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社會(huì)公正與中國大戰(zhàn)略*

2012-04-14 00:27:08王存剛
湖湘論壇 2012年3期
關(guān)鍵詞:公正戰(zhàn)略世界

王存剛

(天津師范大學(xué),天津300387)

社會(huì)公正與中國大戰(zhàn)略*

王存剛

(天津師范大學(xué),天津300387)

構(gòu)建和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界是當(dāng)代中國大戰(zhàn)略的兩翼。要有效實(shí)施這一大戰(zhàn)略并達(dá)到預(yù)期目標(biāo),必須在國內(nèi)大力倡導(dǎo)社會(huì)公正這一基本價(jià)值,并積極構(gòu)筑起相應(yīng)的機(jī)制和體制。這是因?yàn)椋瑳]有社會(huì)公正,就無法構(gòu)建起真正意義上的社會(huì)主義和諧社會(huì);沒有國內(nèi)和諧社會(huì)這一支點(diǎn),中國倡導(dǎo)的和諧世界理念就不可能在全球范圍內(nèi)得到廣泛傳播和普遍認(rèn)同,相應(yīng)的實(shí)踐也就無法產(chǎn)生預(yù)期的效果。

社會(huì)公正;中國大戰(zhàn)略;和諧社會(huì);和諧世界

一、構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界是當(dāng)代中國的大戰(zhàn)略

大戰(zhàn)略(grand strategy)又稱總體戰(zhàn)略、國家總戰(zhàn)略或國家大戰(zhàn)略,它包含國際戰(zhàn)略或曰“對(duì)外戰(zhàn)略”和國內(nèi)戰(zhàn)略或曰“內(nèi)政發(fā)展戰(zhàn)略”兩個(gè)方面。[1]P1至于如何看待和處理兩者之間的關(guān)系,國際關(guān)系學(xué)界是存在分歧的。按照在大戰(zhàn)略研究領(lǐng)域具有重要影響的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn),一國大戰(zhàn)略的選擇應(yīng)當(dāng)不受國內(nèi)制約因素的妨礙,一個(gè)國家如果允許其國內(nèi)政治因素左右其大戰(zhàn)略的制定,那么不久它就會(huì)發(fā)現(xiàn)其國際地位受到了傷害。[2]P6,8而理查德·羅斯克蘭斯(Richard Rosecrance)和阿瑟·斯坦(Arthur A.Stein)等學(xué)者則認(rèn)為,一國大戰(zhàn)略的制定和實(shí)施,主要取決于其國內(nèi)的各種因素,包括政治、經(jīng)濟(jì)和觀念三個(gè)方面,而不能僅僅考慮國際體系結(jié)構(gòu)的制約。[2]P11,14

謀求在和平發(fā)展中實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的當(dāng)代中國,無疑需要有一個(gè)統(tǒng)籌考量、內(nèi)外兼顧的大戰(zhàn)略;否則,國家將無法有效地使用既有的各種資源,并在內(nèi)外行動(dòng)上保持統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與連續(xù),從而也就不可能順利克服國家發(fā)展過程中遇到的各種困難和問題。

迄今為止,對(duì)于當(dāng)今中國是否擁有自己的大戰(zhàn)略,各方仍存在不小的分歧;中國的執(zhí)政黨和中央政府的確也未發(fā)布過任何官方文件對(duì)此加以闡述。但正如北京大學(xué)國際戰(zhàn)略研究中心主任王輯思教授所提示的那樣,我們可以從近年來中國共產(chǎn)黨和中國政府所倡導(dǎo)的理論、觀念和實(shí)施的政策中,推導(dǎo)出對(duì)這一問題的基本看法。[3]筆者認(rèn)為,當(dāng)今中國已經(jīng)有了自己的大戰(zhàn)略,盡管其仍只是一個(gè)有待完善的基本框架。這一大戰(zhàn)略的兩翼分別是構(gòu)建和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界;前者是國內(nèi)戰(zhàn)略,后者則屬于國際戰(zhàn)略的范疇。就兩種戰(zhàn)略的相互關(guān)系及各自對(duì)國家大戰(zhàn)略的影響而言,筆者同意上述兩位美國學(xué)者的觀點(diǎn),即前者的地位更為重要,影響也更大。具體地說,中國構(gòu)建和諧社會(huì)的努力與績(jī)效,是其倡導(dǎo)并踐行和諧世界理念、實(shí)施構(gòu)建和諧世界戰(zhàn)略的支點(diǎn)。而這一內(nèi)容十分廣泛、操作上極為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐能否最終取得成功,所需要的國內(nèi)條件當(dāng)然很多,但其中一個(gè)至關(guān)重要的方面,就是社會(huì)公正這一基本價(jià)值的倡導(dǎo)與踐行。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)是構(gòu)建和諧世界的支點(diǎn)

中國構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐是在全球化深入發(fā)展、國與國之間相互依存程度空前增強(qiáng)、自身堅(jiān)持對(duì)外開放政策的大背景下展開的。這就使得構(gòu)建和諧社會(huì)的諸多努力具有直接或間接的外部效應(yīng),同時(shí)也使得構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)于構(gòu)建和諧世界具有重要意義。

1.中國能否保持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)具有十分重要的影響

根據(jù)唯物史觀,和諧社會(huì)需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一物質(zhì)基礎(chǔ)的形成與鞏固有賴于中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)而穩(wěn)定的發(fā)展。而以往的實(shí)踐表明,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)在給自身帶來多方面巨大收益的同時(shí),也為國際社會(huì)其他成員提供了良好的發(fā)展機(jī)遇,從而大有益于整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康地發(fā)展。不僅如此,中國為保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的各種形式的體制、機(jī)制創(chuàng)新,不僅有助于降低自身在經(jīng)濟(jì)安全方面所面臨的各種威脅,擺脫可能陷入的發(fā)展困境,消除國際社會(huì)的種種憂慮和疑懼,而且可以為世界經(jīng)濟(jì)的整體轉(zhuǎn)型提供經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造條件。由此可以推斷,如果中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)期的停滯或者遭遇重大挫折,在體制、機(jī)制創(chuàng)新方面進(jìn)展甚微甚至無所作為,不僅極有可能導(dǎo)致國內(nèi)社會(huì)和政治領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重問題,也肯定會(huì)對(duì)外部世界——首先是世界經(jīng)濟(jì)——產(chǎn)生嚴(yán)重不利的影響。近期國際社會(huì)對(duì)中國宏觀經(jīng)濟(jì)未來幾年走勢(shì)的擔(dān)憂,已經(jīng)初步驗(yàn)證了這一判斷。

2.中國民主政治的發(fā)展?fàn)顩r,對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)中國與外部世界的良性互動(dòng)同樣有著十分重要的影響

胡錦濤曾指出,我們“要通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障”。[4]P1286這是對(duì)民主政治與和諧社會(huì)之間關(guān)系的準(zhǔn)確概括。實(shí)際上,我們很難想象,一個(gè)政治體制不健全、人民的民主權(quán)利得不到保障的國家,能夠有效應(yīng)對(duì)、妥善地處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾,實(shí)現(xiàn)國內(nèi)不同利益群體間的真正和諧共處,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的高質(zhì)量穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。而一國政治體制的不斷完善、人民民主權(quán)利保障程度的不斷提高,對(duì)其與外部世界之間良性互動(dòng)局面的形成有正面的促進(jìn)作用。筆者的一項(xiàng)研究顯示,1949年以來,隨著中國政治文明的進(jìn)步,中國的國際戰(zhàn)略和對(duì)外政策行為所體現(xiàn)的理性程度也在逐步提高。比如,在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里,中國將自己擺在現(xiàn)存國際體系挑戰(zhàn)者的位置上,并以此自恃,結(jié)果吃了不少苦頭,且并未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來,中國逐步認(rèn)識(shí)到,自己實(shí)際上是現(xiàn)存國際體系的受益者,應(yīng)當(dāng)扮演該體系參與者和維護(hù)者的角色。至于該體系的種種不公正、不合理之處,應(yīng)當(dāng)用改革的辦法來逐步克服,而不是用暴烈的手段遽然去打破它、顛覆它。[5]這一認(rèn)識(shí)也正是中國形成“做負(fù)責(zé)任的大國”理念的思想基礎(chǔ),與此相關(guān)的實(shí)踐也已得到國際社會(huì)的廣泛贊許??傊?,中國發(fā)展民主政治不僅具有十分重要的國內(nèi)政治意義,在國際政治領(lǐng)域也有十分重要的影響?!爸袊梢圆蛔鑫鞣绞降拿裰鲊?,但中國一定要做一個(gè)非西方式的具有東方特點(diǎn)的民主國家?!保?]P118

3.中國在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的充分發(fā)掘,可以為構(gòu)建和諧世界提供有價(jià)值的思想資源

馬克思曾指出,“人們創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[6]P585而在這些制約人類創(chuàng)造歷史的諸多條件中,文化是極為重要的一個(gè)方面,這與它的性質(zhì)、內(nèi)容及作用有著直接的關(guān)系?!白鳛橐?guī)范的文化,它是一套對(duì)人們社會(huì)行動(dòng)起指引和限制作用的規(guī)約,目的在于保障社會(huì)形成秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。”[7]P6因此,在文化全球化不斷發(fā)展、跨文化傳播成為常態(tài)、各種思想觀念相互激蕩的大背景下構(gòu)建和諧社會(huì),我們必然面臨如何處理各種文化之間的關(guān)系——特別是如何處理歷史悠久、內(nèi)容駁雜的中國傳統(tǒng)文化——的問題。而解決這一問題的關(guān)鍵,在于深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分,并結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,以實(shí)現(xiàn)有積極意義的“古為今用”。舍此,就無法進(jìn)行廣泛而有效的社會(huì)動(dòng)員,并凝聚起全民族的意志和力量。研究表明,中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的優(yōu)秀成分俯拾皆是,諸如“和合”思想、“兼愛”思想、“天人合一”思想、“以人為本”思想等等。這些思想可以在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮積極而重要的作用。相關(guān)研究還顯示,上述中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與當(dāng)今世界所普遍認(rèn)同的許多價(jià)值理念是相互吻合或者基本一致的。聯(lián)合國教科文組織、世界文化與發(fā)展委員會(huì)的一份報(bào)告就指出:中國古代儒學(xué)大師孟子所說的“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn),像所有偉大文化傳統(tǒng)一樣,反映了人類“尋求安全、減輕痛苦的本能”,從而構(gòu)成全球倫理(global ethics)的第一個(gè)來源。[8]P3這一論斷在一定程度上表明:中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是具有普世性的,可以為其他國家和民族所共享,從而成為一種全球范圍內(nèi)的集體認(rèn)同(group identity)。而根據(jù)建構(gòu)主義國際關(guān)系理論,集體認(rèn)同一旦確立,就“具有因果力量,誘使行為體把他者的利益定義為自我利益的一部分,”[9]P133從而有效地降低各種國際行為體之間發(fā)生沖突的幾率和烈度,促進(jìn)彼此之間和諧關(guān)系的形成。

4.中國營造良好外部環(huán)境的需要和努力,有利于維護(hù)和促進(jìn)世界和平

基于國內(nèi)社會(huì)和國際社會(huì)存在著日益頻繁的互動(dòng)關(guān)系的大背景,中國在構(gòu)建和諧國內(nèi)社會(huì)的過程中需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的良好外部環(huán)境——大體包括全球環(huán)境和周邊環(huán)境兩個(gè)方面,以最大限度地集中注意力實(shí)現(xiàn)自己所設(shè)定的宏偉目標(biāo)。這種外部環(huán)境的最低要求是和平,即不發(fā)生大規(guī)模的武裝沖突;最理想狀況是和諧,即不同國家在差異中求合作,在沖突中求妥協(xié),在多樣性中求共生?;谶@一基本訴求,“中國人不比世界上任何人更少關(guān)心和平和國際局勢(shì)的穩(wěn)定?!保?0]P50而要營造良好的外部環(huán)境,就需要中國在復(fù)雜多變且在本質(zhì)上是一種無政府狀態(tài)的國際社會(huì)中,制定和執(zhí)行一整套以“和平發(fā)展”為主線的國際戰(zhàn)略和對(duì)外政策,充分尊重世界文化、制度和發(fā)展道路的多樣性,努力促進(jìn)國際關(guān)系的民主化,并基于公認(rèn)的國際倫理和國際法準(zhǔn)則妥善地處理與其他國際行為體的各種爭(zhēng)端、摩擦和分歧。中國在上述各方面的實(shí)踐,將對(duì)世界和平產(chǎn)生積極而重要的影響。

5.中國構(gòu)建和諧社會(huì)的狀況,直接影響著和諧世界理念在全球范圍的傳播與認(rèn)同

正如諸多論者已經(jīng)指出的那樣,和諧世界理念是和諧社會(huì)理念的邏輯延伸;它在一定意義上也是當(dāng)代中國的國際秩序觀和全球治理觀。而以往的國際關(guān)系發(fā)展史表明,一國要使自已關(guān)于重大國際事務(wù)的正確理念得到國際社會(huì)其他成員的普遍認(rèn)可和廣泛支持,需要率先垂范,身體力行,否則,必然招致各方的懷疑甚至抵制。有鑒于此,中國要使和諧世界理念被國際社會(huì)所廣泛接受,并發(fā)揮預(yù)想的效力,除了要在自己的國際戰(zhàn)略和對(duì)外政策中加以具體體現(xiàn)、在對(duì)外政策行為中切實(shí)踐行之外,還必須在國內(nèi)積極踐行和諧理念,努力構(gòu)建和諧社會(huì)。由此可以塑造中國“己之所欲,施之于人”、“己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”的良好國際形象,從而進(jìn)一步擴(kuò)大和諧世界理念的影響力、感召力。反之,如果在實(shí)踐中出現(xiàn)內(nèi)政與外交相脫節(jié)、理念與實(shí)踐相抵牾的現(xiàn)象,其結(jié)果是可想而知的。

三、沒有社會(huì)公正,就無法構(gòu)建起真正意義上的社會(huì)主義和諧社會(huì)

中國構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐,所需要的國內(nèi)條件很多,其中一個(gè)至關(guān)重要的方面,就是要大力倡導(dǎo)和切實(shí)踐行社會(huì)公正這一基本價(jià)值。這與社會(huì)主義制度的本質(zhì)和當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況兩大因素有關(guān)。

1.實(shí)現(xiàn)比資本主義制度立意更高遠(yuǎn)、內(nèi)容更廣泛和更切實(shí)的社會(huì)公正,是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求

“社會(huì)公正”一詞的內(nèi)涵十分豐富,學(xué)術(shù)界對(duì)此的看法也并不一致,迄今尚未形成被人們普遍接受的概念界定。一般認(rèn)為,所謂社會(huì)公正,是指社會(huì)成員對(duì)自身所處的社會(huì)是否“合意”的價(jià)值評(píng)判,其實(shí)質(zhì)是要求社會(huì)成員既合理地享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本權(quán)利,也要合理地承擔(dān)各種義務(wù),以實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的協(xié)調(diào)一致。[11]為此,需要建立與這一要求相匹配的制度體系。從這一意義上講,社會(huì)公正既是一種價(jià)值理念,也是一種制度安排;既是一種原則和標(biāo)準(zhǔn),也是一種狀態(tài)和結(jié)果。

社會(huì)公正屬于內(nèi)涵更為豐富的公正(正義)范疇。而對(duì)公正(正義)的不懈追求貫穿于整個(gè)人類發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過程中,其間既有心理原因(世界銀行在2006年發(fā)布的主題“公平與發(fā)展”的報(bào)告中,曾援引《自然》雜志刊發(fā)的題為“猴子拒絕不平等的報(bào)酬”的文章,作為“人類社會(huì)天生偏好公平”這一判斷的遺傳學(xué)證據(jù)),也有社會(huì)原因。畢生精研正義問題并構(gòu)筑起宏大理論體系的當(dāng)代美國思想家約翰·羅爾斯(John Rawls),甚至把正義(justice)看做是“社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。[12]P1從歷史發(fā)展進(jìn)程看,社會(huì)公正理念開始具有普遍性并在社會(huì)價(jià)值體系中居于重要地位,是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)誕生之后。[13]P107不過,數(shù)百年過去了,資本主義制度雖然在經(jīng)歷若干重大變故后也進(jìn)行過多領(lǐng)域、多層次的調(diào)整,但總體而言,它在實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義方面并無多少實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)2011年末發(fā)布的報(bào)告就公開承認(rèn),發(fā)達(dá)國家的貧富差距創(chuàng)下了近30年來的最高紀(jì)錄。在所有OECD成員中,最富有人口(總?cè)丝诘?0%)的平均收入已達(dá)到最貧困人口(占總?cè)丝诘?0%)的9倍。即便是以平均主義著稱的國家,如德國、挪威和瑞典,上述兩部分人口的收入差距也有6倍之多。美國和英國則上了國民收入差距最大榜,其中美國為15倍,英國為10倍。[14]之所以出現(xiàn)這種情況,與資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在局限性——以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)——以及由此產(chǎn)生的政治體制、社會(huì)體制有著直接的關(guān)系。

作為資本主義制度的替代物,建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度必須揚(yáng)棄資本主義制度所秉持的社會(huì)公正理念,以及建立在這一基礎(chǔ)上的存在難以修補(bǔ)缺陷的制度體系,并在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、新的社會(huì)條件下加以發(fā)展。從這一意義上講,社會(huì)公正應(yīng)當(dāng)也必須是社會(huì)主義的基本價(jià)值之一;實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本要求。盡管社會(huì)主義制度的建立并不能立即、全部地消除種種社會(huì)不公正現(xiàn)象(關(guān)于導(dǎo)致公有制條件下社會(huì)不公正的原因,可見鄭廣永:《公有制條件下的社會(huì)不公正問題》,《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期),但是如果不能隨著社會(huì)的發(fā)展提出比資本主義制度立意更高遠(yuǎn)、內(nèi)容更廣泛的社會(huì)公正理念,并在實(shí)踐中切實(shí)加以踐行——實(shí)現(xiàn)基本社會(huì)制度與諸領(lǐng)域制度的相互匹配,那么,現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度就無法產(chǎn)生廣泛和持續(xù)的吸引力、影響力,甚至?xí)庥鰞A覆和崩潰的厄運(yùn)。20余年前蘇聯(lián)、東歐原社會(huì)主義國家發(fā)生的劇變已充分說明了這一點(diǎn)。

2.大力倡導(dǎo)和切實(shí)踐行社會(huì)公正這一基本價(jià)值,對(duì)當(dāng)代中國具有特殊重要的意義

作為一個(gè)社會(huì)主義國家,中國無疑必須始終堅(jiān)持和努力踐行社會(huì)公正這一基本價(jià)值。而在當(dāng)下的中國,做到這一點(diǎn)具有特殊重要的意義。這是因?yàn)椋?jīng)過30余年的改革開放,在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的巨大成就的同時(shí),與社會(huì)公正有關(guān)的一系列問題也在日益凸顯出來,比如,不同社會(huì)群體之間的收入差距不斷擴(kuò)大并已突破合理限度,其中行業(yè)間的收入差距已躍居世界首位;城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題較以往更加突出,呈現(xiàn)出“一個(gè)國家、多個(gè)世界”的不正常狀況;由于體制、機(jī)制不完善而引發(fā)的權(quán)錢交易、權(quán)色交易等腐敗問題屢禁不止,一些黨政官員的行為已經(jīng)突破了社會(huì)公認(rèn)的道德底線;等等。這些問題已經(jīng)引起社會(huì)成員的廣泛關(guān)注和日益強(qiáng)烈地不滿(2007年8月-10月,中國人民大學(xué)的一個(gè)課題組選取國內(nèi)10個(gè)大中小城市展開社會(huì)公平感問卷調(diào)查。結(jié)果顯示,對(duì)社會(huì)公平關(guān)注和比較關(guān)注的占受訪者總數(shù)的72.7%。2011年12月中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《社會(huì)藍(lán)皮書:2012年中國社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》的調(diào)查也顯示,在過去一年中,收入差距過大、貧富分化排在最受社會(huì)公眾關(guān)注的問題的前三位),并促使他們通過各種方式將這種負(fù)面情緒公開表達(dá)出來,從而對(duì)社會(huì)和政治穩(wěn)定造成消極影響。最近幾年在國內(nèi)各地發(fā)生的規(guī)模不等、起因各異的群體性事件、數(shù)量相當(dāng)可觀的公眾在各種新媒體上就社會(huì)公正問題所發(fā)表的激烈言論,相當(dāng)大程度上佐證了上述判斷。

不僅如此,社會(huì)不公正問題還嚴(yán)重?fù)p害了中國特色社會(huì)主義的國際聲譽(yù),嚴(yán)重?fù)p害了中國的國家形象。比如,美國有學(xué)者就認(rèn)為,由于存在嚴(yán)重的社會(huì)不公正以及其他方面的問題,與其說是有中國特色的社會(huì)主義,不如說是有中國特色的資本主義(capitalism with chinese characteristics)。[15]實(shí)際上,在歐美國家,主張或是贊同這一觀點(diǎn)的學(xué)者、政治人物并不在少數(shù)。又如,聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署2011年11月公布的《人類發(fā)展報(bào)告》顯示,在187個(gè)國家和地區(qū)的人類發(fā)展指數(shù)排名中,中國位列101位(根據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的解釋,人類發(fā)展指數(shù)包括健康長(zhǎng)壽的生活、知識(shí)和體面的生活水平三大基本維度;其具體指數(shù)幾乎涵蓋了經(jīng)濟(jì)和生活的各個(gè)方面。因而,相關(guān)排名可以比較完整地反映各國人民的生活狀況)。在中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得巨大成就、經(jīng)濟(jì)總量排名躍居世界第二、外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界第一的背景下,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人類發(fā)展水平極度不對(duì)稱的狀況極為刺目,其國際反響也是可想而知的。更何況,聯(lián)合國大會(huì)已于2007年宣布設(shè)立“世界社會(huì)公正日”,并敦促所有成員國利用這一特殊日子,根據(jù)1995年召開的社會(huì)發(fā)展問題世界首腦會(huì)議和第24屆特別會(huì)議的目標(biāo),在國家一級(jí)開展相關(guān)的具體活動(dòng)。

目前,包括最高領(lǐng)導(dǎo)層在內(nèi),中國公眾已經(jīng)越來越深切地認(rèn)識(shí)到,社會(huì)公正與否不僅僅是一個(gè)社會(huì)問題,更是重要的經(jīng)濟(jì)和政治問題。如果沒有得到廣大社會(huì)成員普遍認(rèn)同的社會(huì)公正,他們?cè)?jīng)擁有的創(chuàng)造熱情就可能會(huì)逐漸枯萎,他們所蘊(yùn)含的創(chuàng)新能力就可能會(huì)被扼殺,整個(gè)中國社會(huì)將會(huì)因此喪失進(jìn)一步發(fā)展的活力、動(dòng)力,中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展自然也就無法實(shí)現(xiàn)。而沒有經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及由此建立的更為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),廣大社會(huì)成員的物質(zhì)生活就難以不斷提高,政治穩(wěn)定也就難以得到有效保證,社會(huì)和諧當(dāng)然也就無從談起了。也許正是在這一意義上,溫家寶才反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正問題,并鄭重指出:“公平和正義是社會(huì)的頂梁柱,失去了它,社會(huì)這個(gè)大廈就會(huì)倒塌”。[16]

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

上述分析表明,社會(huì)公正對(duì)于中國國家大戰(zhàn)略的實(shí)施有著十分重要的意義。沒有比資本主義制度立意更高遠(yuǎn)、內(nèi)容更廣泛和更切實(shí)的社會(huì)公正,社會(huì)主義制度的本質(zhì)和優(yōu)越性就無法體現(xiàn)出來。在當(dāng)下的中國,沒有為廣大社會(huì)成員所普遍認(rèn)同的社會(huì)公正,社會(huì)發(fā)展的活力、動(dòng)力就很有可能會(huì)喪失,經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和政治穩(wěn)定均難以得到有效保證,社會(huì)和諧自然也將成為不可能。而沒有和諧國內(nèi)社會(huì)這一支點(diǎn),中國大力倡導(dǎo)的和諧世界理念就將無法在全球范圍內(nèi)得到廣泛傳播并被普遍認(rèn)同,中國構(gòu)建和諧世界的實(shí)踐自然也就難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。這一切都將意味著中國大戰(zhàn)略的受挫,其后果是十分嚴(yán)重的。因此,我們必須在國內(nèi)大力倡導(dǎo)社會(huì)公正這一基本價(jià)值,特別是要積極構(gòu)筑相應(yīng)的機(jī)制和體制。

[1]葉自成.中國大戰(zhàn)略[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[2]〔美〕理查德·羅斯克蘭斯,阿瑟·斯坦.大戰(zhàn)略的國內(nèi)基礎(chǔ)[M].劉東國譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]See Wang Jisi,“China’s Search for A Grand Strategy”,F(xiàn)oreige Affairs,March/April 2011.

[4]李慎明.馬克思主義國際問題基本原理(下卷)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.

[5]王存剛.政治文明與中國外交[J].國際觀察,2004,(3).

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]蘇國勛,張旅平,夏光.全球化:文化沖突與共生[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[8]聯(lián)合國教科文組織,世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[Z].張玉國譯.廣州:廣東人民出版社,2006.

[9]袁正清.國際政治理論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向:建構(gòu)主義研究[M].上海:上海人民出版社,2005.

[10]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[11]任理軒.理性看待當(dāng)前的社會(huì)公正問題[N].人民日?qǐng)?bào),2011-02-16.

[12]〔美〕約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,何包鋼,廖申白譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[13]馬德普.社會(huì)主義基本價(jià)值論[M].北京:中央編譯出版社,1997.

[14]See“Divided We Stand:Why Inequality Keeping Rising”,http://www.oecd.org/document/51/0,3746,en_2649_33933_49147827_1_1_1_1,00.html.

[15]See Yasheng Huang.Capitalism with Chinese Characteristics:Entrepreneurship and the State,Cambridge:Cambridge University Press,2008.

[16]溫家寶.同南開中學(xué)的師生們談心[N].中國教育報(bào),2011-11-02.

D6

A

1004-3160(2012)03-0030-05

*本文系天津社科基金規(guī)劃項(xiàng)目《“和諧世界”理念對(duì)兩制關(guān)系未來走向的影響研究》[項(xiàng)目編號(hào):TJK07-004]的階段性成果。

2011-11-29

王存剛,男,安徽靈璧人,天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向:國際關(guān)系理論、當(dāng)代中國外交。

周育平

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