摘要：中國現(xiàn)代大學(xué)制度發(fā)端于京師大學(xué)堂的創(chuàng)設(shè)，戊戌變法將西方現(xiàn)代化的大學(xué)制度引入中國。大學(xué)制度可以迅速移植，而大學(xué)校園文化必須根據(jù)自己國情努力建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)校園文化存在庸俗化、師生關(guān)系疏遠(yuǎn)、忽視學(xué)科文化差異等不足。因此在建設(shè)校園文化時應(yīng)注重提升大學(xué)師生的社會責(zé)任心，創(chuàng)造和諧的師生關(guān)系，造就特色大學(xué)校園文化。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)；校園文化；建設(shè)；思考

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0012-02

中國現(xiàn)代大學(xué)制度發(fā)端于京師大學(xué)堂的創(chuàng)設(shè)，至今已有一百余年的歷史。國人對于大學(xué)制度與校園文化的探索與論爭也已存續(xù)有百余年。胡錦濤同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上講話指出，“我國高等學(xué)校要把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)，完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度”，為我們提出了更高的要求。文章將對晚清民國以來中國現(xiàn)代大學(xué)制度以及大學(xué)文化進(jìn)行梳理，并分析當(dāng)代大學(xué)校園文化存在的利弊，最后提出對大學(xué)校園文化建設(shè)的思考。

一、晚清民國時期的中國大學(xué)

中國現(xiàn)代大學(xué)模仿西方制度而創(chuàng)設(shè)，但是大學(xué)校園文化卻是吸收中國傳統(tǒng)文化精華與西方文化融合而成。近代以來，為尋求富強(qiáng)之路，晚清開明思想家和進(jìn)步知識分子翻譯西書探索西學(xué)，進(jìn)而提出學(xué)習(xí)西方的制度，改革學(xué)制也在學(xué)習(xí)西方制度之列。戊戌變法期間，康有為的《請開學(xué)校折》里說，“今各國之學(xué)，莫精于德，國民之義，亦昌于德；日本同文比鄰，亦可采擇。請遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制。”[1]民國時期的著名大學(xué)校長梅貽琦在《大學(xué)一解》中說，“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織；就精神言，則文明人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者?！盵2]。中國現(xiàn)在大學(xué)教育制度多引進(jìn)于西方，而文化多繼承于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

民國時期的校園文化重實(shí)用而輕學(xué)理。作為學(xué)制改革的先驅(qū)、民國初年著名學(xué)者梁啟超對于中國大學(xué)重實(shí)用與功利而輕文化與修養(yǎng)多有批評。梁啟超認(rèn)為，前清學(xué)制最大弊端在“獎勵出身”，“以官制為學(xué)生受學(xué)之報(bào)酬，遂使學(xué)生以得官為求學(xué)之目的，以求學(xué)為得官之手段”，海外留學(xué)生亦是如此，這是中國學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)的重要原因。梁啟超在清華大學(xué)研究院茶話會上更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯艾F(xiàn)在學(xué)校只是一個販賣知識的地方，許多教員從國外回來，充滿了知識，都在此發(fā)售，學(xué)生在教室里若能買得一點(diǎn)，便算是好學(xué)生?！币虼怂麖?qiáng)烈希望的是“創(chuàng)造一個新學(xué)風(fēng)”。[2]留洋博士胡適1912年作《非留學(xué)篇》，他說，“今縱觀留學(xué)界之現(xiàn)狀，可得三大缺點(diǎn)，……一曰茍且速成，二曰偏重實(shí)科，三曰昧于祖國文字學(xué)術(shù)?！盵2]北大校長蔡元培高瞻遠(yuǎn)矚，在總結(jié)中外大學(xué)經(jīng)驗(yàn)后認(rèn)為，“蓋興學(xué)之初，目光短淺，重實(shí)用而輕學(xué)理，人情大抵如此也”。[3]

民國時期師生關(guān)系冷漠，大學(xué)生道德修養(yǎng)滑坡也成為一種趨勢。對于師生關(guān)系之冷淡，梅貽琦說，教師與學(xué)生“大率自成部落，各有其生活之習(xí)慣與時尚，舍教室中講授之時間而外，幾于不相謀面”，致使師生關(guān)系“直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉”。他認(rèn)為“今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事即為個人之修養(yǎng)”，而學(xué)生自身修養(yǎng)之滑坡與教師有必然的關(guān)系。為教師者“其日以孜孜者，專科知識之積累而已，新學(xué)說與新實(shí)驗(yàn)之傳習(xí)而已”，[1]而對自身的素質(zhì)修養(yǎng)傳授甚少。

二、當(dāng)代大學(xué)校園文化

新中國建立后，在一段時期內(nèi)我國大學(xué)發(fā)展學(xué)蘇聯(lián)較多，將高等教育定位于培養(yǎng)專家和工程師。改革開放之后，大學(xué)發(fā)展兼采各國之長，而受美國教育影響最大。隨著大學(xué)擴(kuò)招，我國的高等教育迅速實(shí)現(xiàn)大眾化，大學(xué)教育和國民素質(zhì)都取得了巨大發(fā)展。以下簡單羅列當(dāng)代大學(xué)校園文化的幾個特點(diǎn)。

其一，大學(xué)硬件設(shè)施不斷改善，校園文化有庸俗化傾向。近年來很多大學(xué)都建了新校區(qū)，辦學(xué)條件得到了很大的改善，校園環(huán)境更加優(yōu)美。大學(xué)擴(kuò)招之后學(xué)生就業(yè)日益困難，使大學(xué)倍加注重學(xué)生就業(yè)，有的甚至從入學(xué)就為學(xué)生設(shè)計(jì)好就業(yè)。大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的更多地是為了找到一份好工作，判斷一件事情是否去做要看是否有利于個人發(fā)展。在價值觀念多元化的今天，拜金、享樂等不良思想也涌進(jìn)大學(xué)校園，從校園娛樂類節(jié)目的火爆可窺其一斑。當(dāng)代大學(xué)功利與世俗的成分在增加，對知識與學(xué)術(shù)的真摯追求在減弱。

其二，大學(xué)師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)民主與平等，而忽視了師與生、教與學(xué)的緊密相連。當(dāng)代大學(xué)師生在課堂上平等地交流學(xué)習(xí)，課堂之外各自忙自己的事務(wù)。大學(xué)教師授課更注重講授的過程，而學(xué)生也有聽課與否的自由。課堂之外教師與學(xué)生各有自己的生活區(qū)域，師生聯(lián)系的機(jī)會很少。教育的意義不僅在于課堂教學(xué)，還在于學(xué)生模仿老師去學(xué)習(xí)和研究。大學(xué)城建設(shè)以后學(xué)生生活在新校區(qū)，教師生活在老校區(qū)，上課之外教師很少到新校區(qū)與學(xué)生交流。這種狀況導(dǎo)致教師的責(zé)任心下降，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)滑坡。

其三，大學(xué)發(fā)展注重統(tǒng)一，而忽視了個性。我國大學(xué)在發(fā)展中無一例外地由專科院校升為本科院校，然后創(chuàng)辦學(xué)科齊全的綜合性大學(xué)，而各類院校都要向大學(xué)評估的目標(biāo)看齊。這樣我國的大學(xué)辦學(xué)條件得到了快速的改善，包括校舍、圖書、設(shè)備等，但是卻加劇了大學(xué)的雷同化傾向。任何一所大學(xué)都應(yīng)有它的歷史與學(xué)科特色。羅家倫在蔡元培百年誕辰時著文說，“一個大學(xué)的精神，可以說是它的學(xué)風(fēng)，也可以說是它在特殊的表現(xiàn)中所凝成的風(fēng)格。這種風(fēng)格……造就的因素，第一是它本身歷史的演進(jìn)，第二是它教員與學(xué)生組合的成分，第三是它教育理想的建立和實(shí)施?！盵2]大學(xué)發(fā)展中許多大學(xué)丟掉了它原有的風(fēng)格，雖變得更強(qiáng)更大，卻沒有了個性。

三、對大學(xué)校園文化建設(shè)的思考

我國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展歷程表明，大學(xué)校園文化建設(shè)既要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的進(jìn)步理念，又要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化的合理因子?；诖?，結(jié)合中國當(dāng)前大學(xué)校園文化建設(shè)出現(xiàn)的問題，提出以下幾點(diǎn)思考：

其一，增強(qiáng)大學(xué)的使命感，提升大學(xué)師生的社會責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感不強(qiáng)，道德感滑坡，其原因是多方面的，作為培養(yǎng)大學(xué)生的高校及其教員有不可推卸的責(zé)任。我國古代大學(xué)教育講求的是求教、學(xué)成、教化人民、改變社會風(fēng)氣這一模式，《禮記·學(xué)記》中說，“古之教者，……九年，知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也?！惫糯鷮W(xué)問家們的社會理想是“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）。因此可以說傳統(tǒng)的教育理想都以引領(lǐng)社會為己任。蔡元培在《就任北京大學(xué)校長之演說》中告誡全校師生講，“今方風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會尤為惡劣，敗德毀行之事觸目皆是……諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸?！盵1]教育不僅是教授知識培養(yǎng)人才，而重在傳授為學(xué)之道與社會教化。因此，作為容納高素質(zhì)人才的大學(xué)及其教師都應(yīng)確立高度的社會責(zé)任感。

其二，研究學(xué)術(shù)，減少功利心理，創(chuàng)造和諧的師生關(guān)系。大學(xué)乃研究高深學(xué)問之所在，只有形成師生共同探討學(xué)問、研究學(xué)術(shù)的氛圍，才能產(chǎn)生和諧的師生關(guān)系以及優(yōu)良的校園文化。要做好學(xué)問必須要有寧靜的心。諸葛亮在《誡子書》中說，“非淡泊無以寧靜，非寧靜無以致遠(yuǎn)”?！洞髮W(xué)》中有，“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有尊重知識才能研究學(xué)術(shù)探求真理，而且唯有此才能夠真正拉近師生間的距離，達(dá)到師生共同探討學(xué)術(shù)，教學(xué)相長的良好狀態(tài)。

其三，依托學(xué)科背景，造就特色校園文化。一所大學(xué)校園文化的形成受到其歷史傳統(tǒng)、學(xué)科背景以及文化氛圍的影響。有的大學(xué)以理科為主，有的大學(xué)則以工科見長，還有許多大學(xué)以文科著名，因其在創(chuàng)建與發(fā)展過程中經(jīng)歷各不相同而形成了不同的學(xué)科文化。校園文化是一所大學(xué)的寶貴財(cái)富，丟棄雖易，再造尤難。因此在推進(jìn)校園文化建設(shè)時，不能強(qiáng)求一致，既要學(xué)習(xí)和引入它校之所長，又要發(fā)揮自身優(yōu)勢，使大學(xué)校園文化彰顯自身特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]康有為.康有為政論集[M].北京：中華書局，1981：306.

[2]劉瑯，桂苓.大學(xué)的精神[M].北京：中國友誼出版公司，2004：38，4-８，23，41-42，49，12.

[3]蔡元培.蔡元培全集（第三卷）[M].北京：中華書局，1984：115.

作者簡介：李進(jìn)忠（1982-），男，漢族，河北保定人，碩士，現(xiàn)為西安郵電學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。