陳瑞娟

(南京林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210037)

麥克盧漢在1964年的著作《理解媒介》提到，媒介文化已經(jīng)把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每個人都裹挾其中。對受眾、閱聽人而言，大眾媒介意味著知識、信息、主流文化甚至權(quán)力。還有人說，在這個時代，誰掌握了信息，誰就掌握了權(quán)力，誰就掌握了財富。大學(xué)生群體作為未來社會的主人，其媒介認(rèn)知能力、信息掌握能力顯得尤為重要。

一、大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀及媒介素養(yǎng)教育存在的問題

大學(xué)生媒介素養(yǎng)，是指大學(xué)生從媒介獲取外界信息，讓信息為己所用，并對信息做出正確評價、處理的能力，以及在參與媒介活動中的創(chuàng)造能力、生產(chǎn)能力和思辨能力。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的宗旨，是使大學(xué)生成為善用媒體、制造媒體產(chǎn)品、對信息有主體意志和獨立思考能力的優(yōu)質(zhì)公民。

(一)大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀。相對媒介的發(fā)達程度而言，我國大學(xué)生媒介素養(yǎng)的現(xiàn)狀不容樂觀。首先，信息搜尋不全面，獲取信息的能力較差。目前大學(xué)生運用媒介獲取信息的目的性和功利性十分強烈，主要是獲取娛樂、新聞及與大學(xué)校園生活相關(guān)性較強的信息。同時，大學(xué)生更多接觸的是網(wǎng)絡(luò)媒介，通過搜索引擎和社交媒體獲取的信息較多，而通過傳統(tǒng)媒體如報紙、雜志、廣播獲取的信息較少。其次，對信息真假的分辨力不足，評價不夠客觀準(zhǔn)確。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體，信息傳播快速便利，為廣大公民提供發(fā)表意見的平臺，同時也帶來大量偏離實際的網(wǎng)絡(luò)謠言。大學(xué)生在面臨這類信息時往往難辨真假。此外，某些媒體在“利潤最大化”原則驅(qū)動下，追逐“發(fā)行量”、“收視率”、“點擊率”，以致存在不少媚俗、低俗等內(nèi)容，影響了大學(xué)生對媒介信息的正確認(rèn)知。第三，參與媒介的程度不深，參與的層次較低。大學(xué)生參與媒介交流積極踴躍，形式多樣，如在視頻網(wǎng)站上傳播拍攝的影視作品，向媒體投稿(如攝影照片、副刊文章等)，在社交網(wǎng)絡(luò)分享、評論信息等。但總體而言，大學(xué)生參與媒介活動的人數(shù)占總?cè)后w的比例較低，參與的形式也較簡單。

(二)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育存在的問題。毫無疑問，媒介素養(yǎng)的提高對大學(xué)生更好地參與媒介傳播和社會生活，有著至關(guān)重要的作用。高校已逐漸認(rèn)識到媒介素養(yǎng)教育的重要性，但在教育中也仍存在一些問題。首先，不少高校對媒介素養(yǎng)教育重視不夠，課程設(shè)置單一。筆者通過對南京地區(qū)五大高校課程體系的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校媒介素養(yǎng)教育主要由選修課來完成，內(nèi)容主要有兩類：以提高大學(xué)生信息獲取能力為目的的信息檢索類課程和以促進大學(xué)生了解媒介傳播為目的的媒介理論類課程。前者注重從技能上提高大學(xué)生運用媒介、獲取媒介信息的能力，后者則從媒介與生活密切聯(lián)系的角度，介紹一些與媒介、傳播有關(guān)的知識理論。這些課程的目的性和實用性較強，但不能從根本上解決大學(xué)生媒介素養(yǎng)低的問題。其次，沒有建立完整的媒介素養(yǎng)教育體系，課程聯(lián)系松散。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在四年的授課計劃中，類似媒介素養(yǎng)、傳媒與生活這種內(nèi)容的選修課并不多，有些學(xué)校甚至沒有開設(shè)此類課程。應(yīng)當(dāng)看到，媒介素養(yǎng)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，需要科學(xué)、完善的課程體系來支撐。對此，高校應(yīng)予以重視。

二、審美教育對提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)的意義

審美教育，又稱為美育或美感教育，是通過傳授關(guān)于美的知識，培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進而影響人的思想情感，聰明才智和整個精神面貌。[1]審美教育在我國有著悠久的歷史，早在周代，貴族弟子學(xué)習(xí)的“六藝”技法中，“禮”、“樂”、“書”三藝便包含了最初的審美教育思想。戰(zhàn)國時期，涌現(xiàn)出一批主張審美教育的人物?？鬃诱J(rèn)為，詩樂修養(yǎng)是達到“仁”的境界的重要途徑；荀子強調(diào)個體要自覺地積善修身，并提出“君子知夫不全不粹之不足以為美”。[2]儒家認(rèn)為美育可以“以美儲善”。通過審美教育，能使受教育者的人心得以完善，真、善、美與自由相統(tǒng)一的人生境界才能夠得以實現(xiàn)。近代中國，在內(nèi)憂外困的歷史環(huán)境下，一批學(xué)者認(rèn)識到審美教育是提升國民素養(yǎng)的重要途徑之一。1906年，國學(xué)大師王國維在《論教育之宗旨》中，把教育分為體育和心育，其中心育又包括智育、德育和美育。他認(rèn)為，要培養(yǎng)完美的人物，德育、智育、美育缺一不可。近代美育思想中，有代表性的思想還有蔡元培先生的“以美育代宗教”說。蔡元培先生認(rèn)為，與宗教相比，美育具有自由、進步、普及的特點，因此主張“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見參入其中?！盵3]210在蔡元培看來，美育能使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，在世俗中用審美教育把那些不利于人格高尚的思想完全消滅掉。

傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育側(cè)重從技能上和知識上改善大學(xué)生媒介素養(yǎng)，是一種治標(biāo)不治本的做法。審美教育能啟發(fā)美的認(rèn)識、美的分析、美的評估和美的表達，具體到大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升中，審美教育具有以下幾方面作用：

(一)培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，訓(xùn)練其審美思維，提升其審美理想。一個人的審美情趣和能力決定著他對事物的理解、評價和接受。對美丑的認(rèn)識，是做出正確價值判斷的前提。培養(yǎng)大學(xué)生從美的角度去審視謠言、炒作、虛假新聞等現(xiàn)象，分辯信息的價值，提升他們識“丑”和辨“美”的能力，有助于大學(xué)生約束和指導(dǎo)自身的行為。

(二)有利于大學(xué)生樹立正確的價值觀念。早在1934年，蔡元培就提出，“我以為如其能夠?qū)⑦@種愛美之心因勢利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，大之可以治國平天下?！盵3]360他認(rèn)為美育具有“立人”的作用。審美教育是對心靈、精神的教育，不涉及任何功利性的因素，目的在于教會人們從美的角度去欣賞、判斷事物。在高校貫徹審美教育，能幫助大學(xué)生形成正確的價值觀念，培養(yǎng)他們對生活、自然的熱愛，客觀、公正、正確地看待生活中的各種媒介現(xiàn)象以及媒介中正面或負(fù)面的信息。

(三)激發(fā)美的創(chuàng)造，促進學(xué)生更好地參與媒介。審美教育能夠激發(fā)想象，激發(fā)靈感。系統(tǒng)的美學(xué)教育課程能夠提高大學(xué)生的審美能力，促進他們在創(chuàng)作時具有美的把握能力，創(chuàng)造出更富于美感、符合人們審美習(xí)慣的優(yōu)秀作品，以美的形式與媒介互動。

總之，通過審美教育，可以幫助大學(xué)生懂得什么是美，培養(yǎng)其審美能力、審美理想，激發(fā)對美的熱愛和追求，從而從根本上提高大學(xué)生對媒介信息的分辨和評價能力、對媒介現(xiàn)象的審美能力和參與媒介活動的行動能力。

三、高校開展審美教育的途徑

筆者通過對南京五所高校課程體系的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高校的審美教育課程主要涉及：文學(xué)作品鑒賞類、影視文化類、藝術(shù)欣賞類(如音樂欣賞、繪畫欣賞等)、作品設(shè)計欣賞類(如廣告設(shè)計欣賞、家具設(shè)計欣賞等)?？傮w而言，內(nèi)容多樣，覆蓋面廣，學(xué)生選擇余地較大。但從審美教育的角度看，這些課程并沒有形成一個完整的體系，沒有核心課程和主干課程，課程的開設(shè)比較隨意，課程之間沒有時間和層次上的聯(lián)系。此外，當(dāng)前高校審美教育往往看重培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣，注重“欣賞”，而不重視理論的提升，缺少審美教育的基礎(chǔ)理論課程。而這類課程對提升學(xué)生的審美能力、審美素養(yǎng)有至關(guān)重要的作用。

針對當(dāng)前高校審美教育現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面開展審美教育，提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)：

(一)建立完備的美學(xué)教育課程體系。在審美教育課程體系中，在基礎(chǔ)年級增加美學(xué)或藝術(shù)學(xué)的入門課程，讓學(xué)生懂得一些基本的美學(xué)理論或藝術(shù)理論，做到用理論分析現(xiàn)實生活中的有關(guān)現(xiàn)象。同時，還應(yīng)增加藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，如音樂藝術(shù)、攝影藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)等，通過對生活中具有普適內(nèi)容的講解，提高大學(xué)生用美的眼光去發(fā)現(xiàn)和看待生活現(xiàn)象，提升審美修養(yǎng)。此外，在公共課體系中增加審美教育的內(nèi)容。目前，高校公共課主要用于外語和思想政治教學(xué)，審美課程教育還未進入到公共課的體系中。要提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，應(yīng)該把審美教育提高到與思想教育同等重要的地位。建立科學(xué)的審美教育體系，使得各類課程在時間和知識層次上銜接緊密，是提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)的必要條件。

(二)在課堂教學(xué)中把審美教育與媒介素養(yǎng)教育結(jié)合起來。審美教育是提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)的方法之一，通過對大學(xué)生美育素養(yǎng)的培養(yǎng)，提高他們分辨是非、善惡、美丑、優(yōu)劣的能力，從而在接觸媒介信息的過程中，能自主地抵制不良信息，正確地分析和評價有用信息，積極地參與傳播。因此，高校在審美教育中，應(yīng)有意識地加入媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容，將審美教育與媒界素養(yǎng)教育有機地結(jié)合起來，因勢利導(dǎo)，為提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)服務(wù)。

(三)注重引導(dǎo)學(xué)生靈活運用美學(xué)知識，積累審美經(jīng)驗。美學(xué)教育是面對人的知、情、意的人格教育，不能只是單純地灌輸理論，應(yīng)更加重視在現(xiàn)實生活中運用美的理論去解釋和看待社會現(xiàn)象，通過美的熏陶，提升個人的審美品位，樹立高尚的審美觀念。因此，審美教育應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的審美思維，鼓勵他們進行美的創(chuàng)作，積累豐富的美學(xué)經(jīng)驗。如開展各種講座展覽、舉辦創(chuàng)作比賽等，引導(dǎo)大學(xué)生多接觸豐富的審美內(nèi)容，激發(fā)創(chuàng)作興趣。

(四)強化任課教師的美育素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，組建一支高水平的師資隊伍。教師隊伍對提高審美教育質(zhì)量有著重要影響。高校審美教育的教師來自各個專業(yè)，對美育和媒介素養(yǎng)教育知識的掌握水平參差不齊。高校在開展美育及媒介素養(yǎng)教育時，應(yīng)出臺相應(yīng)措施，鼓勵教師自我提高，給教師提供學(xué)習(xí)提升的平臺；同時給出相應(yīng)的考評措施，為大學(xué)生審美教育和媒介素養(yǎng)教育提供可靠保障。

通過審美教育提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)，這是高校媒介素養(yǎng)教育的一條新思路。通過“美”的觀念、“美”的作品、“美”的思維的熏陶，可以促進大學(xué)生更好地理解和掌握信息，促進受眾與媒介之間的公平表達和信息的公平流動，建立更加公正的言論環(huán)境。

[參考文獻]

[1] 安徽師范大學(xué)美學(xué)研究室. 審美教育[M]. 北京：光明日報出版社，1987: 1.

[2] 梁哲. 先秦儒家審美教育哲學(xué)與高校審美教育[J]. 河南教育，2011(8).

[3] 沈善洪. 蔡元培選集：上卷[M]. 杭州：浙江教育出版社，1993.