王超

【摘要】本文通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、特征等揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護中存在的薄弱環(huán)節(jié)，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑和開發(fā)方法。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；制度保護

根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是被各社區(qū)、群體、有時是個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間。各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性使其教之于物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易遭受破壞和扭曲，隨著西方文化的沖擊，西方服飾等占據(jù)于國人的觀念之中，越來越多的中國傳統(tǒng)文化被人們淡忘，一系列事實醒目地告訴我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當受到關(guān)注和重視。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類及旅游開發(fā)

（1）民間文學的旅游開發(fā)。在民間文學的旅游開發(fā)方面，我國已經(jīng)有很多地方進行了嘗試，如云南的阿詩瑪、廣西的劉三姐歌謠等，都與當?shù)氐穆糜伟l(fā)展結(jié)合在一起，構(gòu)成當?shù)芈糜蔚闹匾?。此外，民間文學的旅游開發(fā)還表現(xiàn)在圍繞某一民間傳說或故事構(gòu)建一個特定的旅游景點或空間。并非所有的民間文學都適合進行類似的旅游開發(fā)，采取什么樣的開發(fā)形式及開發(fā)的程度都應(yīng)依具體非遺而定，且要注意在真實性框架下進行適度的開發(fā)。（2）民間表演藝術(shù)類。將相類似的民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技這幾類非遺歸為民間表演藝術(shù)類，對于民間表演藝術(shù)類旅游，主要在于營造適宜的文化表演空間。非遺的表演離不開適宜的文化空間，從戲劇理論的角度來講就是指“舞臺”氛圍設(shè)計，這一點對于某些表演類非遺的開發(fā)來說尤為重要，如一些以“說書”形式存在的曲藝類非遺，在過去往往存在于一些特定的文化空問，如茶館。這些地方在特定的年代里擁有特定的文化氛圍，因此，可以建立模擬過去文化氛圍的非遺主題茶館或類似的場所，定期請非遺傳承人進行表演，并拿出所獲得收益中的一部分作為傳承人的回報，這樣一方面有利于非遺自身的傳承；另一方面也在一定程度上解決了傳承人的生計問題。（3）傳統(tǒng)工藝美術(shù)類。將相類似的民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝這兩類非遺歸為傳統(tǒng)工藝美術(shù)類進行開發(fā)。這兩類非遺都具有繁復(fù)、精妙的制作工藝和較強的地域性，屬鄉(xiāng)土工藝，它們的開發(fā)應(yīng)從兩個方面考慮：一方面，考慮將這類非遺的開發(fā)與當?shù)芈糜渭o念品結(jié)合起來。在開發(fā)過程中要注意開發(fā)中的批量化問題，將非遺開發(fā)成旅游紀念品，必定在工藝上進行適當?shù)暮喕喕坏扔诖种茷E造和批量化，高層次的旅游商品，要保證精致的工藝和較高的質(zhì)量水平。同時，在開發(fā)過程中也要考慮游客的偏好、與現(xiàn)代工藝的融合等問題，可以在有條件的地區(qū)設(shè)立民間工藝美術(shù)的創(chuàng)意工場，使民間工藝和現(xiàn)代工藝進發(fā)出創(chuàng)意的火花。另一方面，圍繞“體驗”的開發(fā)設(shè)計。不管是民間美術(shù)還是傳統(tǒng)手工技藝，都是動手制作的工藝，容易激發(fā)起人們躍躍欲試的興趣，針對此，可以進行體驗化的開發(fā)設(shè)計。比如在旅游景區(qū)或者城市中建立某某非遺工坊，類似于現(xiàn)代都市中的陶吧等休閑體驗場所，給非遺制作體驗提供一個良好的文化空間；也可以將簡化了的非遺制作引進普通學校的手工藝制作課程中；還可以在一些藝術(shù)類專業(yè)院校設(shè)立相關(guān)的非遺制作課程，培養(yǎng)興趣，并作為儲備非遺傳承人之用。（4）傳統(tǒng)醫(yī)藥類?？梢詮娜藗?nèi)粘ｐB(yǎng)生、康健的角度進行開發(fā)，如養(yǎng)生保健、養(yǎng)生飲食、養(yǎng)生療法等等。這些方法完全可以與旅游中的休閑、度假結(jié)合起來，如針對高端市場開展專項的養(yǎng)生旅游、在高檔度假區(qū)設(shè)置養(yǎng)生會所、主推旅游景點的養(yǎng)生飲食和生活方式等等。此外，注意中醫(yī)藥知識的普及和教育，可針對較為特殊的市場（如高端的家庭主婦）開辦中醫(yī)養(yǎng)生學習班，待到時機成熟，還可以將中醫(yī)基礎(chǔ)理論普及到中小學的教育體系中。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度保護

我國的非遺是中華民族千百年來創(chuàng)造的知識產(chǎn)品，需要通過一定的知識產(chǎn)權(quán)制度和法律加以規(guī)范的保護和利用。我國已于2011年頒布并施行《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，具體規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，這樣做一方面有利于規(guī)范國內(nèi)非遺開發(fā)市場，平衡各主體的利益分配；另一方面也有利于防止我國非遺的流失和加強我國民族文化的保護。只有建立并不斷完善非遺知識產(chǎn)權(quán)制度，將非遺的直接傳承者和擁有者的利益以法律的形式加以明確和保護，才能使非遺開發(fā)的具體運作真正走上正軌，走上一條科學合理的開發(fā)之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以多種形式存在的社會形態(tài)，是人類智慧的寶貴結(jié)晶，除以上述方式保護外，政府也應(yīng)介入其中，成為非遺保護的中流砥柱。

參 考 文 獻

[1]邱扶東．民俗旅游學[M]．上海：立信會計出版社，2006

[2]陳虹．試談文化空間的概念與內(nèi)涵[J]．文物世界．2006（1）

[3]柴以華，傅嬌靈，許慧宏，吳聲愉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與經(jīng)營問題研究[J]．經(jīng)濟師．2005