江濤

中國(guó)有很多企業(yè)在學(xué)稻盛和夫，也有很多人想當(dāng)中國(guó)的稻盛和夫。有些專家擔(dān)心，學(xué)稻盛的潮流泥沙俱下，甚至有可能違背稻盛的初衷。如何看待中國(guó)的稻盛熱？企業(yè)究竟應(yīng)該如何學(xué)習(xí)稻盛？弄清這些問(wèn)題，對(duì)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展是有意義的。

所以，在中國(guó)學(xué)習(xí)稻盛和夫，從源和流的關(guān)系來(lái)看，有必要弄清稻盛自己的思想源自何處，流向何方？同時(shí)還要了解中國(guó)企業(yè)的稻盛熱緣何發(fā)起，這種熱潮同稻盛本人的思想關(guān)系多大？關(guān)于稻盛自己的思想，已經(jīng)有很多學(xué)者闡發(fā)，本文不再饒舌。而關(guān)于中國(guó)稻盛熱的興起和走向，有必要略加辨析。

稻盛為何如此之“熱”

千萬(wàn)不要認(rèn)為這種宗派之爭(zhēng)和觀點(diǎn)辯駁只有消極性。如果從宏觀角度看，正是宗派相爭(zhēng)中你消我長(zhǎng)，互相融合，思想得以發(fā)展，歧見得以消弭。禪宗在發(fā)展中，不僅有佛教內(nèi)部的宗派分化，還有同中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)、道教、民間信仰和風(fēng)俗的不斷滲透和互相影響，并由此流變。中國(guó)的儒學(xué)對(duì)禪宗就有巨大的影響，忠孝仁義，禪宗無(wú)不接納，從而形成其對(duì)社會(huì)的巨大親和力；而禪宗的直指心性修習(xí)方法，也對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了直接影響，宋代理學(xué)的興起，就得益于禪宗?？梢哉f(shuō)，禪宗內(nèi)部的宗派和學(xué)派分化過(guò)程中的滲透融合，推動(dòng)著禪宗的進(jìn)化；禪宗外部的釋道儒之爭(zhēng)和互相辯駁，推動(dòng)著中國(guó)古代智慧的發(fā)展。

以1994年稻盛在中共中央黨校的講演《致新時(shí)代的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人》為例，在這篇不長(zhǎng)的講演中，他引用了宋代蘇洵的語(yǔ)錄，引用了明代呂坤的《呻吟語(yǔ)》，引用了《易經(jīng)》和《尚書》中的格言，引用了孔子，引用了孫中山，借這些人的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明京瓷公司的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，說(shuō)明世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)。顯然，他的思想來(lái)源是多方面的。如果讀稻盛的書稍多一點(diǎn)，就可以看出，他提到最多而且最為推崇的人，就是維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛。而西鄉(xiāng)隆盛尚武崇儒，勇猛進(jìn)取，同佛教徒的形象并不吻合，更多地展示出“刑天舞干戚，猛志固常在”的武士精神和犧牲精神。如果從維新事業(yè)的成就看，西鄉(xiāng)并不占據(jù)首位；如果從所遭受的磨難、人品的高尚、意志的堅(jiān)定來(lái)看，西鄉(xiāng)則堪稱楷模。稻盛特別贊許西鄉(xiāng)隆盛，他所創(chuàng)辦的京瓷也以西鄉(xiāng)的座右銘“敬天愛人”為社訓(xùn)，正說(shuō)明了稻盛的志向和追求。

所以，在中國(guó)學(xué)習(xí)稻盛和夫，從源和流的關(guān)系來(lái)看，有必要弄清稻盛自己的思想源自何處，流向何方？同時(shí)還要了解中國(guó)企業(yè)的稻盛熱緣何發(fā)起，這種熱潮同稻盛本人的思想關(guān)系多大？關(guān)于稻盛自己的思想，已經(jīng)有很多學(xué)者闡發(fā)，本文不再饒舌。而關(guān)于中國(guó)稻盛熱的興起和走向，有必要略加辨析。

向稻盛學(xué)什么？

當(dāng)然，管理思想的探究，不能簡(jiǎn)單地比附，而要力求把握實(shí)質(zhì)。本篤會(huì)、西多會(huì)、稻盛，他們的成功有一個(gè)共同點(diǎn)，就是宗教信仰的熱忱，以及同這種信仰相伴隨的苦修?？纯吹臼⑺苓^(guò)的磨煉，所經(jīng)歷的坎坷，再看看他在工作中那種近乎自虐的做法，那種對(duì)完美無(wú)缺的追求，就能明白他為什么成功了。我們常人哪怕十分堅(jiān)韌，也難以做到完美，往往會(huì)接受現(xiàn)實(shí)的缺憾。因?yàn)槲覀兊睦硇詴?huì)不斷警告自己，世界上沒(méi)有完美。而稻盛的行為，在很多正常人看來(lái)是“不可理喻”的，在一些聰明人看來(lái)是“犯傻”的，在心口不一的人看來(lái)簡(jiǎn)直是“瘋魔”的。所以，如果沒(méi)有稻盛式的信仰和追求，那最好不要模仿他。否則，難免東施效顰。即便有稻盛式的信仰和追求，如果你是理性至上者，那也學(xué)不了他。稻盛的成功是一種信仰至上的成功，與強(qiáng)調(diào)理性的管理案例不一樣。但是，正因?yàn)榈臼⒌奶厥庑裕?，他?duì)管理學(xué)具有特殊意義。從管理學(xué)誕生以來(lái)，基本上是理性至上的，這也難怪，沒(méi)有理性就沒(méi)有科學(xué)。然而，

管理學(xué)對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，在一定程度上忽視了理性之外的東西。盡管隨著社會(huì)學(xué)和心理學(xué)向管理學(xué)的滲透，人們也開始關(guān)注非理性，但頂多是把非理性因素作為理性的陪襯。而稻盛明確了一點(diǎn)：經(jīng)營(yíng)不是不要理性，但理性從屬于信仰。在馬克斯 ? 韋伯那里，是新教信仰產(chǎn)生了資本主義的理性精神；而在稻盛和夫這里，是經(jīng)營(yíng)理性從屬于人的信仰。稻盛的這種信仰，不僅來(lái)自于佛教，而且來(lái)自于生活。這就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“作為人，何謂正確”的追問(wèn)。這種來(lái)自生活的信仰，正如中國(guó)那些鄉(xiāng)間不識(shí)字的老人所說(shuō)的“頭頂三尺有神明”是一個(gè)道理。所以，稻盛要告訴人們的，是在至高無(wú)上的理性之上，還有更加至高無(wú)上的良心。由于稻盛的入世，所以，他的觀點(diǎn)，與中國(guó)王陽(yáng)明的心學(xué)更為接近。對(duì)管理思想的研究，稻盛提供了一個(gè)探討科學(xué)與宗教在管理中的關(guān)系問(wèn)題的絕好范例。

學(xué)稻盛的4個(gè)誤區(qū)

在管理實(shí)踐層面，稻盛能給人們提供新的思考。他所創(chuàng)造的阿米巴管理，本質(zhì)上可以概括為三個(gè)關(guān)鍵詞：自治、分權(quán)、參與（合作）。但這三個(gè)詞用來(lái)形容阿米巴都有局限。阿米巴具有自組織的某些特色，但又不完全是自組織，如果單一強(qiáng)調(diào)自治，就會(huì)走向個(gè)人主義。而阿米巴的自治不是個(gè)人自治，其自治單元到阿米巴就不能再分割，而且其自治必須與公司整體高度耦合。稻盛的阿米巴經(jīng)營(yíng)，同威廉 ? 大內(nèi)所說(shuō)的氏族式社會(huì)組織相像。然而，氏族這一詞匯有可能引起中國(guó)人的誤解，因?yàn)槿毡镜氖献逋袊?guó)的氏族是不一樣的（日本直到近代之前，只有貴族和武士有姓氏，普通民眾沒(méi)有姓氏，僅此一點(diǎn)，就可以反映出日本氏族與中國(guó)的不同）。阿米巴同歐美分權(quán)經(jīng)營(yíng)的事業(yè)部制也有差別，各事業(yè)部以產(chǎn)品和地區(qū)為經(jīng)營(yíng)邊界，要保證完整的生產(chǎn)流程，并未把市場(chǎng)機(jī)制引入生產(chǎn)流程內(nèi)部，而且并不保證員工的參與。至于更加古老和更加廣泛的承包制，同阿米巴差別更大。所以，阿米巴經(jīng)營(yíng)具有自己的獨(dú)特性。管理實(shí)踐中可以領(lǐng)會(huì)和參照阿米巴經(jīng)營(yíng)的精神，如果僅僅是形式上的模仿，不過(guò)是給已經(jīng)用濫的目標(biāo)管理、績(jī)效考核換一個(gè)名詞而已。稻盛和夫的會(huì)計(jì)原則和經(jīng)營(yíng)方法，也值得管理實(shí)踐者深思，沒(méi)有任何會(huì)計(jì)基礎(chǔ)，反而能夠抓住管理會(huì)計(jì)的本質(zhì)；用常識(shí)管理，但又不囿于常識(shí)；有執(zhí)著的追求，又能不斷反思自己的行為；這些是稻盛和夫之長(zhǎng)。作為企業(yè)家，需要考慮的是這樣一個(gè)問(wèn)題：如果具有稻盛的堅(jiān)韌、善良、悟性，如果有稻盛那樣堅(jiān)強(qiáng)的意志和追求，如果有稻盛的使命感和責(zé)任心，那么，不論是不是采用稻盛的具體方法，都可能取得成功。而如果這些都不具備，那么，即便把稻盛的方法都照搬過(guò)來(lái)，只會(huì)產(chǎn)生橘枳之變。

稻盛和夫告訴你，別人只能給你啟示，路要自己走。尤其對(duì)那些試圖在各種管理學(xué)說(shuō)中找到捷徑的人來(lái)說(shuō)，所有捷徑，走到頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是彎路，存有機(jī)心，是失敗的先兆。