟(jì)理論變得高深莫測(cè)。曾有好事專家冷不丁冒出兩個(gè)字:拐點(diǎn)。于是乎，馬上就有很多學(xué)人像趕場(chǎng)子般一窩蜂來討論“拐點(diǎn)”。更有人將諸如數(shù)學(xué)函數(shù)中的導(dǎo)數(shù)甚至二階導(dǎo)數(shù)也搬出來，以定義什么所謂拐點(diǎn)。所有會(huì)走路的人不一定都清楚什么是速度、加速度，但所有會(huì)走路的人都十分清楚什么是上坡、什么是下坡。這無需專家們操心!必須重申的是，作者并不是一般地反對(duì)在經(jīng)濟(jì)理論研究中應(yīng)用定量分析方法，而是反對(duì)對(duì)定量分析方法的濫用和誤用，反對(duì)那種故弄玄虛、故作高深、不講針對(duì)性和適用性的不健康的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。

蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)者們片面追求知識(shí)高深性而犧牲知識(shí)的簡(jiǎn)明性和精確性。對(duì)復(fù)雜的刻意追求，使復(fù)雜成為蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的通行證。本來頗具人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)，異化為受數(shù)學(xué)工具支配的學(xué)科——不管人間冷暖，只問數(shù)理邏輯?？床欢慕?jīng)濟(jì)學(xué)，不倫不類，儼然成了數(shù)學(xué)的分支學(xué)科，甚至成了數(shù)學(xué)的影子。將復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)一步復(fù)雜化的蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)最后陷入了邏輯求證和數(shù)學(xué)求解的困境，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困。

方便人們經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的必要部分;而無助于這種和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論被闡述得何等高深莫測(cè)，終究不過是經(jīng)濟(jì)體上衍生出的不必要的贅物而已。在蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)中，恰恰是這部分贅物最為浮華而炫目，以至于在很多時(shí)候，它們倒成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中最令人矚目的部分。數(shù)學(xué)使人思維縝密，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)無疑是很好的思維打磨。需要指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同研究領(lǐng)域，對(duì)數(shù)學(xué)總體上的要求，以及對(duì)不同的數(shù)學(xué)工具的要求差距甚大。有的領(lǐng)域基本用不著數(shù)學(xué)知識(shí)。在這些領(lǐng)域，為什么有的人總愿意顯擺自己錯(cuò)誤百出的數(shù)學(xué)知識(shí)呢!對(duì)刻意蕪雜化的危害，老子尖銳地警告:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”(《老子·第十一章》)。經(jīng)濟(jì)學(xué)人不應(yīng)該忘記先哲智慧的忠告。

蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)喜歡用繁瑣的玄虛推理，從既定的數(shù)學(xué)教條和模型推演出空洞的結(jié)論，甚至推演出整個(gè)世界。遠(yuǎn)離實(shí)際，玩弄概念，空談玄理，堆砌模型，繁瑣思辨——這是典型的經(jīng)院哲學(xué)的變種:經(jīng)院經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)年的經(jīng)院哲學(xué)熱衷于爭(zhēng)論“針尖上可以站多少天使”、“天堂里的玫瑰花究竟有沒有刺”等等荒謬無聊的命題，這種情況現(xiàn)在又在經(jīng)濟(jì)學(xué)界重演!蕪雜化，決不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終歸宿。繁復(fù)是一種病態(tài)，就像人到中年的發(fā)福，結(jié)果是越來越多的信息歸于無效，越來越多的資源被浪費(fèi)。既然誘致經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困的原因是蕪雜，因此，欲要使蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫困境，必須回歸簡(jiǎn)單。就是說，由蕪雜造成的困境必須從解決蕪雜問題入手。決不能讓制造貧困的“偽博學(xué)”再折騰活生生的經(jīng)濟(jì)過程了!

二、簡(jiǎn)單之美:簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧指歸與簡(jiǎn)單法則

1.和諧指歸與簡(jiǎn)單法則:簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的要旨

迄今為止，人類歷史上先后出現(xiàn)過四種“顯學(xué)”:原始社會(huì)中巫術(shù)獨(dú)尊，中世紀(jì)神學(xué)稱雄，近代社會(huì)哲學(xué)一躍成為眾學(xué)科之王，及至現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)則成了學(xué)術(shù)“皇冠上的一顆明珠”。如何無愧于時(shí)代，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)成長(zhǎng)為名副其實(shí)的顯學(xué)呢?與將復(fù)雜經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更加復(fù)雜化的蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，將簡(jiǎn)單問題明晰化。具體說來，就是將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提綱挈領(lǐng)，進(jìn)行指向和諧與簡(jiǎn)單的提升和概括。指向和諧與理論簡(jiǎn)單，是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大特征。

和諧，乃簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極指歸。從本原意義上說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸根結(jié)底是一個(gè)和諧發(fā)展的過程，是一個(gè)和諧不斷實(shí)現(xiàn)并在和諧中不斷進(jìn)步的過程，其終極指歸是和諧。而和諧同時(shí)意味著簡(jiǎn)單。我們對(duì)和諧發(fā)展觀的簡(jiǎn)單概括是:所謂和諧發(fā)展，就是以心和、人和、天和為特征和指向的發(fā)展模式［1］。據(jù)此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)說到底是一個(gè)追求“三和”——心和、人和、天和的過程。一半是科學(xué)一半是人文的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有經(jīng)由和諧的紐帶，才能達(dá)到簡(jiǎn)單的境界。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧指歸體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的要義。蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)，說到底是失衡的經(jīng)濟(jì)學(xué)，自身的失衡誘致了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)一步失衡;而簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)，說到底是和諧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，自身的和諧必然帶來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的和諧。

簡(jiǎn)單，乃簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)屬性。大道至簡(jiǎn)，最深刻最有用的道理其實(shí)都很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句并不高深的話就可以道明其要義。和其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理應(yīng)當(dāng)是以簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)表達(dá)出來的。初學(xué)者和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士能夠通過閱讀或稍加解釋即可理解。一般地說，越是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的原理，其解釋力就越強(qiáng)。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)，就旨在追求對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行這樣一種綱舉目張式的概括。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜，是指其研究過程，復(fù)雜是為了把研究做得規(guī)范，是為了凝練后的簡(jiǎn)單。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在未被認(rèn)識(shí)之前是復(fù)雜的，一旦被認(rèn)識(shí)就變得簡(jiǎn)單。大美從簡(jiǎn)，至道不繁，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單法則彰顯了經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單之美。簡(jiǎn)單是真，優(yōu)秀企業(yè)的盈利模式往往一句話就能夠講清楚，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)之道往往一句話就能直達(dá)要義。從簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，簡(jiǎn)單就是刪繁就簡(jiǎn)，化難為易，將一切復(fù)雜的概念和問題簡(jiǎn)單化。簡(jiǎn)單到具備一定知識(shí)背景的人都能聽得懂、看得懂。由于不存在完全市場(chǎng)、完全信息、完全理性和真空環(huán)境，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)里大多數(shù)數(shù)學(xué)模型毫無用武之地。這里，用得著奧爾森的名言:假設(shè)條件越少的理論就越是好理論。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)法則和市場(chǎng)操作風(fēng)格就是簡(jiǎn)單實(shí)用，一切從簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)潔為美，不搞花里胡哨的“繡花枕頭”。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)法則不存在于數(shù)學(xué)邏輯中，更不存在于模型建構(gòu)中，而是存在于簡(jiǎn)單的知識(shí)體系中。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚的正是大道至簡(jiǎn)的老子哲學(xué)。人類的能力是有限的，在研究復(fù)雜問題時(shí)必須把其簡(jiǎn)單化。

簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)牢記“如無必要，勿增實(shí)體”的忠告，在各種解決方案中，選擇簡(jiǎn)單明了的。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)院式繁瑣論證，用簡(jiǎn)單原則實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的和諧指歸。不管富人還是窮人，一旦決定購(gòu)買某種商品或服務(wù)，物美價(jià)廉總是第一位的追求?？梢?，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不只藏匿在學(xué)者的書齋里，它源自民間，發(fā)自日常生活。物美價(jià)廉難道不是老百姓購(gòu)物時(shí)爛熟于心的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?

實(shí)際上，數(shù)學(xué)本來是使問題簡(jiǎn)單化的工具。在經(jīng)濟(jì)研究中使用數(shù)學(xué)，是為了使從現(xiàn)實(shí)到理論、從具體到抽象、從個(gè)別到一般這個(gè)歸納推理過程更明晰，也使得反向的演繹推理過程更簡(jiǎn)單。數(shù)學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)研究，是為了使復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，而不是使簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。為此，數(shù)學(xué)描述本身必須邏輯嚴(yán)密，表述貼切，且以簡(jiǎn)煉為原則。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，存在著普遍而復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系，也正是在這個(gè)意義上我們說，數(shù)學(xué)不僅是實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必不可少的工具，也是經(jīng)濟(jì)理論研究的必要方法之一。數(shù)學(xué)方法可以精確地將研究對(duì)象展現(xiàn)在大家面前，同時(shí)又能使問題簡(jiǎn)單明了，一目了然;不僅如此，我們還能通過使用數(shù)學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)過程中的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行精確分析，提煉出經(jīng)濟(jì)過程中的規(guī)律性。一個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式，可以使對(duì)象朦朧的本質(zhì)變得水一樣清澈透明。因此，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一般地反對(duì)對(duì)數(shù)學(xué)工具的恰當(dāng)運(yùn)用，反對(duì)的是對(duì)數(shù)學(xué)工具的頂禮膜拜，反對(duì)的是動(dòng)輒拿數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)模型作嚇人的幌子。必須指出，數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中固然重要，然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用并不是越多越好，數(shù)學(xué)模型越復(fù)雜越好。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中僅僅是一種方法，是手段，研究問題的手段不能代替問題本身。在解決同樣的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法可以使研究過程簡(jiǎn)化，這種方法就是一種好方法。如果對(duì)本來可以用簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)方法解決的問題使用過于復(fù)雜的數(shù)學(xué)方法，不僅不能達(dá)到簡(jiǎn)化研究過程的目的，反而使對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識(shí)走入誤區(qū)。因此，即使在使用數(shù)學(xué)方法時(shí)，也要盡量選擇簡(jiǎn)單的方法。特別需要注意的是，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中只是方法、是工具，對(duì)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用是為了便捷地解決問題，切忌把數(shù)學(xué)方法變成包裝，變成數(shù)學(xué)游戲。有人在研究過程中，為了用數(shù)學(xué)而用數(shù)學(xué)，反而忘記了對(duì)經(jīng)濟(jì)問題自身的研究，這時(shí)，數(shù)學(xué)就不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的工具和方法，而是變成了包裝［2］。這樣做，既糟蹋了經(jīng)濟(jì)學(xué)，也玷污了數(shù)學(xué)!

內(nèi)涵和諧向度與簡(jiǎn)單法則的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)，掌握了還原經(jīng)濟(jì)學(xué)本義的鑰匙。求解經(jīng)濟(jì)學(xué)很簡(jiǎn)單，只要弄懂“經(jīng)濟(jì)”本義，其他問題便一目了然。經(jīng)濟(jì)乃經(jīng)世濟(jì)民。離開了經(jīng)世濟(jì)民這一要義，其他再多的“理論體系”或者“增長(zhǎng)法則”，都不能稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的要旨在于簡(jiǎn)單創(chuàng)造，創(chuàng)造簡(jiǎn)單。只有在簡(jiǎn)單中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中求簡(jiǎn)，社會(huì)才能夠和諧發(fā)展。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”絕不是一個(gè)數(shù)字概念，因?yàn)楹?jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)是和諧的增長(zhǎng)，是與社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)的。

2.簡(jiǎn)單中彰顯智慧:簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)不簡(jiǎn)單

將復(fù)雜問題復(fù)雜化，只能使對(duì)象更加蕪雜;將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，方能使對(duì)象簡(jiǎn)單明了。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的要旨在于將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單提煉，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“簡(jiǎn)單”不簡(jiǎn)單，是一種比復(fù)雜更高的理論和實(shí)踐境界。簡(jiǎn)單兮復(fù)雜所倚，復(fù)雜兮簡(jiǎn)單所伏。智慧盡處是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單中彰顯智慧，看似簡(jiǎn)單實(shí)則高深。將一只螞蟻夸大成一頭大象并不難，難的是將一頭大象提煉為一只螞蟻?；瘡?fù)雜為簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)，就在于將龐雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這頭“大象”化作一只可視其全貌、可觀其態(tài)勢(shì)的螞蟻，求得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真諦。不管碩士、博士、教授們的學(xué)問做得如何深?yuàn)W復(fù)雜，等到分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，用的最多的仍然還是大學(xué)本科教科書里學(xué)到的概念和定理。這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)原理本來就非常簡(jiǎn)單。這正如艾林·恩索文一針見血指出的:“我們所使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大部分是在大學(xué)二年級(jí)學(xué)到的，之所以還需要經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，是因?yàn)樵S多經(jīng)濟(jì)學(xué)家直到從研究生院畢業(yè)才開始相信他們已經(jīng)學(xué)過的東西，因?yàn)樗麄冞@時(shí)候才成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的既得利益者”［3］。

把事情弄復(fù)雜很簡(jiǎn)單，把事情弄簡(jiǎn)單卻很不容易?！昂?jiǎn)單”與“復(fù)雜”是不同的思維方式和工作態(tài)度，反映了研究者的智慧和能力。善于透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從紛繁蕪雜的事務(wù)中提綱挈領(lǐng)，需要很高的智慧;若使原本簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，卻是很容易的事情。將簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化容易，譬如在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，在十分簡(jiǎn)單的買賣關(guān)系中塞進(jìn)一個(gè)誰也看不懂的數(shù)學(xué)模型，再經(jīng)過一番拐彎抹角的推導(dǎo)就足夠了;而提煉買賣關(guān)系屬性，則需由表及里的真功夫?？梢姡瑥?fù)雜并不代表完善，簡(jiǎn)單也不代表簡(jiǎn)陋。簡(jiǎn)單又完美，那才是真諦。我們提倡在理論研究中保持本土化的行文風(fēng)格和表達(dá)方式，也就是要按照漢語(yǔ)言的行文風(fēng)格和表達(dá)方式來闡述自己的研究成果，寫出中國(guó)人能看得懂的文章，對(duì)西方理論的翻譯介紹也應(yīng)該盡可能地合乎漢語(yǔ)言的表達(dá)方式，使其本土化?；睘楹?jiǎn)者智，變簡(jiǎn)成繁者愚。能夠使復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的，是真正的高手;使復(fù)雜問題進(jìn)一步蕪雜化的，是低能的庸人;故意使簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化的，是忽悠人的騙子。

簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門事半功倍的大學(xué)問，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的至高境界。但需要指出的是，簡(jiǎn)單不是一味地減少，也不意味著放棄。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)中的簡(jiǎn)單不是白開水，而是一種深刻的平淡，是深入后的淺出，是平易經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)格的彰顯，是大浪淘沙之后的金子，是對(duì)經(jīng)濟(jì)萬象的洞察與凝練，是透過現(xiàn)象直達(dá)核心的哲學(xué)高度。孩提時(shí)最早學(xué)會(huì)的一道數(shù)學(xué)題便是“1+1=2”。何其簡(jiǎn)單!正是這道簡(jiǎn)單的算式隱含著不測(cè)的數(shù)理玄機(jī)——數(shù)學(xué)界歌德巴赫猜想的終極問題。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深入淺出的高度概括，是以對(duì)復(fù)雜的把握和提煉為前提的。經(jīng)由復(fù)雜，才能升華為簡(jiǎn)單;洞穿復(fù)雜的迷霧，方能達(dá)到簡(jiǎn)單的彼岸。沒有淵博的知識(shí)和高超的智慧，就不可能完成這個(gè)復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的提升過程。先從簡(jiǎn)入繁，到達(dá)大成境界后，則反璞歸真，進(jìn)入化繁為簡(jiǎn)的至高境界。可見，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)不簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單中彰顯智慧;蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)不豐富，復(fù)雜中難掩貧困。用最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出的帕累托原則，也可以看做是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)重要原則。其核心內(nèi)容是生活中80%的結(jié)果幾乎源于20%的活動(dòng)。比如，總是那些20%的客戶給你帶來了80%的業(yè)績(jī)，可能創(chuàng)造了80%的利潤(rùn);世界上80%的財(cái)富是被20%的人掌握著，世界上80%的人只分享了20%的財(cái)富。因此，要把注意力放在20%的關(guān)鍵事情上。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是如何在既定的約束條件下實(shí)現(xiàn)所謂的帕累托最優(yōu)。

三、道法自然:自然的簡(jiǎn)單與經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)約

自然界的生物之道既是復(fù)雜的，又是簡(jiǎn)單的，但歸根結(jié)底，自然界是簡(jiǎn)單的。之所以說復(fù)雜，是因?yàn)樽匀唤绲南嗌嗫藱C(jī)制異常復(fù)雜，復(fù)雜到我們難以想象，以致于我們永遠(yuǎn)無法全部讀懂其中的生物奧秘;之所以說簡(jiǎn)單，是因?yàn)樽匀唤绲纳酥坪庵缹?shí)際上萬法歸宗，簡(jiǎn)單到用“和諧生物”四個(gè)字就可以概括。在和諧生物的整個(gè)過程中，自然始終遵循著低耗高效的生產(chǎn)法則。自然界從來不做浪費(fèi)和復(fù)雜的事情，要言不煩，化繁為簡(jiǎn)，能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)。

自然萬物的和諧共生之道給簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)以簡(jiǎn)單啟示:循環(huán)生產(chǎn)，和諧發(fā)展。循環(huán)生產(chǎn)是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有之義，簡(jiǎn)單的循環(huán)中，體現(xiàn)了大自然的和諧共生智慧。對(duì)于吳冠中的抽象畫“復(fù)雜與簡(jiǎn)單”，李政道手書題畫詩(shī)道:“點(diǎn)、線、面，黑、白、灰，紅、黃、綠。最簡(jiǎn)單的因素，營(yíng)造極復(fù)雜的繪畫。它們結(jié)合在一起，光也不能留時(shí)間。流光——流光，流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉”［4］。畫家與科學(xué)家，共同闡釋著大自然的循環(huán)共生之道。

簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)是在天、地、人、物大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線性增長(zhǎng)的不歸經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)圓轉(zhuǎn)的回歸經(jīng)濟(jì)。在蕪雜的失衡經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)業(yè)鏈條是“資源——產(chǎn)品——消費(fèi)——廢物”，這種“直線形”的產(chǎn)業(yè)鏈條，不能歸圓，呈發(fā)散狀。大自然并不是取之不盡、用之不竭的原材料庫(kù)，生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實(shí)警示我們:如果再不轉(zhuǎn)向和諧發(fā)展的軌道，讓天、地、人、物圓轉(zhuǎn)循環(huán)，地球的自然資源將無力保障后發(fā)型國(guó)家繼續(xù)工業(yè)化的需求，地球生態(tài)環(huán)境將無法承受來自失衡的工業(yè)化負(fù)擔(dān)。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么特別強(qiáng)調(diào)循環(huán)?人類經(jīng)濟(jì)行為要效法大自然的智慧，即所謂“天地變化，圣人效之”(《周易·系辭上》)。天道、地道、人道相結(jié)合，就是“人與天地相參”，也就是荀子所說:“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉涌，仿仿如河海，暴暴如山丘”(《荀子·富國(guó)》)。這體現(xiàn)了“復(fù)”的智慧。先哲認(rèn)為，“復(fù)”是亨通，是往復(fù)不已的自然之道。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)恰與這種循環(huán)思想完全吻合。生態(tài)學(xué)給簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)以深刻啟示，那就是地球生態(tài)系統(tǒng)之所以歷經(jīng)滄桑而始終保持基本的均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，是因?yàn)橛缮a(chǎn)者(植物)、消費(fèi)者(動(dòng)物)和分解者(微生物、土壤動(dòng)物等)組成的循環(huán)閉合系統(tǒng)，能夠現(xiàn)實(shí)自洽。在這個(gè)系統(tǒng)里，沒有廢棄的物質(zhì)，沒有對(duì)環(huán)境的破壞性排放，各個(gè)子系統(tǒng)互為資源提供者和產(chǎn)品消費(fèi)者。畫好簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)這個(gè)圓，是和諧發(fā)展的必然要求。

自然是人類之師，人類在社會(huì)生產(chǎn)過程中理應(yīng)師法自然簡(jiǎn)單明了的和諧生物之道，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的簡(jiǎn)約。從某種意義上說，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一種合乎自然生物之道的經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡(jiǎn)約化生產(chǎn)包括:①生產(chǎn)目的的簡(jiǎn)約。②生產(chǎn)成本的簡(jiǎn)約。③生產(chǎn)過程的簡(jiǎn)約。④產(chǎn)品的簡(jiǎn)約。本文作者曾提出的“和諧剃刀”范疇，反映了自然的簡(jiǎn)單性原理，旨在使生產(chǎn)走向集約和簡(jiǎn)約［5］。

牛頓認(rèn)為:“自然界不作無用之事。只要少做一點(diǎn)就成了，多做了卻是無用;因?yàn)樽匀唤缦矚g簡(jiǎn)單化，而不愛用什么多余的原因來夸耀自己”［6］3。牛頓力學(xué)定律以簡(jiǎn)單的形式成功地統(tǒng)一了天上和地上的運(yùn)動(dòng)，充分顯現(xiàn)了世界的本質(zhì)和簡(jiǎn)單性原理的神奇力量。自然本簡(jiǎn)單，師法自然之道，守望簡(jiǎn)單，智者不惑。先哲努力追溯世界的簡(jiǎn)單性，把世界的本質(zhì)和本原歸結(jié)為“水”、“火”、“氣”、“數(shù)”、“原子”、“五行”、“八卦”(即八種自然物質(zhì))等等，試圖揭示世界內(nèi)在的、統(tǒng)一的聯(lián)系，以“和諧”與“簡(jiǎn)單”作為建立科學(xué)理論的原則。近代以來，對(duì)簡(jiǎn)單性的不懈追求成為科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。愛因斯坦在對(duì)自己多年的理論探索進(jìn)行沉思感悟后，凝練出“邏輯簡(jiǎn)單性”思想，明確指出:“我們?cè)趯で笠粋€(gè)能把觀察到的事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的思想體系，它將具有最大可能的簡(jiǎn)單性。我們所謂的簡(jiǎn)單性，并不是指學(xué)生在精通這種體系時(shí)產(chǎn)生的困難最小，而是指這體系所包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少”［7］298-299。愛因斯坦等于在告誡進(jìn)行理論體系建構(gòu)的科學(xué)家，應(yīng)當(dāng)遵循這樣的方法論原則:在盡可能完備地理解全部經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的關(guān)系時(shí)，要把一切概念和相互關(guān)系歸結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理。

把簡(jiǎn)單的生產(chǎn)問題搞復(fù)雜，是因?yàn)楹用济话炎?，主次不分，結(jié)果是事倍功半，少慢差費(fèi);與之相反，把復(fù)雜的問題搞簡(jiǎn)單，需要有提綱挈領(lǐng)的能力，需要有通覽全局的智慧，結(jié)果必定是事半功倍，多快好省。在生產(chǎn)的簡(jiǎn)約方面，寶潔公司堪稱楷模。該公司多年來一直堅(jiān)持填寫一頁(yè)紙的備忘錄，摒棄長(zhǎng)篇大論。前任總經(jīng)理海能斯這樣解釋這一簡(jiǎn)單措施的要義:一份簡(jiǎn)短的、將事實(shí)和觀點(diǎn)區(qū)分開的筆錄是我們進(jìn)行決策的基礎(chǔ)。一頁(yè)紙上只能討論較少的數(shù)字，一頁(yè)紙上的20個(gè)數(shù)字要比100頁(yè)紙上的20個(gè)數(shù)字更容易控制，這樣就可以將注意力集中在重要的內(nèi)容上。

構(gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是簡(jiǎn)單的，復(fù)雜來自于簡(jiǎn)單。漢字中的“人”字，一撇一捺，多么簡(jiǎn)單，又多么形象。世界本簡(jiǎn)單，庸人自繁之。解決問題通常要把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，嚇唬人時(shí)才把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。用晦澀名詞和數(shù)學(xué)模型表述簡(jiǎn)單常識(shí)，是許多所謂專家慣用的蒙人伎倆。簡(jiǎn)單透著純潔，蕪雜折射污濁。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革似乎越改越復(fù)雜了，難道是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題本身復(fù)雜?并不盡然!如果方法不對(duì)，簡(jiǎn)單的問題也會(huì)人為地被復(fù)雜化。盡管對(duì)于一個(gè)復(fù)雜問題不可能簡(jiǎn)單化地要求給出唯一的一種“終極解釋”，但保持復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化繁復(fù)為簡(jiǎn)約，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)始終不愉的追求。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)的精義在于用高遠(yuǎn)宏大的視野，深入淺出的說理，舉重若輕的立論，笑看風(fēng)云的灑脫，給復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供一個(gè)簡(jiǎn)單化處理的平臺(tái)。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)，其意思卻是微言大義，寓繁于簡(jiǎn)。穿在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“皇帝的新衣”該脫下來了，或者說，根本就不用脫——因?yàn)楸緛硎裁炊紱]穿!簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)，旨在揭開蕪雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的層層繁瑣面紗，用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言、最明確的概念表達(dá)經(jīng)濟(jì)要義，回歸經(jīng)濟(jì)本義，從而在和諧與失衡之間、抽象與具體之間、復(fù)雜與簡(jiǎn)單之間架起一座由此達(dá)彼的橋梁。擺脫繁瑣經(jīng)濟(jì)學(xué)羈絆，以簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以和諧指歸和簡(jiǎn)單法則處理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，迎接一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的必由之路。創(chuàng)造簡(jiǎn)單，成就無限。最后，用得著愛因斯坦的一句話:“人們沒有‘形而上學(xué)’畢竟是不行的”［7］411。簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)需要形而上學(xué)，需要高屋建瓴的簡(jiǎn)單而終極的經(jīng)濟(jì)意義追問。

［1］劉長(zhǎng)明.和諧發(fā)展與簡(jiǎn)單性原則［J］.自然辯證法研究，2006(12):5-7.

［2］董宇坤，喻敏.數(shù)學(xué)方法與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2005(4):1-3.

［3］何帆.曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感［EB/OL］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育科研網(wǎng).http://bbs.cenet.org.cn/.

［4］王渝生.科學(xué)與藝術(shù):一枚硬幣的兩面［N］.人民日?qǐng)?bào)海外版，2000-04-11(7).

［5］劉長(zhǎng)明.論“和諧剃刀”——以生態(tài)系統(tǒng)的自平衡機(jī)制為線索［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(1):1-7.

［6］塞耶H S.牛頓自然哲學(xué)著作選［M］.王福山，譯，上海:上海人民出版社，1974:3.

［7］許良英，范岱年.愛因斯坦文集:第1卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1976:298-299;411.