李榮華，呂周聚

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的重新發(fā)現(xiàn)與闡釋
——評(píng)王德威《抒情傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性:在北大的八堂課》

李榮華，呂周聚

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，“現(xiàn)代性”成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界一個(gè)非常時(shí)髦的名詞，許多學(xué)者熱衷于從“現(xiàn)代性”的角度來(lái)討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，盡管得出的結(jié)論表面上看五花八門，但這些結(jié)論在本質(zhì)上卻大致相同，即“現(xiàn)代性”來(lái)自西方，與中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性究竟來(lái)自何處?它與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)有沒有關(guān)系?我們應(yīng)該用何種方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性?哈佛大學(xué)王德威教授的《抒情傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性:在北大的八堂課》(三聯(lián)書店2010年版，下稱《抒情傳統(tǒng)》)對(duì)這些問題進(jìn)行了深入的研究，并得出了與眾不同的結(jié)論。

一

有關(guān)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的研究，近二十年里在海內(nèi)外的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)可謂炙手可熱。正如溫儒敏教授指出:“90年代以來(lái)，‘現(xiàn)代性’在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域幾乎成為統(tǒng)攝性的概念，無(wú)論文化研究還是思想史研究，都樂于采納這個(gè)研究視野?！保?］之所以如此，很大程度上是由于“中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性”這一課題本身所具有的錯(cuò)綜復(fù)雜性和意義價(jià)值性。其錯(cuò)綜復(fù)雜在于“中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性”孕育于前所未有的中西文化交融的復(fù)雜背景下，其意義價(jià)值則在于研究現(xiàn)代性問題益于廓清所來(lái)、指導(dǎo)當(dāng)下、引領(lǐng)所往。此課題之魅力引起了眾多海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和討論，并且在“眾聲喧嘩”中新意迭出、成果頗多。王德威先生的《抒情傳統(tǒng)》無(wú)疑是這眾多成果中頗為引人注目的一項(xiàng)。

王德威先生是美國(guó)漢學(xué)界研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一流學(xué)者，曾執(zhí)教于臺(tái)灣大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，現(xiàn)任哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文學(xué)系教授，被視為是美國(guó)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界繼夏志清、李歐梵之后的“第三代領(lǐng)軍人物”，著述良多，影響很大，對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問題多有新鮮洞見和精彩論述，其《想像中國(guó)的方法:歷史·小說(shuō)·敘事》、《如何現(xiàn)代，怎樣文學(xué):十九、二十世紀(jì)中文小說(shuō)新論》、《被壓抑的現(xiàn)代性:晚清小說(shuō)散論》等著述在海內(nèi)外都引起了極大的反響。這本《抒情傳統(tǒng)》承續(xù)了他久已為之的對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的研究，也延續(xù)了他久已有之的宏觀歷史把握和微觀文本細(xì)讀相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究方法，并再次洞見新鮮、論述精彩，值得稱譽(yù)。由于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性之孕育背景的復(fù)雜性，近年來(lái)有關(guān)其起源和轉(zhuǎn)型的問題成為極有探討空間的一個(gè)研究點(diǎn)，諸方家多有言說(shuō)爭(zhēng)論。對(duì)此，王德威教授曾發(fā)出過(guò)“沒有晚清，何來(lái)五四”［2］的著名反問，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)軔該由“五四”上溯到晚清。而有關(guān)中國(guó)文學(xué)之現(xiàn)代性的內(nèi)容表現(xiàn)問題，則漸漸穩(wěn)定地形成了“革命”、“啟蒙”兩大基調(diào)。在此書中，王德威教授又一次開拓創(chuàng)新、另辟蹊徑——以“抒情傳統(tǒng)”的界面切入中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問題，為我們展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的另一新向度，極大地豐富了既有的中國(guó)現(xiàn)代性研究，豐富了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)涵。長(zhǎng)久以來(lái)，“抒情”雖被囿于成見的國(guó)人貶為“小道”，但王德威教授開辟出的這條“抒情傳統(tǒng)”之路，卻因打通了古今之脈、溝通了中西之渠，并被發(fā)掘、賦予新的意義維度和旨向，成為又一條通往“中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性”之羅馬城的大道。

王德威教授以“抒情傳統(tǒng)”叩問中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問題，使我們得以重新認(rèn)真思考這個(gè)在中國(guó)一身洋味的“現(xiàn)代性”的主體構(gòu)成。自閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開國(guó)門的那刻起，國(guó)人即已了然“現(xiàn)代”在別處，無(wú)論是現(xiàn)代政治體制、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代文學(xué)，這些在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史里似乎都是無(wú)章可循、無(wú)法可依的。從這一角度來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代”在國(guó)人心中標(biāo)示著一種時(shí)間性和地點(diǎn)性上的雙重?cái)嗔选＿@種斷裂感在各方面深深撼動(dòng)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的繼承性體認(rèn)，而這種對(duì)繼承傳統(tǒng)的否認(rèn)與不見，尤在有著悠久傳統(tǒng)的文學(xué)方面表現(xiàn)突出。王德威教授以他對(duì)“抒情傳統(tǒng)”的洞見，在這渾身洋味的“現(xiàn)代性”身上嗅到了傳統(tǒng)的因子，打通了過(guò)去和現(xiàn)代，為那段雄渾的“史詩(shī)”時(shí)代召喚出了“有情”的歷史成分。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的抒情面向在中國(guó)傳統(tǒng)中確是大有可依、深有繼承。中國(guó)的抒情傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭可追溯至上古神話傳說(shuō)，這是先民集體想象的空前絕后的浪漫大抒情。此抒情經(jīng)“風(fēng)騷”之詩(shī)歌得以傳承發(fā)揚(yáng)。再到漢代順情勢(shì)而發(fā)的各種賦體、魏晉辭駢、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，抒情傳統(tǒng)可謂代代傳承、世世難滌。自近代西學(xué)東漸起，中國(guó)本土的抒情傳統(tǒng)遭遇了西方抒情理論，在碰撞交融中容貌漸變，并與啟蒙、革命等共同成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)軀體上一血肉。然而由于國(guó)人面對(duì)西方文化時(shí)的自卑心理過(guò)重，經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的滌蕩，在“全盤西化”的激動(dòng)吶喊聲中，在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)舊貌換新顏的事實(shí)前，從現(xiàn)代到當(dāng)代漸漸唯西學(xué)是尚，以致開始分不清龐大的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)體系中哪些是“舶來(lái)品”，哪些是對(duì)古已有之的繼承，哪些又是在內(nèi)外交融下的“自主研發(fā)”、“基因變異”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之“抒情”一域亦變得淆亂不清，國(guó)人或自以為由西方文學(xué)“漸”來(lái)現(xiàn)代之抒情，或雖常以用之卻視而不見、鄙夷為小道，對(duì)骨子里依然流淌著的“抒情傳統(tǒng)”之血液成分缺少體認(rèn)。在此情勢(shì)下，《抒情傳統(tǒng)》確生力撥迷霧、頓見日月之效，實(shí)有振聾發(fā)聵、啟人猛醒之功。通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“抒情傳統(tǒng)”的體認(rèn)，明晰了中西“抒情”之別，打通了古今“抒情”之脈。由此，正如作者所言，這不僅僅是一種對(duì)中國(guó)“抒情傳統(tǒng)”的重新叩問，亦是“對(duì)中國(guó)文學(xué)何所來(lái)、何所去的反省”。作者對(duì)“抒情傳統(tǒng)”的振臂一呼，提醒我們?cè)谒伎肌艾F(xiàn)代性”問題“翹首西望”時(shí)也該“驀然回首”一下自己的向來(lái)之處。

二

王德威先生促成的“抒情傳統(tǒng)”與“中國(guó)現(xiàn)代性”之間的對(duì)話，富有創(chuàng)意地豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究方法，極大地拓寬了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究思路。國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究長(zhǎng)期以來(lái)伏貼于西學(xué)理論麾下，甚至用西方文藝?yán)碚撚蔡字袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)，而缺少為其“量身定做”的研究方法。表面看來(lái)，研究方法在時(shí)時(shí)更新中(甚至在80年代出現(xiàn)過(guò)“方法年”)，形勢(shì)一片大好，但在這種拿來(lái)主義、拾人牙慧般的學(xué)習(xí)先進(jìn)方法的方式背后，卻反映出對(duì)本民族文學(xué)內(nèi)省和體認(rèn)的缺失及研究方法思路的僵硬。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是上乘悠悠傳統(tǒng)、下融域外因子的復(fù)雜特殊產(chǎn)物;從文學(xué)理論的角度來(lái)看，中國(guó)也有自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又獨(dú)具特色的文論方法。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該有適合自己的研究方法，即所謂“中國(guó)特色”的方法，而不該一律生搬硬套西方理論方法。王德威先生以其深厚的古今文學(xué)素養(yǎng)和淵博的中外理論知識(shí)打底，既反顧了中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“興怨”、“物色”、“緣情”等學(xué)說(shuō)，又兼及了西方抒情理論，并融匯運(yùn)用了比較文學(xué)的比較之法、歷史學(xué)的系統(tǒng)研究之法、英美新批評(píng)派的文本細(xì)讀之法，既能承續(xù)沈從文、陳世驤、普實(shí)克等人對(duì)中國(guó)“抒情傳統(tǒng)”的論述，又能在細(xì)辨前人洞見不見的基礎(chǔ)上開疆拓土、自成一路，進(jìn)一步將“抒情”從文類局限中解放出來(lái)，擴(kuò)展到敘事或話語(yǔ)言說(shuō)模式、審美的視景或愿景、實(shí)踐日常生活的方法與姿態(tài)、政治維度等方面，從具體文本研讀出發(fā)，在充分尊重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特色的前提下，以創(chuàng)新的“抒情傳統(tǒng)”來(lái)觀照中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的問題。依托于這種厚積薄發(fā)、集大成式的研究方法，才能在精深嚴(yán)苛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域游刃有余，才有這看似天馬行空卻言之鑿鑿的批評(píng)洞見。以此種研究方法著手中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問題，比起那些生搬硬套之說(shuō)自是合適、自然得多，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究有極大的啟發(fā)和引導(dǎo)意義。但反過(guò)來(lái)講，此種研究方法的形成運(yùn)用對(duì)于研究者自身能力和素養(yǎng)的要求無(wú)疑是極高的。從這一角度來(lái)說(shuō)，這種具有“中國(guó)特色”的研究方法既為我們的學(xué)術(shù)研究提供了學(xué)習(xí)的典范，也對(duì)我們的研究工作者提出了新的要求和考驗(yàn)。

通觀全書，王德威教授的研究路徑和方法中最讓人稱道的是他習(xí)自英美新批評(píng)的文本細(xì)讀功夫，再輔之以廣博深厚的學(xué)識(shí)積累、卓越超群的感悟能力，形成了他極為廣闊新穎的文本闡釋角度和極富魅力張力的文本解讀風(fēng)貌。正如作者獲華文文學(xué)“二〇〇六年度文學(xué)評(píng)論家”時(shí)的頒獎(jiǎng)詞所言，他“勤懇閱讀、精微論析，為批評(píng)如何重返文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)建立了有效的典范”。就文學(xué)研究而言，文本是一切批評(píng)研究工作的出發(fā)點(diǎn)和輻散基點(diǎn)。一切的學(xué)術(shù)識(shí)見都是應(yīng)該建立在對(duì)文本的細(xì)讀和精析之上，以此為依托，方可能自有洞見、有的放矢。而目前我們的文學(xué)研究卻存在著一種舍本求末式的方法，我們惰于文本的細(xì)讀精析，而慣于對(duì)作品一讀之后便急急忙忙地尋找一種西學(xué)理論來(lái)套用，我們做的似乎不是用理論來(lái)闡釋文本，卻是用文本來(lái)驗(yàn)證某些理論的正確可靠性。這種錯(cuò)誤的研究術(shù)路，使我們的許多文學(xué)研究和批評(píng)作品看起來(lái)千篇一律，缺少真正屬于研究者自身的感悟體驗(yàn)和個(gè)性特色，而成為一篇篇對(duì)理論的舉例論證。于此，王德威先生所作的以文本細(xì)讀為依托的研究方式，為我們的文學(xué)研究樹立了典范。王德威先生所做的文本細(xì)讀，不是一種淺層的印象式批評(píng)，而是一種針對(duì)文本的詳盡分析和細(xì)致詮釋，不僅著眼于共時(shí)性的、在現(xiàn)場(chǎng)的話語(yǔ)語(yǔ)境，而且致力于歷時(shí)性的、不在現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)境分析，這里面包含著文本輻射出、蘊(yùn)藏著的廣闊視野與歷史積淀，常能小中見大，一沙一世界。以此書的主體五講為例，無(wú)不以具體的作家文本細(xì)讀為支撐，輻射至“啟蒙”、“革命”、“國(guó)族”、“歷史審美與創(chuàng)傷”、“抒情主體性”等方面，以個(gè)人感悟滲透理論，發(fā)表獨(dú)見，完成自己的研究闡釋和學(xué)術(shù)構(gòu)建。其中對(duì)沈從文的《一個(gè)傳奇的本事》、《中國(guó)古代服飾研究》，瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《多余的話》，白先勇的《游園驚夢(mèng)》等作品的細(xì)讀精析、探幽入微，尤為精彩，而這些作品在一般的研究者眼中，或者是平淡無(wú)奇被忽視，或者是耳熟能詳而麻木，但它們?cè)谕醯峦壬墓P下因了這種細(xì)讀之功和感悟能力而顯示出對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究極有價(jià)值的一面，甚至產(chǎn)生了“陌生化”的效果，一切不尋常起來(lái)，產(chǎn)生了引起或重新引起我們關(guān)注興趣的魅力。

此外，王德威先生文本細(xì)讀的廣博讓人心生嘆服。他的目光遍及海峽兩岸四地的華語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，論及了多位在大陸關(guān)注有限的作家，如陳映真、胡蘭成、李渝、施明正等作家及其作品。他所探定的這種中文創(chuàng)作版圖和譜系，對(duì)于我們目前大陸的文學(xué)研究視野極有啟發(fā)意義。王德威教授文本細(xì)讀之面的廣闊，還表現(xiàn)在他所細(xì)讀的文本種類上，諸如一些不顯見的家書插畫、易被忽略的報(bào)紙照片、音樂戲曲等等，凡此種種，盡在他的細(xì)讀感悟視野中，全在他的發(fā)掘利用范圍內(nèi)，都閃爍著對(duì)文學(xué)研究啟示和價(jià)值的光芒。

三

關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問題學(xué)術(shù)界莫衷一是，眾說(shuō)紛紜，有的研究者借用西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問題，理論晦澀，給人一種高深莫測(cè)之感，仿佛越是令人讀不懂、看不明白就越是現(xiàn)代性，以致令人對(duì)現(xiàn)代性問題望而卻步?！妒闱閭鹘y(tǒng)》以平易近人的外在形式、言說(shuō)方式來(lái)闡釋復(fù)雜的現(xiàn)代性問題，將晦澀的理論通俗化，從而拉近了與讀者的距離。

王德威先生曾于2006年秋應(yīng)邀到北京大學(xué)中文系作了題為“抒情傳統(tǒng)”的短期講課，此書即是根據(jù)作者在北大講課的錄音整理而成，系三聯(lián)書店所輯“三聯(lián)講壇”文庫(kù)系列，旨在“精選一批有特色的選修課、專題課與有影響的演講，據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理成書”，“促進(jìn)高校與社會(huì)的互動(dòng)，致力于學(xué)術(shù)普及與文化積累”。①見三聯(lián)書店出版“三聯(lián)講壇”文庫(kù)系列叢書扉頁(yè)。此書的著述體例無(wú)疑是特別的，其內(nèi)容本是耳聆之課堂卻成目視之文章，且能“秉持實(shí)錄精神，不避口語(yǔ)色彩，保留即興發(fā)揮成分，力求原汁原味的現(xiàn)場(chǎng)氛圍”②見該書第1頁(yè)，三聯(lián)書店所寫《緣起》。，不同于純書寫的書齋專著，是“出口成章”、言即立著，所以盡管講的是“灰色的”學(xué)術(shù)理論，但因語(yǔ)言的平實(shí)通俗、生動(dòng)活潑，讀者——無(wú)論是專業(yè)人士還是業(yè)余愛好者——接受理解起來(lái)應(yīng)該阻礙不大。并且因了這種著述體例，讀者雖以目觀字卻深有耳聽真音之感，彌補(bǔ)了普通讀者不能親入高校之堂、親聽名師之音的缺憾。一本不太厚的書，卻造就了一個(gè)巨大的開放性課堂。在這里沒有準(zhǔn)入門檻，亦毋須資格證件，諸生平等，人皆可得，極大地有利于文化的普及和學(xué)術(shù)的交流。

作為一本著述體例特別的文藝?yán)碚撝鳎妒闱閭鹘y(tǒng)》的行文風(fēng)格、寫作態(tài)度對(duì)于研究者來(lái)講也不無(wú)啟發(fā)作用。時(shí)下社會(huì)，文學(xué)理論研究越來(lái)越囿于學(xué)院派學(xué)者之間，這一是因?yàn)椤袄碚撌腔疑摹保瑢W(xué)術(shù)理論精深難達(dá)，對(duì)于研究者和接受者的文學(xué)修養(yǎng)和理論素養(yǎng)要求較高些，造成了文藝?yán)碚撟呦虼蟊妱?chuàng)作的主觀不利。二是由于目前的教育發(fā)展水平和高等教育制度狀況決定了文藝?yán)碚摰难芯恐黧w和接受主體是那一小群高等教育的“精英”們，平民大眾鮮有“登堂入室”的機(jī)會(huì)，這形成了文藝?yán)碚撟呦虼蟊妱?chuàng)作的客觀不利。于是，“精英化”的理論研究和“泛眾化”的文藝創(chuàng)作之間缺少了對(duì)話互動(dòng)的平臺(tái)，理論研究與文學(xué)創(chuàng)作之間處于脫節(jié)狀態(tài)，結(jié)果導(dǎo)致文藝?yán)碚撝荒軐?duì)“泛眾化”的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮后覺式的概括評(píng)論作用，而失去了對(duì)其進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、提升的功能。這本源自名校名家課堂錄音的學(xué)術(shù)著作無(wú)疑在相當(dāng)程度上消弭了文藝?yán)碚撟呦騽?chuàng)作實(shí)踐的主客觀不利，它不是閉門造車的結(jié)果，而是在大量文本分析的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)文學(xué)史的總結(jié)概括來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，為“精英”學(xué)術(shù)和“泛眾”創(chuàng)作之間的互動(dòng)提供了平臺(tái)，為文藝?yán)碚撘?guī)導(dǎo)“泛眾”寫作提供了可能。

近百年來(lái)，中國(guó)的文學(xué)理論一直惟西方是瞻，借鑒模仿西方的理論觀點(diǎn)、方法來(lái)研究中國(guó)的文學(xué)，難以構(gòu)建與中國(guó)文學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的、具有中國(guó)特色的理論觀念、系統(tǒng)與方法。如何融中西方理論于一爐、在借鑒模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的創(chuàng)新，這是值得我們深入思考的一個(gè)重要問題。在這方面，《抒情傳統(tǒng)》給我們提供了一個(gè)范例?！妒闱閭鹘y(tǒng)》擺脫了已有的研究模式和研究方法，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性問題做出了新的闡釋——中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性不僅受到西方現(xiàn)代性的影響，而且繼承了中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，這就為研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性開拓出了一片新的領(lǐng)域，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性理論提供了空間。

［1］溫儒敏．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005:405．

［2］王德威．想象中國(guó)的方法:歷史·小說(shuō)·敘事［M］．北京:三聯(lián)書店，1998:16．

On Wang Dewei＇s Lyric Tradition and Chinese Modernity:Eight Classes in Peking University

LI Rong－h(huán)ua，LV Zhou－ju
(School of Chinese Language and Literature，Shangdong Normal University，Jinan250014，China)

I206．7

A

1674－5310(2012)－06－0129－04

2012－04－24

李榮華(1987－)，女，山東臨朐人，山東師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。呂周聚(1962－)，男，山東萊陽(yáng)人，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

(責(zé)任編輯畢光明)