張紅梅 陳平

摘要：以后喻文化理論視角審視新媒體時(shí)代的思想教育現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，施教者文化權(quán)威遭遇消解的力度顯著增強(qiáng)，而年輕一代文化反哺能力則明顯提高，同輩群體圈子也得到極大延展。新媒體時(shí)代的思想教育工作應(yīng)當(dāng)更加注重發(fā)揚(yáng)教育民主思想，深入研究大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種新媒體表現(xiàn)形態(tài)，系統(tǒng)提升校園新舊傳媒的吸引力和感染力。

關(guān)鍵詞：新媒體 分眾傳播 交互傳播 后喻文化 思想教育

文化傳播媒體深刻影響教育的理念方法

教育是人類文化得以傳播傳承的一種有效途經(jīng)和重要機(jī)制，而文化的傳播傳承通常要借助某種媒體：在遠(yuǎn)古時(shí)代，可以依靠語(yǔ)音動(dòng)作進(jìn)行口耳相傳、言傳身教；人類發(fā)明文字以后，則出現(xiàn)了以記錄文字為核心的傳播媒體（如龜甲獸骨、布帛羊皮、竹簡(jiǎn)紙張）；到了科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的近現(xiàn)代，可以依靠的媒體層出不窮并且功能強(qiáng)大，如廣播、電視、衛(wèi)星、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等。

因?yàn)槊襟w可以傳遞信息、傳播文化，僅憑口耳相傳的教育成效非常有限，所以教育活動(dòng)總會(huì)盡力尋求所處時(shí)代各種媒體技術(shù)的支持。作為人類文化一部分的媒體技術(shù)，或立竿見(jiàn)影或潛移默化地影響施教者和受教者的思維觀念、行為習(xí)慣和知識(shí)稟賦，這就必然導(dǎo)致教育的思想理念和過(guò)程方法呈現(xiàn)出占主導(dǎo)地位的媒體形態(tài)的文化特征和時(shí)代特點(diǎn)。

新媒體的獨(dú)有特性與顯著優(yōu)勢(shì)

新媒體（New Media）的“新”是與“傳統(tǒng)”或“舊”相對(duì)而言的，所以人們對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)和理解也是與時(shí)俱進(jìn)的。廣播相對(duì)報(bào)紙來(lái)說(shuō)是新媒體，電視相對(duì)廣播來(lái)說(shuō)是新媒體，網(wǎng)絡(luò)相對(duì)電視來(lái)說(shuō)是新媒體……新媒體不會(huì)也不可能終止在某一固定的媒體形態(tài)上[1]。

當(dāng)今占據(jù)主導(dǎo)地位的新媒體是以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為典型代表的，是以信息技術(shù)和通信技術(shù)為關(guān)鍵支撐的。然而，這還不足以說(shuō)明新媒體的關(guān)鍵特性。例如，當(dāng)今依然發(fā)揮重要作用的報(bào)刊，從采編、照排、印刷、發(fā)行的各個(gè)環(huán)節(jié)都已離不開信息技術(shù)和通信技術(shù)，然而報(bào)刊雜志卻是不折不扣的傳統(tǒng)媒體形態(tài)，哪怕是網(wǎng)絡(luò)版、數(shù)字版的報(bào)刊也依舊難以歸入新媒體行列。所以，不能以制造生成過(guò)程或終端表現(xiàn)形式是否采用了信息技術(shù)和通信技術(shù)當(dāng)作媒體“新”與“舊”的分水嶺。

那么，以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的關(guān)鍵特性是什么？只有深入到層出不窮的媒體形態(tài)內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的核心層面，才可能切中肯綮，抽象概括出新媒體的本質(zhì)特征。

1.分眾傳播：新媒體的獨(dú)有特性

從信息傳播過(guò)程中傳者與受者的關(guān)系看，媒體傳播可以分為人際傳播、大眾傳播和分眾傳播，在人類歷史的不同時(shí)期相繼出現(xiàn)[2]。

人際傳播是個(gè)體對(duì)個(gè)體的傳播。在文字出現(xiàn)以前，主要依賴語(yǔ)音動(dòng)作的人際傳播雖然也可以實(shí)現(xiàn)單人對(duì)多人（一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)）的傳播，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)異時(shí)異地傳播，所以在有限時(shí)空范圍內(nèi)的“多人”尚不足以被稱作“大眾”。文字符號(hào)突破了語(yǔ)音傳播的時(shí)空局限，正如幾千年前的甲骨文尚且可以給今人傳遞遠(yuǎn)古的訊息，所以文字的發(fā)明使得人類真正進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。

大眾傳播的關(guān)鍵特性就是點(diǎn)對(duì)面的單向傳播，即便到了廣播、電視等媒體形態(tài)高度發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代，這一特性也未能得到根本改變，因?yàn)樵谶@種傳播模式中的受眾基本上只能被動(dòng)地接受信息，而且信息的傳播權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，這只是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的傳播。

到了新媒體時(shí)代，信息技術(shù)和通信技術(shù)高度發(fā)達(dá)，使得“多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)”的分眾傳播成為現(xiàn)實(shí)。美國(guó)著名雜志《連線》（Online）將新媒體定義為“所有人對(duì)所有人的傳播（Communications for all， by all.）”?，F(xiàn)如今方興未艾的微博（MicroBlog）和社交網(wǎng)絡(luò)（Social Network Service），正是將新媒體這一關(guān)鍵特性發(fā)揮得淋漓盡致，順應(yīng)了人人享有信息廣播權(quán)的時(shí)代潮流，使其成為新媒體的典型表現(xiàn)形式，深受大學(xué)生青睞。

2.交互傳播：新媒體的顯著優(yōu)勢(shì)

之所以認(rèn)為不應(yīng)將交互性視為新媒體的獨(dú)有特性，是因?yàn)槿穗H語(yǔ)言傳播就具備實(shí)時(shí)交互性，報(bào)刊電視這樣典型的傳統(tǒng)媒體也存在信息交互現(xiàn)象，如報(bào)刊讀者熱線就屬于延遲性、非直接交互，而直播電視與熱線電話的綜合運(yùn)用也能夠讓電視具備實(shí)時(shí)直接交互的某些特征。

然而，新媒體的交互性卻發(fā)生了質(zhì)的飛躍，讓傳統(tǒng)媒體絕對(duì)難以企及。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是新媒體實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)直接交互方面更加便捷高效，如借助QQ、MSN這類網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊工具就可以方便地讓相隔萬(wàn)里的兩人實(shí)現(xiàn)視頻通話交流，雖然電視也能實(shí)現(xiàn)同樣效果，但成本代價(jià)之高不可相提并論；二是新媒體還能實(shí)現(xiàn)人與媒體的交互，即所謂“人機(jī)交互”，如功能強(qiáng)大的搜索引擎可以在海量數(shù)據(jù)中快速準(zhǔn)確地獲取信息，這也讓傳統(tǒng)媒體難以望其項(xiàng)背。

當(dāng)然，諸如虛擬性、信息海量性、超媒體性等也能反映新媒體某些方面的特點(diǎn)，但較之分眾性和交互性而言，要么不夠獨(dú)特或優(yōu)勢(shì)不夠明顯，要么內(nèi)在包含于分眾性和交互性，在此不作專門論述。

新媒體時(shí)代的后喻文化特征

人類利用媒體傳播的是信息，而信息具有文化的秉性，所以媒體傳播過(guò)程也是一種文化傳遞過(guò)程。美國(guó)女人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）從文化傳遞的角度，將文化區(qū)分為三種形態(tài)：前喻文化（Postfigurative Cultures）、并喻文化（Cofigurative Cultures）和后喻文化（Prefigurative Cultures）。在前喻文化中，晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，文化權(quán)威來(lái)自過(guò)去；在并喻文化中，學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩群體之間，文化權(quán)威來(lái)自同輩楷模；在后喻文化中，長(zhǎng)輩需要反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，晚輩獲得文化權(quán)威地位[3]。

米德認(rèn)為她所處的時(shí)代科技迅猛發(fā)展、社會(huì)急劇變遷，長(zhǎng)輩對(duì)新事物新文化的學(xué)習(xí)適應(yīng)也變得相對(duì)遲緩笨拙，而年輕一代較少受習(xí)俗陳規(guī)的約束羈絆，憑借年富力強(qiáng)的青春優(yōu)勢(shì)和學(xué)習(xí)適應(yīng)能力，具備了曉喻前輩的知識(shí)能力，因此人類社會(huì)進(jìn)入了后喻文化時(shí)代。

那么，米德理論中后喻文化時(shí)代的關(guān)鍵社會(huì)背景是什么？從其代表性著作《文化與承諾》中可以找到：二戰(zhàn)、原子彈、移民潮、電子革命、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等。最典型例子就是當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)的雛形—阿帕網(wǎng)（Arpanet）正是《文化與承諾》出版的前一年（1969年）誕生的。所以，米德提出后喻文化理論40余年后的當(dāng)今時(shí)代，后喻文化特征非但沒(méi)有減弱，反而是更加增強(qiáng)了。

1.長(zhǎng)輩文化權(quán)威遭遇消解的力度明顯增強(qiáng)

依托計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的交互性、分眾性優(yōu)勢(shì)推出的多種傳媒技術(shù)和產(chǎn)品，對(duì)信息存儲(chǔ)、傳輸、搜索、統(tǒng)計(jì)、分析、提取等都較之書刊、電視等傳統(tǒng)媒體更加快捷、有效且成本低廉，極大地拓展了年輕一代獲取文化知識(shí)的途徑和范圍。年輕一代知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中直接來(lái)自教師或父母等長(zhǎng)輩的比重日益降低?，F(xiàn)實(shí)中，遇到問(wèn)題“百度一下”，而非首先查閱書籍、請(qǐng)教師長(zhǎng)，已成為許多年輕人的思維慣性和行為方式。

盡管從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)獲取的知識(shí)不一定正確、可靠，但這種向媒體獲取知識(shí)的現(xiàn)象已對(duì)長(zhǎng)輩文化權(quán)威形成極大的消解力量，一旦權(quán)威性受到削弱，長(zhǎng)輩試圖用前喻文化的理念方法對(duì)年輕一代施加影響的效力也隨之降低。

2.年輕一代“文化反哺”的能力進(jìn)一步提升

年長(zhǎng)一代由于時(shí)間精力有限，受到已有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的約束較多，因而容易安于現(xiàn)狀、反對(duì)革新，缺乏年輕人那種對(duì)新鮮事物的強(qiáng)烈好奇心和敏銳覺(jué)察力，對(duì)時(shí)代變遷的適應(yīng)能力相對(duì)較弱。如若意識(shí)不到落后于時(shí)代步伐，抑或明知落伍還依然固步自封，就容易導(dǎo)致年輕一代的叛逆反抗。

新媒體的傳播特性契合了年輕人的年齡優(yōu)勢(shì)，迎合了他們的興趣愛(ài)好和認(rèn)知習(xí)慣，增長(zhǎng)了年輕一代對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行文化反哺的能力，由晚輩幫助長(zhǎng)輩適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變革的“反向社會(huì)化”現(xiàn)象頻繁發(fā)生，這正體現(xiàn)了后喻文化的典型特征。

3.年輕一代同輩群體圈子極大延展

同輩群體影響個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的現(xiàn)象始終存在于各個(gè)時(shí)代，但新媒體時(shí)代以前，這種影響范圍較為有限。新媒體時(shí)代，活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的全球年輕人都可以形成相互影響的同輩群體圈，符合年輕人心理需求特點(diǎn)的思想觀念、話語(yǔ)體系就可以迅速傳播?，F(xiàn)實(shí)中，層出不窮的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)讓年輕人樂(lè)此不疲，卻讓許多長(zhǎng)輩感到不知所云的現(xiàn)象早已屢見(jiàn)不鮮。

究其原因，關(guān)鍵在于新媒體時(shí)代實(shí)現(xiàn)了“所有人對(duì)所有人的傳播”，這種分眾傳播特性極大延展了年輕人的同輩群體圈子。如若長(zhǎng)輩不愿介入或是無(wú)力介入這個(gè)圈子，必然進(jìn)一步降低對(duì)年輕一代的教育引導(dǎo)力。

思想教育改進(jìn)策略

較之專業(yè)知識(shí)技能的習(xí)得掌握，年輕一代思想意識(shí)、價(jià)值觀念的養(yǎng)成發(fā)展更加受制于整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境，尤其是媒體輿論的深刻影響，所以思想教育較之專業(yè)教育更加離不開媒體技術(shù)的支持?，F(xiàn)如今，思想教育如若忽視計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，僅依托傳統(tǒng)教育教學(xué)手段和媒體形態(tài)，就會(huì)收效甚微。在后喻文化理論啟示下，新媒體時(shí)代思想教育工作有必要在如下幾個(gè)方面加強(qiáng)改進(jìn)。

1.自覺(jué)摒棄思想教育中的權(quán)威主義傾向

雖然前文論及新媒體不可避免地會(huì)導(dǎo)致施教者文化權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)和削弱，但是這絕不意味著施教者的文化權(quán)威已經(jīng)無(wú)足輕重了。如果無(wú)視或否認(rèn)年長(zhǎng)一代文化權(quán)威和教育引導(dǎo)的極端重要性，那么人類就很有可能像涂爾干說(shuō)的那樣“跌至動(dòng)物的水平”，所以那種認(rèn)為僅靠計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、同輩群體就可以順利掌握文化知識(shí)、養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的觀念不僅非常天真荒唐，而且極端錯(cuò)誤有害。

我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)和摒棄的不是施教者的文化權(quán)威，而是師生關(guān)系中的權(quán)威主義思想，提倡師生關(guān)系的民主化原則。師生關(guān)系中的權(quán)威主義是指在師生交往中具有絕對(duì)的權(quán)力和不容置疑的威信，并要求學(xué)生永遠(yuǎn)處于被支配和服從的地位[4]。

新媒體時(shí)代的思想教育工作者們對(duì)此應(yīng)當(dāng)有更加清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗枷虢逃绕渲匾曇陨鐣?huì)為參照點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)教育學(xué)生，強(qiáng)調(diào)采用統(tǒng)一的思想觀念和行為規(guī)范影響改變學(xué)生，這一方面容易誘發(fā)處于所謂“思想道德制高點(diǎn)”的施教者出現(xiàn)權(quán)威主義的錯(cuò)誤傾向，另一方面可能導(dǎo)致一些原本無(wú)可厚非的教育方式和內(nèi)容被學(xué)生錯(cuò)誤解讀為權(quán)威主義。畢竟，權(quán)威主義與民主思想難以相容，對(duì)于培養(yǎng)富有個(gè)性、創(chuàng)造性的人才也是無(wú)益的，所以權(quán)威主義必然降低思想教育工作的成效質(zhì)量。

2.更加警惕學(xué)生管理中的專制主義作風(fēng)

學(xué)生管理是思想教育工作的重要內(nèi)容。班級(jí)規(guī)章制度建設(shè)、班團(tuán)干部選配、獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)選等都可以潛移默化地發(fā)揮思想教育的功效。雖然思想教育場(chǎng)域中的管理工作獨(dú)具特色，但也具備了一般管理活動(dòng)的諸多特征，所以思想教育工作者應(yīng)當(dāng)警惕專制主義作風(fēng)的影響。教育理論界所提倡的一些教育民主思想最為適切的領(lǐng)域應(yīng)該是學(xué)生管理工作。諸如規(guī)章制度的集思廣益、班團(tuán)干部的民主競(jìng)選、獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)選的公正透明，都有助于提升學(xué)生管理工作的民主化程度，提高學(xué)生的認(rèn)可度、參與度，唯有如此才能與其他思想教育方式形成有效合力。

新媒體時(shí)代，利用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)征集意見(jiàn)建議、發(fā)布公示通知、開展調(diào)查研究等都可以比使用傳統(tǒng)媒體更加快捷有效。然而，一些不民主、反民主的學(xué)生管理舉措則有可能被互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播甚至錯(cuò)誤放大，給思想教育工作帶來(lái)不利的輿論環(huán)境，所以思想教育工作者們尤其應(yīng)當(dāng)重視新媒體對(duì)學(xué)生管理民主化的促進(jìn)和監(jiān)督功用。

3.深入研究新媒體功能特性、系統(tǒng)提升校園傳媒文化感召力

新媒體時(shí)代，信息傳播的載體和形式層出不窮。思想教育工作者應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，敏銳及時(shí)地熟悉新興媒體的各種運(yùn)用形式和功能特性，及時(shí)主動(dòng)地將其運(yùn)用到教育工作中來(lái)。例如，運(yùn)用校園論壇、微博、社交網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生興趣喜好、掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、熟悉學(xué)生群體話語(yǔ)體系都是非常有效的。

雖然傳統(tǒng)媒體在時(shí)效性、互動(dòng)性等方面不如新媒體，但在傳播內(nèi)容的權(quán)威性、深度性、系統(tǒng)性等方面較新媒體更具優(yōu)勢(shì)，所以我們?cè)诔浞挚隙ㄐ旅襟w的功能效用的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守諸如校報(bào)校刊、校園廣播、校園電視等傳統(tǒng)媒體的價(jià)值使命。

面對(duì)新媒體的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)校園傳媒絕不可坐以待斃，讓新媒體成為傳統(tǒng)媒體的“掘墓人”，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)出擊，為傳統(tǒng)媒體插上信息時(shí)代持續(xù)飛翔的“翅膀”。這就要求思想教育工作者們深刻認(rèn)識(shí)新舊媒體的功能特性，合理?yè)P(yáng)棄新舊媒體的劣勢(shì)，理性思考新舊媒體整合運(yùn)用的方式方法，從而系統(tǒng)提升校園傳媒對(duì)學(xué)生的文化吸引力和道德感召力。

本文系北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部黨委宣傳部“思想政治與宣傳文化工作課題”資助項(xiàng)目“新興媒體在高校學(xué)生思想政治教育工作中的應(yīng)用”階段性研究成果

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊澄宇《對(duì)新媒體未來(lái)的思考》[J]. 現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）， 2011， （12）： 126-127.

[2] 熊澄宇《從大眾傳播到分眾傳播》 [J].望新聞周刊， 2004， （02）： 60.

[3] 瑪格麗特·米德. 文化與承諾[M]. 周曉虹，周怡譯. 河北：河北人民出版社，1987.27.

[4] 石中英《教育中的民主概念：一種批判性考察》[J]. 北京大學(xué)教育評(píng)論， 2009， （04）： 65-77.

（作者單位：北京大學(xué)藥學(xué)院）

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭實(shí)習(xí)編輯：祖迪]