楊 逍

(湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 傳媒管理系，湖南 長沙 410100)

處在社會轉(zhuǎn)型時期的大學(xué)生正面臨著種種的文化困惑和文化挑戰(zhàn),他們的國家民族文化身份、校園集體文化身份、性別文化身份等認(rèn)同現(xiàn)狀有了許多新的變化。隨著中國社會城市化進(jìn)程的加快和各種思潮激烈的碰撞國際形勢，大學(xué)生特別是職業(yè)院校大學(xué)生的文化身份認(rèn)同程度出現(xiàn)不同程度的下滑。本文以高職院校的校園文化建設(shè)為出發(fā)點，探討學(xué)生身份認(rèn)同與校園文化建設(shè)的關(guān)系，通過重構(gòu)大學(xué)生身份認(rèn)同創(chuàng)建自信向上的校園文化。

一、身份認(rèn)同與群體文化身份認(rèn)同

所謂身份認(rèn)同(identity)，簡言之，就是自我感，而自我感、主體性則是考察身份認(rèn)同的最重要維度。正是在對自我和主體性的不斷探索和追問中，有關(guān)身份認(rèn)同的觀念才得以確立。事實上，早在前蘇格拉底時代，人們就已經(jīng)開始思考“我是誰”這一哲學(xué)命題。不過，直到歐洲啟蒙時代，以笛卡爾、洛克和萊布尼茨等為代表的現(xiàn)代哲學(xué)家才在這一問題上有了明確的答案。[1]身份認(rèn)同是一項在“社會化”和“文化適應(yīng)”的過程中以他人的觀念為參照逐步規(guī)劃自我的能力、態(tài)度和行為方式的過程。因此，在不同的社會情境和文化語境中，由于擁有不同的社會和文化地位、資源及體驗，或者說由于參照對象的不同，個體可能形成不同的價值觀念、態(tài)度取向和相應(yīng)的自我認(rèn)知模式，繼而形成不同的自我和社會身份認(rèn)同。[1]

但是人是社會性的動物，群體性是其主要的特征，人一旦脫離群體，心靈就會無所依托，就會因與同類共性的缺失而被孤獨和寂寞淹沒。[2]身份認(rèn)同本身是一種情感訴求，而群體行動的情感邏輯可以作為身份認(rèn)同的起點。高度的情感能量是一種對社會互動充滿自信、積極與渴望的感覺，這樣就建構(gòu)了群體身份認(rèn)同。

二、高職學(xué)生文化身份認(rèn)同危機

查爾斯·泰勒認(rèn)為，認(rèn)同危機是“一種嚴(yán)重的無方向感的形式，人們常用不知道他們是誰來表達(dá)它，但也可以被看作是對他們站在何處的極端的不確定性”。高職院校大學(xué)生對文化身份認(rèn)同的危機表現(xiàn)為大學(xué)生對自我的懷疑和否定，是他們在自身成長過程中追尋“我是誰”，“我從哪里來”，大學(xué)生活的意義與本真是什么。這種追問使得自我無方向性和目標(biāo)性，表現(xiàn)出無所適從的感覺和行為的盲從性、隨意性和偏激性，是行動與內(nèi)在的矛盾，行動與思想的剝離。[3]

(一)高職學(xué)生文化身份認(rèn)同危機的表現(xiàn)

首先，高職學(xué)生對自我歸屬感的迷茫和文化身份的否定。曾幾何時，“大學(xué)生”一詞始終與“象牙塔”和“天之驕子”聯(lián)系在一起。但伴隨著高校擴招及其帶來的就業(yè)壓力，很多高職學(xué)生在與其他院校學(xué)生交流時，卻對自身所處的學(xué)校不滿。這種消極表述特別是在人人網(wǎng)和微博等媒體空間表現(xiàn)尤為明顯。特別是“迷茫的一代”、“垮掉的一代”和“90后的雷人舉動”等詞語頻頻見諸報端，這種社會評價與理想形象的差距消解了高職學(xué)生對自身身份的神圣感，引起了他們對自我身份的否定情緒。

其次，高職學(xué)生理想信念的虛化和焦慮感的增強。部分高職學(xué)生由于思想空虛，往往把時間和心靈交給網(wǎng)絡(luò)游戲等虛擬空間。在網(wǎng)絡(luò)世界里，他們可以忘記自身的文化身份，任意扮演各種身份，甚至越來越傾向于拒絕與人交際。但是當(dāng)觸碰真實空間的時候，現(xiàn)實文化身份與理想文化身份就會產(chǎn)生矛盾。這種矛盾使孤獨感和焦慮感將個體淹沒，加上社會各種思潮碰撞，使人生觀和世界觀尚未完全建立的青年大學(xué)生感到無所適從。

(二)高職學(xué)生產(chǎn)生文化身份認(rèn)同危機的原因

由于社會轉(zhuǎn)型期人口流動的加快，以及各種思潮的碰撞，都會給大學(xué)生帶來人際交往的壓力與認(rèn)同障礙。于是，他們一般傾向于尋求外部原因來解釋這種現(xiàn)象。

首先，學(xué)生學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變。按照現(xiàn)有高考制度，高職院校大學(xué)生普遍成績不太理想。因?qū)W習(xí)成績帶來的自卑感使一年級的新生成為一個特殊的身份轉(zhuǎn)變階段的青少年群體。他們還沒有掌握主動學(xué)習(xí)的技能，沒有從高中的以知識灌輸為主、以考試成績?yōu)闃?biāo)桿的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃诱莆章殬I(yè)技能的自覺創(chuàng)新的學(xué)習(xí)模式。大學(xué)更多地給了學(xué)生自己去發(fā)掘潛能，去發(fā)揮才華的自由空間，相對中學(xué)而言課程少，沒有大量的考試需要應(yīng)付，這種大量自由時間會給他們帶來一些不適應(yīng)，而感到無所適從。大學(xué)一年級是塑造大學(xué)生身份認(rèn)同的關(guān)鍵時期，要使其融入大學(xué)校園生活，產(chǎn)生真正的歸屬感，這將有利于更快地投入到自主學(xué)習(xí)中來。

其次，擴招和就業(yè)困難帶來整體性貶值。認(rèn)同危機來自于認(rèn)知不連續(xù)性帶來的心理斷檔。隨著大學(xué)生人數(shù)的增加以及就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，不可否認(rèn)大學(xué)生在人們心目中地位有所下降，這就會給大學(xué)生帶來巨大的失落感和危機感。這種社會評價與自身評價的巨大反差帶給大學(xué)生特別是職業(yè)院校學(xué)生對自我意義的質(zhì)疑，產(chǎn)生了對現(xiàn)有文化身份的認(rèn)同危機。[4]

三、重構(gòu)高職院校大學(xué)生的身份認(rèn)同是創(chuàng)建自信向上校園文化的關(guān)鍵

(一)高職學(xué)生身份認(rèn)同與校園文化的關(guān)系

校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為空間，以育人為導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神文明為主要特征的一種群體文化。它主要包括：以青年學(xué)生為代表的文化觀念以及有所規(guī)范的學(xué)生特有的思維特征、行為特征和方式；學(xué)生課余生活中以群體形式出現(xiàn)的文化活動；學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氣氛。通過文藝、體育、軍訓(xùn)、理論探討，學(xué)術(shù)報告等方式，營造一種生機勃勃、積極向上的文化氛圍。

觀念文化是學(xué)校文化的內(nèi)核，其中最具決定作用的是價值觀念。建設(shè)發(fā)展為本的觀念文化的實質(zhì)，是強調(diào)以發(fā)展人的主體性、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、以提升人的生命價值為根本目的。人對自身價值的認(rèn)同，并為實現(xiàn)自身價值而不懈追求，這就是“自信”的表現(xiàn)。執(zhí)著的信念、科學(xué)的信仰、崇高的理想、堅定的目標(biāo)，這些都是催生“自信”、成就“自信”的有利文化因子。通過少數(shù)在競賽活動和校企合作活動中表現(xiàn)突出的學(xué)生，提高高職院校大學(xué)生的社會評價，社會評價帶動自我評價，學(xué)生歸屬感和身份認(rèn)同得以建立。學(xué)生強烈的歸屬感可以產(chǎn)生高黏粘性，通過人際傳播方式，潛移默化，久而久之，就會形成自信向上的校園文化。

(二)重構(gòu)高職院校學(xué)生身份認(rèn)同的路徑

身份認(rèn)同是由自我認(rèn)同和社會認(rèn)同共同構(gòu)成，又相互作用的。要重構(gòu)高職院校學(xué)生身份認(rèn)同，就需要從自我和社會兩個方面著手。

首先，教育學(xué)生在社會關(guān)系中建立恰當(dāng)?shù)淖晕以u價機制。適當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)整是大學(xué)生必備的心理素質(zhì)，在困境中不斷鼓勵自己，不喪失信心，對于每個大學(xué)生來說都是極其重要的。樹立信心首先應(yīng)戰(zhàn)勝自卑，樹立自信，自信心對人一生的發(fā)展所起的作用，無論在智力上還是體力上，或者在處世能力上，都有著基礎(chǔ)的支持作用。在面對困境時，尤其不能失去信心。要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，自我激勵和自我暗示提高正面情緒，心理學(xué)家默頓提出“預(yù)言自動實現(xiàn)”原則，認(rèn)為人們具有一種自動促使預(yù)言實現(xiàn)的傾向，進(jìn)行積極的自我暗示，抱著積極的心態(tài)，相信自己能進(jìn)步，看到成功的希望，就能激發(fā)人的動力。

其次，在社會實踐中強化高職學(xué)生的身份認(rèn)同。高職院校以“工學(xué)結(jié)合”為基本的人才培養(yǎng)模式，以能力訓(xùn)練等方式培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才。為了解決高職學(xué)生在大量的課余時間中如缺乏引導(dǎo)將會積累負(fù)面情感的問題，也為了更好的實現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，高職院校校園文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)積極鼓勵學(xué)生參加各項技能競賽，組織學(xué)生參與校企合作項目，在與社會的互動中提高社會評價，繼而提高自我評價。同時，也可鼓勵他們參加高級別的技能競賽和知識競賽，如全國大學(xué)生廣告大賽、大學(xué)生計算機技能大賽、大學(xué)生英語演講大賽等，利用這些高水平的舞臺，讓高職院校學(xué)生在與其他院校學(xué)生的競爭與交流中，提高學(xué)生自信心和積極向上的精神動力。在高水平大賽中獲獎的學(xué)生在這時短暫充當(dāng)了英雄角色，成為模仿對象。根據(jù)群體行為學(xué)的說法，經(jīng)過群體的極化現(xiàn)象，具有某種觀點傾向的人在遇到相同群體成員，并經(jīng)過交流之后，觀點會更加強烈，直至付諸行動。學(xué)生通過參與社會實踐和競賽活動推動校園文化建設(shè)，加強他們的身份認(rèn)同感。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 石義彬，熊慧，彭彪. 文化身份認(rèn)同演變的歷史與現(xiàn)狀分析[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[2] 臧燕. 大眾傳媒與認(rèn)同性的危機[D]. 湘潭：湘潭大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2003.

[3] [法]阿爾弗雷德·格羅塞. 身份認(rèn)同的困境[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[4] 李冰，劉桂云. 論大學(xué)生身份認(rèn)同危機及教育對策[J]. 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2010(3).