宋洪鈞
說(shuō)來(lái)也怪,那些由桐城文人發(fā)蒙的子弟,頭腦似乎都要聰明一些,“子弟從桐城學(xué),煥然一新,機(jī)鋒見(jiàn)于言辯”。
公元1713年初春,戴名世被腰斬處死,時(shí)年60歲。噩耗傳到桐城,為避受牽連之禍,戴氏家族100余口全部投塘自殺。
對(duì)于繁瑣的考據(jù),桐城派文人大感厭倦,他們依然重經(jīng)濟(jì)、重實(shí)用,在知識(shí)領(lǐng)域樹(shù)起了一面鮮明的大旗。
桐城派發(fā)源于大別山東麓的桐城,歷史上名家輩出,其文風(fēng)、思想獨(dú)占中國(guó)文壇300年之久。桐城派雖然在近代銷(xiāo)聲匿跡,但它的影響卻持續(xù)至今——有專(zhuān)家指出,近代中國(guó)思想之所以會(huì)向“實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變,其直接的源流就來(lái)自桐城派。圖為安徽桐城古鎮(zhèn)風(fēng)貌,徜徉于此,人們似乎依然能感受到桐城文派的遺脈。
桐城、桐城派是大別山東麓避不開(kāi)的話題,“天下文章數(shù)桐城”——這句響當(dāng)當(dāng)?shù)脑拸拿髂┑酵砬?,被天下人足足念誦了300年。
桐城派是個(gè)學(xué)術(shù)流派。按理說(shuō)無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代,搞學(xué)術(shù)的人總是少數(shù),他們的影響也很難超出學(xué)術(shù)圈子,發(fā)散到社會(huì)之上。但桐城派不同,他們治學(xué)崇尚務(wù)實(shí)與“經(jīng)世致用”,重經(jīng)濟(jì)、重實(shí)用,在知識(shí)領(lǐng)域樹(shù)起了一面鮮明的大旗。
桐城派顯赫歷史300年,在近代歸于沉寂——軀殼雖然湮沒(méi),但桐城派的精髓卻留了下來(lái),被后世中國(guó)人秉承的“實(shí)用、務(wù)實(shí)”思想正是由桐城發(fā)端的。
桐城人為什么聰明?
“上有九頭鳥(niǎo),下有湖北佬”,這句用來(lái)形容湖北人頭腦靈活、精明的話,其實(shí)并不完整,后面還有半句——“三個(gè)湖北佬斗不過(guò)一個(gè)桐城佬”。桐城人的聰慧、好學(xué)世所公認(rèn)。比如,在明清兩朝赫赫揚(yáng)揚(yáng)300年的“桐城派”就是明證。
要說(shuō)桐城派,先來(lái)看桐城。桐城位于大別山東麓靠北,現(xiàn)在為一縣級(jí)市,屬安慶市管轄。桐城具備了一個(gè)山麓城市的所有特點(diǎn):地勢(shì)由高到低慢慢過(guò)渡,山地、丘陵、平原呈階梯分布,境內(nèi)4條河流全部發(fā)源于大別山,向西注入長(zhǎng)江。有山有水且山清水秀,這是桐城最大的特點(diǎn)。
山水雖然好看,但并不養(yǎng)人,尤其是在農(nóng)耕年代,土地才是人們安居樂(lè)業(yè)的前提。所幸,桐城是不缺肥田沃土的,大別山東麓最好的耕地幾乎都集中在了這里,歷史上桐城盛產(chǎn)稻米,直到今天它還是安徽重要的商品糧基地。安居樂(lè)業(yè)后自然就該讀書(shū)了——桐城派的興起與桐城地理有割不斷的聯(lián)系。
正是因?yàn)楦灿谶@片山水土地,桐城派才成為了一個(gè)“務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)流派”。在桐城派誕生的明朝末年,天下的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)一如這個(gè)行將就木的王朝,散發(fā)著腐朽的氣味。整個(gè)明末,桐城文人內(nèi)心都深處矛盾之中,他們渴望“出世”,但頹廢的世道又與桐城文人內(nèi)心的清麗質(zhì)樸格格不入。這一時(shí)期,桐城文人在野的特別多,他們亦耕亦讀,開(kāi)館授課,影響遍及長(zhǎng)江下游地區(qū)。
說(shuō)來(lái)也怪,那些由桐城文人發(fā)蒙的子弟,頭腦似乎都要聰明一些,“子弟從桐城學(xué),煥然一新,機(jī)鋒見(jiàn)于言辯”,清初揚(yáng)州富商鄧大同曾為族中子弟延請(qǐng)桐城教師,學(xué)了一段時(shí)間后,他發(fā)現(xiàn)這些孩子全都神采奕奕,敏而好學(xué),再不是從前那副木訥呆笨的樣子。同樣的儒學(xué)教材、同樣的孩童,為什么一經(jīng)桐城教師教授,效果就大不一樣?其中的奧妙就在于桐城學(xué)問(wèn)注重務(wù)實(shí),言之有物,對(duì)于儒家經(jīng)典的解讀往往講求與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,“活學(xué)活用”與死記硬背相比自然有趣得多了——套用今天的話講,桐城文人的治學(xué)方法是有助于開(kāi)發(fā)人腦智力潛能的。
最晚在17世紀(jì)初(桐城派正式形成之前),桐城文人就已獲得了極高的聲望,而“桐城人聰明”的說(shuō)法也在此時(shí)被外人認(rèn)可。進(jìn)入清初康熙、雍正年間,隨著桐城文人紛紛“入世”,影響力日益擴(kuò)大——聰明的桐城人開(kāi)始書(shū)寫(xiě)歷史。
桐城四祖與“京城官生半桐城”
桐城派有“四祖”——戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐。這四人在歷史上都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?,桐城派?dú)霸中國(guó)文壇300年,基業(yè)正是他們開(kāi)創(chuàng)的。
戴名世是桐城文人入世的開(kāi)始。他天資聰穎,6歲開(kāi)蒙就讀,11歲便熟背《四書(shū)》、《五經(jīng)》,被鄉(xiāng)里長(zhǎng)輩公認(rèn)為“秀出者”。20歲時(shí),戴名世開(kāi)館執(zhí)教,不久之后就因才華卓異入北京,選為八旗正藍(lán)旗教習(xí)。
在北京期間,戴名世“文名漸起”,弟子尤云鶚將他的習(xí)作刊刻出版,這就是著名的《南山集》。此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世,即風(fēng)行各省,其發(fā)行量之大、流傳之廣,在當(dāng)時(shí)所有私家著作中是罕見(jiàn)的。而桐城派的治學(xué)主張、特點(diǎn)也隨《南山集》一起風(fēng)行,為當(dāng)時(shí)文人模仿。
《南山集》讓戴名世名動(dòng)天下,集子刊印后的第9年——即康熙四十八年,戴名世參加殿試,以一甲第二名進(jìn)士及第的成績(jī)高中“榜眼”,授翰林院編修。此時(shí)的他名望如日中天,讀書(shū)人從全國(guó)各地趕來(lái)拜訪,翰林院外經(jīng)常門(mén)庭若市。
然而,或許正是應(yīng)了“樹(shù)大招風(fēng)”這句俗語(yǔ)——作為皇帝身邊的重臣、天下學(xué)人的泰斗,戴名世不僅為聲名所累,也招來(lái)了他人嫌隙??滴跷迨辏ü?711年),御史趙申喬參劾戴名世所著《南山集》中多次引用南明年號(hào),實(shí)乃“大不敬”??滴跷迨昃唷赌仙郊房∫堰^(guò)了11年,一本早已沉入時(shí)間的著作,怎么現(xiàn)在才被翻出來(lái),成為作者“大不敬”的罪證?很顯然,戴名世被小人算計(jì)了。
參劾狀送到了康熙面前,這位“明君”難道就不明就里嗎?不,他兩眼一眨,動(dòng)起了帝王心術(shù)——他要?dú)㈦u儆猴,他要天下人知道你戴名世才華再大,也不過(guò)是我手中的羔羊罷了。公元1713年初春,戴名世被腰斬處死,時(shí)年60歲。噩耗傳到桐城,為避受牽連之禍,戴氏家族100余口全部投塘自殺。這口池塘至今仍在桐城孔城鎮(zhèn)清水村,池水幽黑,透著死亡的氣息。
戴名世之死是桐城派的一大挫折,不過(guò)文化的精華始終是強(qiáng)權(quán)、冤獄壓制不住的??滴跷迨辏ü?713年)冬,受《南山集》案牽連的方苞被“恩釋出獄”,這位桐城派大家顯然吸取了戴名世的教訓(xùn),他一面著書(shū)立說(shuō),一面又韜光養(yǎng)晦,平生雖兩次入南書(shū)房參與政事,卻又對(duì)政治和權(quán)利全無(wú)野心。方苞是桐城派早期承前啟后的關(guān)鍵人物,他改變了戴名世死后桐城派“萬(wàn)馬齊喑”的局面,而后世的劉大櫆、姚鼐之所以能繼往開(kāi)來(lái),發(fā)揚(yáng)桐城派,歸根結(jié)底他們是站到了巨人的肩上。
經(jīng)過(guò)“桐城四祖”的開(kāi)拓,到了乾隆朝中后期,桐城派學(xué)術(shù)極大繁榮,當(dāng)時(shí)就有“京城官生半桐城”(北京的官員、士生半數(shù)都是桐城派弟子)的說(shuō)法。清初100多年,歷經(jīng)康、雍、乾三朝,桐城派不僅能在“文字獄”的夾縫中生存下來(lái),還發(fā)揚(yáng)壯大,這與桐城派文人倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)實(shí)用是分不開(kāi)的——他們不與強(qiáng)權(quán)正面沖突,消耗精力,而是登峰造極,追求學(xué)術(shù)的頂點(diǎn)。而桐城派的“實(shí)用”主張,直接影響了清朝末年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)甚至更往后的中國(guó)改革。
影響至今的“實(shí)用”思想
桐城派在清代鼎盛一時(shí),但這畢竟已是往事,它推崇的“義法”、“言有物”、“言有序”在今天看來(lái)畢竟時(shí)隔久遠(yuǎn),激不起人們的太多興趣。然而,當(dāng)我們拋開(kāi)這些單純的、陽(yáng)春白雪似的治學(xué)手段,重新梳理桐城派文化精髓時(shí),我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn):這個(gè)發(fā)源于大別山東麓小城的文派,其影響已穿越時(shí)代,并滲透到社會(huì)精神的方方面面。
桐城派后輩、姚鼐的高足姚瑩曾明確將桐城派要義歸納為“義理、經(jīng)濟(jì)、多聞、辭章”,這里的“經(jīng)濟(jì)”很引人注意——什么是經(jīng)濟(jì)?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn),它涵蓋社會(huì)生活領(lǐng)域的各方面,如管理、財(cái)務(wù)、民事,甚至還涉及自然科學(xué)領(lǐng)域。桐城派之前,中國(guó)的知識(shí)分子是不屑于這些“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)的,他們只讀圣賢書(shū),用儒學(xué)八股敲開(kāi)仕途的大門(mén)。
在桐城派崛起的時(shí)代,中國(guó)知識(shí)界的另一種風(fēng)氣是“重考據(jù)”,所謂考據(jù)就是研究古文獻(xiàn)時(shí),找出極為翔實(shí)的資料來(lái)考核、證實(shí)和說(shuō)明??紦?jù)是一門(mén)“向后看”的學(xué)問(wèn),它厚古薄今,雖于現(xiàn)實(shí)無(wú)所補(bǔ)益,但又能引經(jīng)據(jù)典,讓人獲得博學(xué)的虛名。對(duì)于繁瑣的考據(jù),桐城派文人大感厭倦,他們依然重經(jīng)濟(jì)、重實(shí)用,在知識(shí)領(lǐng)域樹(shù)起了一面鮮明的大旗。
被這面大旗吸引來(lái)的,就有曾國(guó)藩。曾國(guó)藩最初并不是桐城弟子,后來(lái)受桐城派經(jīng)世致用思想的感召,轉(zhuǎn)從姚鼐學(xué)習(xí)。隨著曾國(guó)藩平步青云,成為晚清重臣,桐城派的經(jīng)世致用也發(fā)揚(yáng)光大。
1861年,曾國(guó)藩在大別山下創(chuàng)辦安慶軍械所,學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)制作槍支武器。文縐縐的書(shū)生官僚從此“跨界”,引發(fā)了晚清轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的宗旨是“師夷長(zhǎng)技以制夷”,號(hào)召學(xué)習(xí)西方——因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就不可避免地招來(lái)了守舊派的反對(duì)。每到此時(shí),曾國(guó)藩總會(huì)引用桐城派的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁——“茍通義理之學(xué),而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣”,這句話的意思是:即使熟讀了書(shū)本經(jīng)典、義理之學(xué)也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,要想有益國(guó)家,經(jīng)濟(jì)之學(xué)就必須重視,放在顯著位置。
曾國(guó)藩是桐城派經(jīng)世致用的踐行者,后來(lái)的李鴻章、張之洞等人顯然也受到這種思想的影響,不然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就不會(huì)整整持續(xù)半個(gè)世紀(jì)。1911年清朝覆亡,桐城派思想并沒(méi)有偃旗息鼓,“實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”的觀念已深入人心,中國(guó)人的思維方式也從此為之一變——后世許多重要的歷史節(jié)點(diǎn),如五四運(yùn)動(dòng)追求“德先生”和“賽先生”(即民主與科學(xué)),改革開(kāi)放后又提倡“黑貓白貓”,桐城思想的影子在其間若隱若現(xiàn)。