任 文 香

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

近來，關(guān)于閱讀療法的研究越來越受到國人的關(guān)注。有的學(xué)者從中國歷史中尋找相關(guān)的論據(jù)來考證這一研究的歷史性，如劉向曾經(jīng)提出的“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”的觀點，或者從歷史中挖掘相關(guān)的閱讀療法的案例來表明這一研究的實踐性，如晚清學(xué)者李慈銘的日記，認為其中記載了讀書治療的全過程：“比日暴暑不可堪，又苦沉疴為累，幾無生人之樂。午后強起，讀柳文《晉問》一篇。未數(shù)行，覺甚勞。欲輟，力竟讀之。覺胸襟頓開，灑然自喜。仰視窗外，夕陽西頹矣，毛發(fā)間便翕翕有涼風(fēng)來。乃知《七發(fā)》起病，洵非虛語?！盵1]筆者以為，作為治療人體身心疾病的輔助手段，閱讀的重要性正越來越被人們所認可，但人們對如何在此一基礎(chǔ)上將讀書治療的研究進一步深化的關(guān)注則相對較少，而其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于如何對閱讀媒介做出進一步考察和分析，讀書治療理論認為：“讀書治療所用的媒介材料，是咨詢員與當(dāng)事人互動，走向問題解決，獲得領(lǐng)悟，改變認知、態(tài)度和行為的關(guān)鍵。選擇適當(dāng)則有利于治療工作之進展；選擇不當(dāng)則造成治療工作的停滯及挫折。因此，在讀書治療過程中，媒介材料扮演相當(dāng)重要的角色?！盵2]17可喜的是，一些學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了有效的嘗試，譬如他們認為閱讀《論語》可以有效地抑制煩躁易怒的情緒，閱讀《聊齋志異》可以有效地抑制興奮過度、精神亢進的情緒，閱讀《莊子》可以有效地調(diào)整紊亂思緒，從而減輕內(nèi)心焦慮等等[3]。但是，既然“媒介材料之選用卻不限于狹義的‘書’”[2]18，我們就有理由將選取“書”的視野進一步放大，而不將“書”的概念局限于小說、散文、神話、童話等體裁上。筆者認為，作為中國傳統(tǒng)文化一部分的楹聯(lián)文化也可以作為“書”的一種，尤其是中國古代書院中楹聯(lián)文化具有獨特的審美情趣與人格培育的特點，對它加以考察有可能成為閱讀療法研究中的另一個生長點。為此，筆者不揣簡陋，擬結(jié)合閱讀療法原理對書院的楹聯(lián)文化加以審美關(guān)照。

一

提起我們的傳統(tǒng)文化，人們不用多想就能如數(shù)家珍地談起屈原、李白、杜甫，以及他們寫下的那些千古絕唱的詩篇。然而，在詩歌之外，還有一種文學(xué)形式“既有詩的意境，又有詞的句式，更有賦的鋪陳”[4]9，并且一直流傳至今，它就是“凝聚了中國文化和中國哲學(xué)的精髓”[4]9的楹聯(lián)。毫無疑問，楹聯(lián)在其本體上仍然是詩歌，它承繼了魏晉以來格律詩的音韻和句式。清人梁章鉅認為楹聯(lián)的審美本質(zhì)首在于“工”，一幅精美的楹聯(lián)必定擁有一個和諧、工整、節(jié)奏的形式美；次在于“切”，一幅構(gòu)思精巧的楹聯(lián)在內(nèi)容上必須與所描寫的對象吻合，以達到寫景狀物和抒情言志的目的，這些都兼具了詩歌的神韻與精神，與詩歌的本質(zhì)特點并無二致。

但楹聯(lián)又不是詩歌，總是以固定格式呈現(xiàn)的它失去了詩歌藝術(shù)抒發(fā)情感的自由，可是，將情感凝練在短短的兩句之中而能達到意蘊深長的效果，又何嘗不是對詩歌藝術(shù)的升華？谷方先生說楹聯(lián)“既重視抽象思維由表及里、由此及彼的工夫,又重視形象思維的生動性、具體性、形象性”[5]，是非常有見地的論述。所以，類似“橫眉冷對千夫指,俯首甘為儒子?！保捌埨覈酪?豈因禍福趨避之”這樣的警句，給人們所帶來的影響并不比其他文體所帶來的影響小。

這就帶出了另一個問題，楹聯(lián)究竟在多大程度上可以影響人們？孔子認為“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨”。人們閱讀一副好的楹聯(lián)，除了得到審美愉悅之外，還往往能受到啟迪與激勵。比如，魯迅先生少年時曾經(jīng)在“三味書屋”上過私塾，“三味書屋”在當(dāng)時的紹興城內(nèi)很有名氣，屋子正中上方懸掛著“三味書屋”匾額，匾額下掛著一幅《松鹿圖》，學(xué)生每天上學(xué)要先對著匾額和《松鹿圖》行禮，然后才開始讀書。兩邊的柱子上有一副抱對：“至樂無聲唯孝弟，太羹有味是詩書”，這副對聯(lián)的大意是：孝子的哭泣是世上最好的樂聲,詩書是人間最好的美食。學(xué)生每天都要誦讀這些楹聯(lián),其目的在于讓學(xué)生們從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶和審美教育，由此可見楹聯(lián)在中國傳統(tǒng)教育中具有的重要作用。

考察中國當(dāng)代的生存現(xiàn)狀，“財富”與“成功”已經(jīng)取代“階級”與“英雄”成為當(dāng)前話語的關(guān)鍵詞，成為人們潛在的生活目標和生存動力。然而，當(dāng)人們的生活狀況越來越好轉(zhuǎn)的時候，一個令人無法預(yù)料的悖論現(xiàn)象卻不知從何時與此相伴而來：“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件一次一次沖擊了人們的道德信念，不擇手段地追求“財富”催生了人們內(nèi)心的不安全感，以及由此衍生的孤獨感和憂郁感。面對當(dāng)代人們無助的無奈，單純的醫(yī)學(xué)似乎并沒有準備好有效的藥方，在這種情況下，一些學(xué)者從西方引進讀書治療，以求獲得醫(yī)治現(xiàn)代人精神疾病的良方。閱讀當(dāng)然無法取代醫(yī)學(xué)，但不可否認的是，既然人們內(nèi)心焦慮的形成和人文精神的缺失緊密相關(guān)，文學(xué)就有可能通過其自身所營造的審美意境而成為當(dāng)前醫(yī)療人們心理疾病的有效輔助手段，而由楹聯(lián)、詩歌所營造出來的中國傳統(tǒng)審美追求則為我們提供了較多啟示。

二

閱讀療法原理認為：“閱讀療法作為一項治療方法，他的魅力在于通過閱讀一些適宜的材料，去除心靈污垢，使其領(lǐng)悟、凈化、成長，產(chǎn)生積極向上的動力，恢復(fù)身心健康。他的作用與其說是診斷和治療，不如說是調(diào)動和調(diào)節(jié)讀者自身的力量?！盵6]眾所周知，作為中國傳統(tǒng)文化一部分的楹聯(lián)，種類繁多，究竟哪些種類的楹聯(lián)可以勝任閱讀療法中的“媒介”，從而可以使“病人”產(chǎn)生“凈化”的作用。筆者認為，中國傳統(tǒng)書院中的山水聯(lián)與格言聯(lián)具有這方面的功能。

考察中國傳統(tǒng)書院的歷史，它們是一種有別于官學(xué)的教育系統(tǒng)，藏書、研究與培養(yǎng)士子是其主要功能，其主要目的并非為科舉輸送人才，而是旨在培養(yǎng)人的學(xué)問與德性。以白鹿洞書院為例，書院中有許多以山水為題材的楹聯(lián)，通過對書院及其附近的青山、泉水、流云等自然景物的描摹，婉轉(zhuǎn)地傳達出對某種人格美的向往與追求。

譬如，白鹿洞書院的禮圣殿上有一副山水聯(lián)：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門?！弊髡呱下?lián)選取“泉石”、“煙霞”的景色，下聯(lián)則以“青山”、“綠樹”對出，通過對清澈碧澄的山泉、天空中的云蒸霞蔚、蔥蘢郁森的青山、青色欲滴的碧樹的靜態(tài)勾勒，為我們虛擬出一幅幽靜而美妙的處所：山上清澈的泉水從石洞中緩緩地流出，是那樣的令人賞心悅目，天空中色彩斑讕的云彩好似朋友一般，更有那偎依在蔥蘢郁森的青山之中的書屋，以及被各種綠樹掩映著的院門。王國維曾云“一切景語皆情語”，此聯(lián)寫景寄情，將自然景致注入濃郁的情感，使眼前之景成為心中之境，如同一幅優(yōu)美的畫卷，感人至深。

在禮圣殿上也有一副類似的山水聯(lián)：“云樹千山，風(fēng)泉萬壑；洞門一扇，石屋半重。”吳恭亨謂李秀峰集《白鹿洞歌》字而成。白鹿洞書院西碑廊中豎立著6塊連接的署名紫霞真人書寫、后人鐫刻的《游白鹿洞歌》石碑，碑青石質(zhì)，長條形，高2.5米，寬0.66米，行書共13行。全文如下：

何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窺人世煙云重。我欲攬秀色，一一青芙蓉。舉手石扇開半掩，綠鬟玉女如相逢。風(fēng)雷隱隱萬壑瀉，憑崖倚樹聞清鐘。洞門之外百丈松，千株盡化為蒼龍。駕蒼龍，騎白鹿。泉堪飲，芝可服。何人肯入空山宿？空山空山即我屋，一卷黃庭石上讀。

在這副楹聯(lián)中，上聯(lián)寫廬山，云、樹、風(fēng)、泉、千山、萬壑，無景不在其中；下聯(lián)寫書院，洞門、石屋，簡練而得其神韻，又有些許仙氣。同時，此聯(lián)對仗極工，云樹、風(fēng)泉，千山、萬壑，洞門、石屋，一扇、半重，頗具工整之妙。

進一步而言，這兩副楹聯(lián)的寫景均來自白鹿洞書院周圍的自然景觀，可以說是對這里山水的寫實，因為白鹿洞書院本身就坐落在廬山五老峰南麓，周圍環(huán)山，在一片參天古木的掩映之下，一條小溪從東向西在書院門前流過。但其中的意味又不全都如此?？鬃釉浴爸邩匪?，仁者樂山”。有智慧的人通達事理，所以喜歡流動之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。由此，以山水比喻君子的德性便成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)在肌理，而這在反方面又促使了人們對山水的尊敬與熱愛。除了白鹿洞書院之外，岳麓書院之于岳麓山，崇陽書院之于崇山等等皆是如此。

可以設(shè)想，當(dāng)一個厭倦了都市喧囂，患有現(xiàn)代焦慮癥的人走進如此幽靜的環(huán)境之中會有怎樣的反應(yīng)。東晉陶淵明在《飲酒》中曾有這樣的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹谂c自然相伴的時間里，我們會突然發(fā)現(xiàn)那些附著在人生意義上的各種追求此刻顯得那樣虛無，此時此刻，我們放慢曾經(jīng)有過的現(xiàn)代節(jié)奏，讓那個為了生存而疲憊不堪的心情好好地放個假，既可以細細地辨聽山鳥的鳴叫，也可以靜靜地吮吸山氣的清涼，于是，依靠在大自然寬厚的胸懷之中，我們開始變得單純而簡單，那些曾經(jīng)的煩惱與憂愁在不知不覺中消失，那個被塵世浸染了的心靈在自然的沐浴中重生。

三

書院之中還有另外一種具有教化意義的楹聯(lián)，其目的在于通過撰寫一些警策與自勵的楹聯(lián)，讓學(xué)生們領(lǐng)悟立志、惜時、勤學(xué)、修身等人生問題，以達到完善道德修養(yǎng)的追求。換句話說，這類楹聯(lián)通過簡練的話語給人以啟悟，以促使人們對人生做出積極的思索和實踐。

閱讀療法原理認為：“領(lǐng)悟是讀者在經(jīng)過共鳴、凈化之后,對欣賞對象深層意蘊的追問和思索,這種追問和思索就叫作‘悟’,一旦悟有所得,人就仿佛覺得突然之間被智慧的靈光所擊中,頓時感到生命發(fā)生了飛躍,人格境界得到了升華,有一種豁然開朗、大徹大悟的喜悅。”[7]一副優(yōu)秀的楹聯(lián)確實能給人們很大的啟發(fā)，而一旦當(dāng)人們領(lǐng)悟到了它的真諦之后，也確實能頓時獲得一種豁然開朗的喜悅。

白鹿洞書院的禮圣殿上面題有這樣一副楹聯(lián)：“傍百年樹，讀萬卷書?！鄙下?lián)從書院內(nèi)的古樹寫起，巧妙地化用“十年樹木，百年樹人”之意，將樹與人類比，那些古樹如今已經(jīng)成材，但是這個過程卻經(jīng)歷了一百多年，暗喻棟梁之材生成得不易。下聯(lián)使用杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》“讀書破萬卷，下筆如有神”中的詩句，對這些在書院中的士子提出明確要求，唯有經(jīng)歷了讀破萬卷書的過程才有可能最終成材。顯然，這是對后學(xué)者的勸勉之聯(lián)，百年之樹雖屬罕見，但卻又在眼前，對后學(xué)而言，這既是讀書的目標，同時又是成功的典范。而“傍”字將成材的不易與經(jīng)過努力之后成材的現(xiàn)實一并烘托出來，使人感到含蓄蘊藉。

除了談勤奮之外，還有關(guān)于人格培養(yǎng)的對聯(lián)，例如“泉清堪洗硯，山秀可藏書”就是其中較為著名的一聯(lián)。此聯(lián)以“泉清”與“山秀”對仗，以清澈的泉水對秀美的群山，按照中國傳統(tǒng)比德美學(xué)原理，“水”與“山”都是對人的高尚的品格的比附，而“硯”與“書”則更是讀書人所不能離開的器具，作者在這里以山水起興，實則暗含了對人生治學(xué)修身的追求。司馬遷在《史記·太史公自序》中曾云：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！薄吧叫憧刹貢奔椿么艘猓髮W(xué)人立志做出一番大事來，能寫出一部可以流傳后世的著作來，但此聯(lián)同樣說得含蓄委婉，使讀者唯有在經(jīng)歷一番中國傳統(tǒng)美學(xué)的歷程之后方能獲得啟悟。

由此可見，學(xué)子們在這里并非要一味地讀死書，而是要在此錘煉修身養(yǎng)性的功夫，如果說這是目標的話，那么下一聯(lián)則是一種境界的書寫：“鹿豕與游，物我相忘之地。泉峰交映，仁智獨得之天?！鄙下?lián)寫景，“鹿豕與游”可以翻成與鹿豕游，孟子曾云：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。”“物我相忘”是指在與鹿豕與游的過程中，愜意地將一切都忘記了，達到了忘我之境。下聯(lián)同樣寫景，“泉峰交映”既實指這里的山水，也指仁智之士?！叭手仟毜谩币环矫嬷复酥械那迦惴宓拿谰?，唯有那些品德高潔的仁智之士才能識得，另一方面則指唯有在青山秀水的美景中才能獲得更多的知識，提升自己的品性。換言之，這是一個既讓人達到物我相忘的境地，也是一個讓人的生命由此升華的境地。

顯然，這些充滿智慧的楹聯(lián)對我們有著很大的啟發(fā)性。不可否認，作為現(xiàn)代人的我們，早已經(jīng)失去了古人的那種堅韌與持恒，在一個接著一個目標的催迫下，我們漸漸失去了學(xué)習(xí)的從容與不迫。為了迅速達到既定的目標，我們認為采用各種形式的催化劑才是最好的辦法，于是，我們開始想方設(shè)法地尋找便捷的途徑，以求速成，其結(jié)果是在實現(xiàn)了一個又一個目標的同時，也漸漸催生出了難以排遣的焦慮?！鞍倌陿?，讀萬卷書”恰好可以在這方面給人們以啟發(fā)，它使人們不要再將自己的人生放逐在那些庸俗的追求之上，卻要為那些真學(xué)問追逐一生。而對于那些在現(xiàn)實生活中沒有余裕時間培育自我的人來講，“鹿豕與游，物我相忘之地。泉峰交映，仁智獨得之天”是一副非常不錯的楹聯(lián)，它使人們懂得物質(zhì)追求并非人的唯一追求，因為，在此之外還有一個人與自然和諧的至境，它為人們提供了修養(yǎng)自我的契機和媒介。

由此，我們不難看出，作為中國傳統(tǒng)文化一部分的楹聯(lián)文化，它善于將豐富的意蘊凝練于短小的篇幅當(dāng)中，盡管它不可能像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣為病人把脈診治，但也不可否認，一些優(yōu)秀的楹聯(lián)中所包孕的對生命至境的追求與想象，可以極大地震撼當(dāng)下讀者疲憊的心靈，一方面蘊藉撫慰他們因生存艱難而來的焦慮情緒，一方面則潛移默化地使其身心感到愉悅，從而達到醫(yī)治心理的目的。在這層意義上說，一副意境深邃的楹聯(lián)就是一副醫(yī)治我們萎頓的精神疾病的靈丹妙藥，它能促使人們在對其審美觀照的同時獲得凈化與啟發(fā)，從而有效地緩解人們內(nèi)心的焦慮情緒。

[1]李慈銘.越縵堂日記[M].揚州：廣陵書社，2004：781.

[2]王萬清.讀書治療[M].廣州：廣東世界圖書出版公司，2003：17.

[3]王波.圖書療法在中國[J].中國圖書館學(xué)報，1998(2).

[4]谷向陽.中國楹聯(lián)學(xué)概論[M]．北京：昆侖出版社，2007：9.

[5]谷方.論楹聯(lián)的典型性特征[J]．重慶教育學(xué)院學(xué)報，2004(7).

[6]諶愛容.閱讀療法概念剖析[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學(xué)刊，2007(8).

[7]王波，傅新.閱讀療法原理[J].圖書館，2003(3).