林 靜

（泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362000）

聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），極大地促進(jìn)了世界各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國(guó)在這方面的工作也很有成效。但許多非物質(zhì)文化原生環(huán)境已經(jīng)不存，對(duì)其傳承保護(hù)困難重重。基于此，發(fā)揮教育的傳承功能不妨為一良策，但是，目前我們做得很不夠。單就舞蹈而言，若把舞蹈教學(xué)改革放到保護(hù)非物質(zhì)文化的語(yǔ)境中來(lái)考慮，采用合理的措施，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)舞蹈教學(xué)和民族民間舞蹈文化傳承二者相輔相成的發(fā)展。

一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的民間民族舞蹈

按照《公約》第一章第二條中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。

自從有了人類歷史以來(lái)，就有民間舞蹈。它甚至于早于人類的語(yǔ)言。民族民間舞蹈的涵蓋面非常的廣泛，包括人類從古到今生活的各個(gè)領(lǐng)域。僅就上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的涵義而論，它首先是表演藝術(shù)中相當(dāng)重要的一部分，民間有大量的用于表演的舞蹈藝術(shù)；但是，它更依附于人類的生活，作為宗教儀式、人生禮儀和人類節(jié)慶活動(dòng)的重要組成部分。另外，它還是人類用于解釋自然和宇宙知識(shí)的重要手段。按照上述的定義，民間民族舞蹈無(wú)疑是非物質(zhì)文化當(dāng)中相當(dāng)重要的一部分。

在人類生活中，民族民間舞蹈曾經(jīng)到處都是，福建也不例外。福建古稱“東越”、“閩越”，在一萬(wàn)年前，已有古人類居住。跨越漫漫的歷史長(zhǎng)河，舞蹈文化是居民們的偉大創(chuàng)造，不少出土文物能夠證明：閩侯南嶼的南朝基礎(chǔ)的飛天紋，福清渝溪的唐墓花紋磚的舞人紋，福州宋墓石俑的舞俑；莆田南山廣化寺佛的宋代的遺物——八副樂(lè)舞雕像亦為一例。⑴“據(jù)有關(guān)專家考察統(tǒng)計(jì)，目前已發(fā)現(xiàn)的福建民間舞蹈約160多種，節(jié)目達(dá)700多個(gè)。⑵福建民間舞蹈存在著諸多原始舞蹈的因素，如：模擬原始狩獵場(chǎng)面的《扛貓》，畬族的《獵捕舞》；描寫(xiě)遠(yuǎn)古氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)的《鈴刀舞》《盾牌舞》《被舞》；反映原始農(nóng)耕祈望豐收的，龍巖客家的《犁春?！?、畬族的《擊竹跳桿舞》《穿擔(dān)舞》《篩茶舞》；再現(xiàn)高山族生產(chǎn)生活場(chǎng)景的，在節(jié)日、婚禮中跳的《拉手舞》，表現(xiàn)舂米勞動(dòng)的《杵舞》，在祭禮中運(yùn)用的《祭舞》《酒舞》；源于古代“龍”“蛇”圖騰的種類繁多的《龍舞》《蛇舞》，像《龍燈》《草龍》《布龍》《板凳龍》《香龍》，南平市樟湖坂的《游蛇燈》，閩侯縣永豐村的《蛇燈舞》，平潭的《燈牌蛇》等；有古代雩禮的殘余，像建陽(yáng)崇鵻鄉(xiāng)的“求雨舞”，關(guān)于儺祭風(fēng)習(xí)的《儺舞》等等。⑶流傳于近現(xiàn)代的民族民間舞蹈也頗為豐富，諸如：閩北的《竹林刀花》《茶燈舞》，南平峽陽(yáng)的《戰(zhàn)臺(tái)鼓》，邵武大阜崗鄉(xiāng)的宗教舞蹈“跳八榪”；閩東連江城關(guān)一帶的《茶籃鼓舞》；閩西長(zhǎng)汀的《高蹺撲蝶舞》；閩南泉州一帶的《甩球舞》《拍胸舞》，漳州和龍海的《大鼓涼傘》⑷，閩南地區(qū)的《戲燈》，《采蓮》《車鼓舞》《竹馬燈》《火鼎公火鼎婆》等等，不勝枚舉。

它們都屬于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而，盡管我們采取了眾多的保護(hù)措施，但就目前我們所能實(shí)行的措施的保護(hù)力度和范圍來(lái)看，還是相當(dāng)有限的，可以講是十分薄弱的，而民族民間舞蹈的消亡卻日益迅速。由此可見(jiàn)，對(duì)它們的保護(hù)很具迫切感。

二、舞蹈教學(xué)的非物質(zhì)文化傳承功能和現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視教育的保護(hù)傳承功能，在《公約》之《第十四條：教育、宣傳和能力培養(yǎng)》中，明確地提出了向青少年和有關(guān)社區(qū)、群體的“宣傳”“教育和培訓(xùn)計(jì)劃”，當(dāng)然，也應(yīng)該包含學(xué)校的教育和培訓(xùn)。因此，舞蹈教學(xué)是民族民間舞蹈?jìng)鞒斜Ｗo(hù)最有效的措施之一。這是無(wú)容置疑的，也是勢(shì)在必行的。

然而，我們目前的舞蹈教學(xué)的情況又是怎樣呢？

就現(xiàn)行高等師范院校本科舞蹈教學(xué)的整體來(lái)看，其課程設(shè)置一般為普修課和主修課兩大板塊。這兩個(gè)板塊，因不同學(xué)校開(kāi)課時(shí)間有所差異，一般情況是前兩個(gè)學(xué)年為全體學(xué)生的普修課，第三、第四學(xué)年的上學(xué)期為舞蹈主修課。在普修課開(kāi)設(shè)的課程有舞蹈的基本知識(shí)、基本音樂(lè)理論知識(shí)，視唱練耳，也有芭蕾舞和中國(guó)民族民間舞蹈等基本知識(shí)及其基本技能的訓(xùn)練等。⑸在主修課則是根據(jù)學(xué)生不同的主修方向進(jìn)行專項(xiàng)的訓(xùn)練，即所謂的專業(yè)課，諸如：芭蕾基本功訓(xùn)練、中國(guó)民族民間舞、外國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、現(xiàn)代舞等。當(dāng)然也有一些公共的課程，即所謂的專業(yè)理論課，諸如：中國(guó)舞蹈史、外國(guó)舞蹈史、舞蹈運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、舞蹈人體解剖學(xué)、舞蹈教學(xué)法、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈劇目賞析、舞蹈評(píng)論等課程等等。其中，中國(guó)民族民間舞蹈課包含有秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞⑹等。

從常規(guī)的眼光來(lái)看，上述課程設(shè)置的包容面是比較全面的，其中有基礎(chǔ)的知識(shí)，也有比較拔尖的訓(xùn)練；有普遍上運(yùn)用于面的課程，也有針對(duì)性的用于點(diǎn)的課程；這些課程的設(shè)置自然有它的優(yōu)勢(shì)，也在實(shí)踐中培養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)的舞蹈人才，其成功性自然無(wú)可置疑。但是，若是放到保護(hù)民族民間舞蹈文化語(yǔ)境中重新審視一下，我們發(fā)現(xiàn)尚有下列不足：

第一，中國(guó)民族民間舞蹈在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中含量較少。它只是在20來(lái)項(xiàng)課程中，占據(jù)基本訓(xùn)練和主修課兩個(gè)科目，算起來(lái)就是十分之一的比例。如果加上英語(yǔ)、政治等公共課程，實(shí)際上，不到十分之一。并且主修課只是面向部分同學(xué)的，這樣中國(guó)民族民間舞蹈的受教育面就更加狹窄。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，由于對(duì)民間舞蹈的輕視，以中國(guó)民族民間舞蹈為主修的學(xué)生為數(shù)甚少。據(jù)筆者對(duì)三所大學(xué)進(jìn)行的一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)，選修芭蕾舞的占32%，現(xiàn)代舞的占45%，外國(guó)民間舞蹈得占11%，中國(guó)民族民間舞蹈的占12%。這種情況，很不令人樂(lè)觀。

第二，中國(guó)民族民間音樂(lè)的課程內(nèi)容已經(jīng)條塊化。由于多年來(lái)的教學(xué)，已經(jīng)形成一定的思維定式，絕大多數(shù)教材，一代又一代地因襲下來(lái)，已形成了一定的條條塊塊。一提到民族民間舞蹈，大約就是秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞等等幾大塊，局限在這幾塊當(dāng)中教學(xué)。其教學(xué)方法也出現(xiàn)條塊化，把一些書(shū)面上的動(dòng)作分解，然后再組裝起來(lái)，就算完成了教學(xué)任務(wù)。所謂的舞蹈編導(dǎo)課程也同樣走的是條塊的組合程序。

第三，絕大多數(shù)的舞蹈教師，都是在上述的條塊化的課程按條塊化的教法下培養(yǎng)出來(lái)的，他們接受的是那些條條塊塊，在他們的教學(xué)中，自然也是傳授那些條塊。不僅是教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)方法上脫離不了那些條塊，在思維上也難以超越出來(lái)。

第四，基于上述的舞蹈教育方式，在教育中的那些中國(guó)民族民間舞蹈實(shí)際上已經(jīng)離開(kāi)民族和民間很遠(yuǎn)，只是一些沒(méi)有實(shí)在內(nèi)容，或者是只是一些強(qiáng)加了一些與其不相關(guān)的內(nèi)容的一些空洞的動(dòng)作和程序罷了，只是一個(gè)空的架子而已。它們離民族民間鮮活的內(nèi)容和形式已經(jīng)很遠(yuǎn)。如果要講它們是民族民間舞蹈的話，那也只是雅化了的民族民間舞蹈了。

總之，目前舞蹈的教學(xué)離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈距離很遠(yuǎn)，難以起到傳承民族民間舞蹈的作用。如果要使舞蹈起到傳承保護(hù)民族民間舞蹈的作用的話，對(duì)舞蹈教學(xué)進(jìn)行改革就是當(dāng)務(wù)之急了。

三、保護(hù)民族民間舞蹈文化語(yǔ)境下的舞蹈教學(xué)改革

針對(duì)舞蹈教育的現(xiàn)狀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間舞蹈的亟待保護(hù)的境況，我們必須對(duì)舞蹈教學(xué)實(shí)行改革，使它能夠擔(dān)任其傳承民族民間舞蹈的歷史使命。要改革就要提高我們的認(rèn)識(shí)。各相關(guān)部門(mén)要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育乃是保護(hù)和傳承民族民間舞蹈的最重要的、也是最有效的手段之一。特別是舞蹈老師要提高認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到民族民間舞蹈的重要價(jià)值，認(rèn)識(shí)到舞蹈教學(xué)所肩負(fù)的傳承保護(hù)的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到舞蹈教學(xué)所存在的弊端以及改革這些弊端的緊迫感。其次，各相關(guān)部門(mén)身體力行采取相應(yīng)的措施，迅速地行動(dòng)起來(lái)。

第一，在課程設(shè)置上，增加中國(guó)民族民間舞蹈的份量，做到在課時(shí)量上有一定的保證。最好使這門(mén)課程成為普遍的必修課，以擴(kuò)大中國(guó)民族民間舞蹈的受教育面。

第二，教材內(nèi)容要突破已經(jīng)僵化的條塊，把原來(lái)?xiàng)l塊化的東西作為知識(shí)點(diǎn)放入基礎(chǔ)知識(shí)的層面上進(jìn)行教學(xué)，增加本土教材和校本教材，把民間活生生的舞蹈進(jìn)行歸納整理，作為教材內(nèi)容的重要部分。就福建而論，下列舞蹈均可作為教學(xué)內(nèi)容。諸如：福清漁溪鎮(zhèn)一帶描寫(xiě)戚家軍抗擊倭寇的《光餅舞》中的“奔襲”、“烤餅”、“犒軍”等情節(jié)，老百姓點(diǎn)火、烤爐、貼餅、烘餅、鏟餅、犒軍等細(xì)節(jié)；連江城關(guān)元宵節(jié)《茶籃鼓舞》中，少女托起茶籃，表演的觀花、比花、選花、插花等動(dòng)作；長(zhǎng)汀《高蹺撲蝶舞》的“丑公”、“丑婆”兩相對(duì)舞，丑公以蝴蝶逗引丑婆，上下左右前后翻飛，逗引得丑婆前來(lái)“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”，丑婆左蹲右轉(zhuǎn)、前俯后仰、眉開(kāi)眼笑歪嘴眨眼的動(dòng)作⑺；畬族的《獵捕舞》《鈴刀舞》《擊竹跳桿舞》《穿擔(dān)舞》《篩茶舞》的動(dòng)作和程序；高山族的《拉手舞》《杵舞》《祭舞》《酒舞》中，眾人“挽手合圍”或“連臂踏歌”的動(dòng)作；福建各地的《龍舞》和《蛇燈》的姿態(tài)⑻；閩南地區(qū)的《戲燈》，《采蓮》《車鼓舞》《竹馬燈》等舞蹈動(dòng)作；等等，都可以通過(guò)整理提煉，成為最鮮活的本土教材或者是校本教材。

第三，在教學(xué)方法上必須消除僵化的教條?；谀壳拔璧附處熢诿褡迕耖g舞蹈方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)上的偏差，可以采用走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式進(jìn)行教學(xué)，把課堂與民族民間舞蹈的現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，與民間舞蹈藝人結(jié)合起來(lái)?？梢云刚?qǐng)民間藝人作為舞蹈教師，也可以走出舞蹈練功房狹隘的天地，到民間的舞蹈現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行教學(xué)，去吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。

通過(guò)這些改革，一座溝通保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與舞蹈教育的橋梁就一定能夠搭建起來(lái)，它們兩者之間建立聯(lián)系，且產(chǎn)生相互作用，既能把舞蹈教學(xué)從僵化的條塊狀況下解放出來(lái)，又能反作用于民族民間舞蹈。這樣，舞蹈教學(xué)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)民族民間舞蹈的新局面的出現(xiàn)，就指日可待了。

注釋：

1林松偉.福建民間舞蹈的當(dāng)代生存之路[J].藝苑，2009，（10）：15.

2宋姚.閩南民間舞蹈的民俗性特征[J].藝苑，2006，（10）：41.

3翁鄭琦.試論福建民間舞蹈的文化屬性[J].福建藝術(shù)，2009，（02）：30.

4林松偉.福建民間舞蹈的當(dāng)代生存之路[J].藝苑，2009，（10）：15.

5姬英濤.高師音樂(lè)教育舞蹈專業(yè)課程的改革[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（6）：67—68.

6姬英濤.高師音樂(lè)教育舞蹈專業(yè)課程的改革[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（6）：67—68.

7林松偉.福建民間舞蹈的當(dāng)代生存之路[J].藝苑，2009，（10）：15.

8翁鄭琦.試論福建民間舞蹈的文化屬性[J].福建藝術(shù)，2009，（02）：30.

[1]張姝.探析高校舞蹈教學(xué)策略[J].戲劇之家，2010，（2）.