朱璇

[摘要]文章從鄉(xiāng)村精英的性質、特點等方面對這一特殊階層做出初步分析，以虎跳峽徒步路線地區(qū)為例，分析受益于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，脫胎草根而非傳統(tǒng)權力社會的新鄉(xiāng)村經濟精英的形成及其在鄉(xiāng)村旅游中的地位，探索應如何更好地發(fā)揮他們的作用，從而帶動欠發(fā)達地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，并為整個社區(qū)帶來更大的福利。結論指出，中國欠發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村需要培育和支持新鄉(xiāng)村經濟精英，虎跳峽徒步路線發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的模式值得其他欠發(fā)達地區(qū)借鑒。該案例研究對社會學領域的社會分層理論和人類學領域的旅游涵化理論都具有一定的借鑒意義。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村精英；鄉(xiāng)村旅游；虎跳峽；背包旅游

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002—5006(2012)06—0073—06

1鄉(xiāng)村精英的研究進展

1.1概念和研究域

19世紀末20世紀初，“精英”一詞開始在社會科學領域出現(xiàn)，并通過意大利著名社會學家帕雷托的社會精英理論被廣泛使用。帕雷托將人口分為精英階層和非精英階層，其中精英階層又可以劃分為統(tǒng)治／治理精英(當權者)和非統(tǒng)治／非治理精英。鄉(xiāng)村精英，又稱農村精英、農民精英、村莊精英、鄉(xiāng)土精英等，是指那些基于智力、經歷、分工和心理上等方面的優(yōu)勢，具有強烈自我意識、個人能力較強、比其他成員掌握更多的權威性資源分配。他們德高望重，受到村民的尊敬，可以影響和左右村民思想與行為。

鄉(xiāng)村精英掌握一定的社會話語資源，包括政治的、經濟的、文化的或傳統(tǒng)的社會資源，對農村的政治、經濟、文化和社會生活的管理起著重大作用。從權力資源的結構來看，鄉(xiāng)村精英被劃分為政治精英、經濟精英和社會精英。他們在鄉(xiāng)村社區(qū)中具有非正式的權威和重要的社會整合功能，對鄉(xiāng)村社會意見的表達、政策的執(zhí)行與評估以及各種信息的反饋等發(fā)揮重要作用，扮演著鄉(xiāng)村社區(qū)中的“守門員”角色。20世紀80年代以來，伴隨整個社會的轉型，我國鄉(xiāng)村精英呈現(xiàn)了深刻的變遷，是整個社會處于轉型期的一個反映。

1.2研究簡評和研究意義

鄉(xiāng)村精英歷來是我國農村發(fā)展的一支重要力量，但對其研究并不多見。國內已有對鄉(xiāng)村精英的研究多集中在政治精英、社區(qū)治理、轉型期的權力結構變遷方面，研究學者往往來自政治學、公共管理、社會心理學和法學領域，對鄉(xiāng)村經濟精英的研究以私營企業(yè)主的社會地位、階級屬性和他們在農村權力結構中的地位為主，未見對以旅游為特色的特定地域中鄉(xiāng)村精英的形成過程和角色扮演的研究。

改革開放以來，我國鄉(xiāng)村精英缺失、社會控制的弱化以及貧富差距等問題都成為當前我國農村社會穩(wěn)定的隱憂。在中國農村傳統(tǒng)的權力社會中，鄉(xiāng)村經濟精英的形成是因為他們擁有其他人所沒有的“社會資本”，這些社會資本主要通過圈子、財富、技能等途徑獲得。本文以虎跳峽徒步路線為案例，揭示鄉(xiāng)村經濟精英的另一種形成途徑，即：通過旅行者外力的推動，使一小部分村民獲得新理念和技能，形成不同于傳統(tǒng)權力社會的“社會資本”，通過財富的積累成長為鄉(xiāng)村經濟精英，并通過維護村民利益、發(fā)展鄉(xiāng)村公用事業(yè)等，實現(xiàn)社會資本的增值。由于這些鄉(xiāng)村精英不同于依靠政治地位或者人脈關系形成的傳統(tǒng)經濟精英，故在本文中將他們界定為“新鄉(xiāng)村經濟精英”。本研究通過對鄉(xiāng)村經濟精英的形成及其作用機理進行研究，揭示欠發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村社會階層形成的特殊路徑，探索中國基層農村社會穩(wěn)定和社區(qū)福祉提高的新途徑。

2研究個案的選取

2.1區(qū)域鄉(xiāng)村概況和旅游發(fā)展背景

虎跳峽徒步路徑位于滇西北麗江一香格里拉這一世界級旅游資源區(qū)內，屬于世界自然遺產三江并流范圍。它穿行于哈巴雪山中，全程對望玉龍雪山，并俯瞰世界著名的大峽谷——金沙江虎跳峽。這一路線途經7個自然村(生產大隊)和兩大行政村。居民多為納西族和漢族混居，也有少量嫁入本地的其他外來民族人口，如藏族、苗族、傈僳族等。20世紀80年代有西方人陸續(xù)徒步該地，經國外多本權威旅行指南推薦，逐漸聲名鵲起，目前已成為國內最經典的徒步路線之一。

虎跳峽徒步路線山路全程長約35千米，一般需要徒步3天時間住2晚。目前，徒步路線全年約有2萬人次的游客接待量。從虎跳峽徒步路線的形成歷史來看，這是一條事先未經任何部門規(guī)劃的、完全由旅行者一手勘探并自發(fā)形成規(guī)模的旅游線路?；⑻鴯{徒步路線所經的永勝和長勝兩個行政村均屬于貧困村，農民絕大多數(shù)從事第一產業(yè)。該區(qū)域發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢明顯，而其他產業(yè)發(fā)展存在較大瓶頸，突出表現(xiàn)在海拔高、山勢崎嶇、可耕地面積少，是典型的旅游資源富集而地區(qū)經濟落后的欠發(fā)達鄉(xiāng)村地區(qū)。

2.2研究方法

筆者主要以實地調研的方式，先后于2003年、2005年、2006年每年的7～8月4次對徒步路線進行較為深入的考察，采用參與者觀察法和訪談法對虎跳峽相關管理部門及其人員、旅行徒步者、旅游業(yè)從業(yè)者和普通村民進行調研。其中，對旅游業(yè)從業(yè)者開展了持續(xù)性的現(xiàn)場跟蹤調研和后續(xù)電話訪談，主要包括6家標志性背包客棧和3家非標志性商鋪的店主及路導、馬夫、司機、普通村民等30位人員。本研究是典型的縱向研究(歷時性研究)，旨在從相對較長的過程中去考察鄉(xiāng)村精英和鄉(xiāng)村旅游之間的相互作用及演化。

3新鄉(xiāng)村經濟精英在鄉(xiāng)村旅游中的形成

虎跳峽徒步路線區(qū)域在最早的旅行者到達之前，均屬于較封閉的傳統(tǒng)村落，其社會分層狀況明顯而簡單：以村長等村干部為代表的政治精英依靠行政力量獲得權力、財富和聲望，集傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經濟精英和政治精英兩種角色于一身。但這種社會結構在旅行者到來之后被逐漸打破，旅行者在培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村經濟精英過程中起到了關鍵性作用，而新鄉(xiāng)村經濟精英在推動當?shù)亟洕鐣M步上發(fā)揮了核心示范作用。

3.1旅行者一手締造鄉(xiāng)村經濟新貴

3.1.1旅行者以觀念啟發(fā)新型的富農理念和業(yè)態(tài)

從20世紀80年代初期起，有西方旅行者在虎跳峽峽谷地區(qū)跋涉，他們會因為疲勞、饑餓或病痛等原因主動敲開當?shù)剞r家的門，在居民家中借宿。這些住宿是免費的，當?shù)厝艘运麄兊暮每秃痛緲愀袆又眯姓摺碜陨虡I(yè)社會、對經濟敏感的西方客人很自然而善意地開導當?shù)卮迕?，可以以家為店，在務農的同時順帶接待一些過路客，多渠道創(chuàng)收。那些地理位置較好、接待訪客較多且頭腦也較活絡的主人便有了最初的創(chuàng)業(yè)意向。

徒步路線上最早的商業(yè)業(yè)態(tài)形式是農家客棧。最初開業(yè)的山白臉客棧(1994年前名為核桃園旅店)，建于1983年。緊隨其后的是山泉，于1984年開業(yè)，這兩家都位于核桃園自然村，居于臨近中虎跳石的低路上。在鄉(xiāng)村旅游經濟形成的雛形階段，這兩家客棧直接得益于旅行者在觀念上的啟發(fā)，以房養(yǎng)旅，創(chuàng)立了當?shù)爻N植養(yǎng)殖以外的另一種產業(yè)模式。

除了開店設鋪外，旅行者在培育當?shù)剞r民的生態(tài)理念、環(huán)保意識、審美觀念和文化自豪感，引導“觀念”脫貧和提升方面，也起到了關鍵性的作用。中途客棧是徒步路線上較早也是經營最成功的農家客棧之一，其主人在和背包客的交流中接受了“越是地方的，就越是世界的”這一觀點，盡量用鄉(xiāng)土原料布置店面和陳設。比如，他最早以竹為原料制作中英文對照的菜單，在其菜單樣式被其他客棧模仿后，他又率先改用木、布等原料重新制作。他在向筆者展示這些歷年制作的菜單時，強調這些菜單款式、質地、材料的原創(chuàng)性，只要模仿成風，他就推倒重來，但堅持使用有當?shù)靥厣牟馁|和裝幀。這些菜單制作精良、使用方便、民族風情濃郁、地方特色鮮明，充分體現(xiàn)了店主對地域文化的珍視和對創(chuàng)新觀念的堅持。

3.1.2旅行者以行動扶植第一批創(chuàng)業(yè)農民

隨著旅行者人數(shù)的增多和回頭客的頻頻光顧，有些訪客已經不滿足于僅僅充當建議者的角色。很多旅行者在當?shù)厝思抑谐Ｗ。瑫r間從一個月到一年不等；有些留學生則每年都會去某個農家小住一段時間。隨著他們和農戶熟稔程度的上升，便開始主動為主人出謀劃策，掛牌修房。他們?yōu)橹魅说目蜅Ｆ鹈?，設計店內布局——如“山白臉”客棧的改名(原“核桃園”為當?shù)氐孛?來自一位中國旅行者對其陽臺主景的描繪，其外文名字Chateau de Woody(意為“樹木繁多的山莊”)則來自法國訪客的提議。他們手把手地教農民制作西方食物，制作中英文對照的菜單——第一批農家客棧的菜單上既有傳統(tǒng)的納西粑粑，又有西方的炸薯條等食物，譯名極其規(guī)范，西點和菜肴制作采用西方傳統(tǒng)家庭式做法，多道菜式廣受徒步者推崇。有西方徒步者向筆者推薦他們在某家客棧吃到了“這輩子最好吃的薄餅(Pancake)”，還有旅行者說只有在中國的這個地方，客棧店主知道薯條必須配上番茄醬才能上桌。背包客還幫客棧描繪手工地圖，地圖上繪制了徒步路線沿途的主要地名和到各個客棧的大致距離、徒步時間，并在麗江的旅行者或客棧酒吧中分發(fā)。

從20世紀80年代中后期到90年代末期，非商業(yè)形式的家庭接待，逐步過渡到純商業(yè)形式的旅游接待，并形成規(guī)模，每個農家客?；径寄茏龅教峁┓衔鞣角嗄曷蒙鐦藴实淖∷藓筒惋嫹?，客棧數(shù)達到5家，床位總數(shù)在60張左右。雖然這5家客棧的主人不僅僅從事旅游接待業(yè)，也參與包括種植業(yè)等在內的第一產業(yè)，但他們擁有常年穩(wěn)定的客源，主要收入也來自旅游接待。從經濟收入角度來看，他們已儼然成為鄉(xiāng)村經濟精英。

值得引起注意的是，當?shù)厝酥阅軌蚵牭铰眯姓叩慕ㄗh，并最終采納他們的建議，認同他們的觀念，是和旅行者深度、持續(xù)、友好的互動交流密不可分的。而這種基于背包旅行者行為特征的主客深度交往，在以大眾旅游為主導、主客交往膚淺表面的鄉(xiāng)村旅游地區(qū)則無法形成。

3.2草根精英發(fā)揮示范效應

徒步路線上最初的旅游經營業(yè)者沒有家族背景，也不擔任村干部等官職，不屬于政治精英，和中國中西部地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)意義上的宗族精英、治理精英與東部沿海地帶因鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起而出現(xiàn)的經濟精英存在很大的不同。他們與當?shù)氐钠渌r民不存在政治地位、經濟基礎和教育背景等方面的差異，他們來自基層農村，是真正的鄉(xiāng)村草根精英。

隨著這些草根精英所經營的旅游產業(yè)的興盛，周邊其他農戶的思維也日漸活躍，周邊農戶開始跟進旅游產業(yè)，試圖分享規(guī)模日益壯大的徒步者群體所帶來的種種利益。在草根精英經濟利益的示范下，開客棧成為當?shù)剞r民參與旅游的首選。截至2008年，徒步路線上的客棧增至20家，床位數(shù)超過600張，其中僅中峽、中途兩家客棧的床位數(shù)便超過了200張。即使是在21世紀初才開業(yè)的茶馬和五指山客棧，床位數(shù)也達到50張左右。除客棧外，旅游小賣部(主要售賣食品、飲料)也出現(xiàn)了3家，另外，還涌現(xiàn)了季節(jié)性的移動售賣商販、馬夫、向導等旅游業(yè)兼職從業(yè)者。但通過旅游業(yè)致富且能稱為新鄉(xiāng)村經濟精英的，仍然是幾家標志性客棧的主人。雖然新經濟精英的規(guī)模不大，但這些草根精英在影響當?shù)亟洕陌l(fā)展上發(fā)揮了很大的正面的示范作用。

4新鄉(xiāng)村經濟精英在鄉(xiāng)村旅游中的作用機制

隨著新鄉(xiāng)村經濟精英在權力上的鞏固，他們開始全力維護和改造其經濟地位得以形成的基礎——鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，在物質環(huán)境建設、生態(tài)理念提升和經濟利益分配上，為當?shù)厣鐓^(qū)出力。

4.1物質改造：致力完善鄉(xiāng)村旅游的基礎設施

虎跳峽徒步路線屬于滇茶馬古道的一部分，山路曲折難辨。徒步者在沒有指引向導的情況下，容易迷途繞道。在新經濟精英產生后，他們?yōu)榱寺眯姓叩谋憷赝局谱髁嗽S多標志，從路石上刷漆的箭頭，到寫明中英文的掛牌或旗幟，基本做到了路線全程的標識明晰。

由于徒步全程一般需要3天時間，沿途補給必不可少，各大客棧均為旅行者提供了免費的開水和簡潔干凈的衛(wèi)生間。當?shù)孛耧L淳樸，各家敞開的庭院隨時歡迎需要小憩的過路客，不設最低消費。新鄉(xiāng)村經濟精英不僅為徒步者提供了便利的食宿，還主動為難以到達的徒步者觀景點修橋鋪路，造福大眾。因為當?shù)貧夂蚨嘧?，雨季泥石流易發(fā)，山石土路易被沖毀，各大客棧主人往往在路毀地段召集村民緊急維護。這些維修路段大多數(shù)是他們義務修建的，只有一小段搭建天梯的路段向徒步者收費(如“張老師家的小路”)。中諾余村以前不通電話，自從納西雅閣1995年開店以后，店主就不斷到鄉(xiāng)鎮(zhèn)電信局申請開通固定電話，前后歷經一兩年，終于使整個區(qū)域鋪上了通信電纜?？梢哉f，沒有鄉(xiāng)村經濟精英的物質改造和致力維護，就不可能成就虎跳峽徒步路線今日的聲名和規(guī)模。他們修建了旅行者食住行游的基礎設施，并不斷完善著虎跳峽徒步路線。

4.2理念提升：全力維護鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的可持續(xù)性

由于新鄉(xiāng)村經濟精英與旅行者之間有著很深刻的聯(lián)系和交流，旅行者的觀念和思維重新塑造了鄉(xiāng)村經濟新貴的理念。新鄉(xiāng)村經濟精英把這些理念融入日常生活生產中，促進了當?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)性發(fā)展。這些理念和行為主要包括：

4.2.1盡量使用本地材料，體現(xiàn)地域風情，減少旅游漏損

在打造整潔實用空間的基礎上，新鄉(xiāng)村經濟精英著力以最易得的元素為他們的樸素空間加分。許多客棧利用院落邊墻創(chuàng)立“驢墻”，墻上貼滿了中西交會的驢友評語和他們捐贈的世界各地紀念物。納西雅閣客棧的小院里四季花開不敗，周邊蔓藤上掛滿應季瓜果，充分體現(xiàn)了農家院落的特色。中峽客棧用南瓜自然堆砌成擺設，情調獨具。中途客棧的“天下第一廁”揚名在外，其實在于它利用了正對玉龍雪山開闊場景的地理優(yōu)勢，建造了一個視野較好、遮擋較少的觀景如廁。

在利用民族小品或農家小件裝飾創(chuàng)意格局的同時，各家都注重本家或本地食材的利用和采買。除了可樂等飲料外，旅行者就餐的原料均來自本村，旅游漏損降到最小。

4.2.2推廣生態(tài)環(huán)保的理念，以身作則地引導旅行者成為“負責任的旅游者”

旅游的既得利益者和鄉(xiāng)村定居者的雙重身份，決定了新鄉(xiāng)村經濟精英既要贏取短期利益，更要放眼長遠利益。而早期西方徒步者的環(huán)保態(tài)度和行為深深觸動著這些經濟精英，敦促他們竭盡全力地維護兼為旅游和生存環(huán)境的鄉(xiāng)村原生態(tài)。

在接受了簡單即美、原始即美的觀念后，他們修路鋪橋時，很注重保存自然環(huán)境的本底面貌，用當?shù)厥摹⑸偃斯ば揎?，使徒步者在過溪澗穿瀑布的過程中盡享天然野趣。在店內的文化陳設方面，他們會有意地加入納西東巴元素(音樂、文字等)，以原真性的人文傳承打動訪客。這一環(huán)保理念的改變還突出表現(xiàn)在經濟精英對采礦態(tài)度的轉變和對建設大型水電站的抵制上。徒步路線所在山區(qū)富含鎢礦，采礦原為許多村民的重要經濟來源。但在常年接待旅行者的過程中，中途客棧的主人了解到開采礦山對山體和植被的破壞很大，還容易造成泥石流滑坡，最終損害村民的利益，因而率先發(fā)出了反對的聲音，并號召當?shù)卮迕裢顺龅V場務工。

虎跳峽景區(qū)在2008年前由天界神川公司管理，該公司由云南華能瀾滄江水電有限公司與香格里拉縣人民政府共同組建，而云南華能瀾滄江水電有限公司又隸屬于華能集團。在當?shù)匾恢甭犅勔I建的“虎跳峽一庫八級水電站”方案，其主要承建方即為華能集團。原來村民對這一方案的反應冷淡，認為與己無關。但聽到這一籌建計劃便對著江水嚎啕大哭的外國旅行者的態(tài)度震撼了與外國旅行者交往最密切的經濟新貴們。他們認識到該項目對當?shù)芈糜钨Y源和生態(tài)安全的威脅，開始帶頭抵制該項目的建設，并通過告知后來的旅行者而逐步擴大了該事件的社會影響。

在生態(tài)意識逐步健全的基礎上，經濟精英開始敦促徒步者保護環(huán)境，成為徒步路線上的生態(tài)宣講者和教育者。納西雅閣客棧的店主觀察到西方徒步客總是在抽煙后把煙蒂放到專門熄滅煙蒂的煙盒里，便會提醒中國的旅行者做好相同的措施。他和背包客聊天的內容很多也與當?shù)厣鷳B(tài)有關，如“牛羊吃了人扔掉的塑料袋就會得病，甚至死亡”，有意或無意地引導旅行者注意其在徒步路線上的行為，成為“負責任的旅游者”。

4.3話語響亮：盡力抗爭鄉(xiāng)村旅游利益分配的不公

村民及其社區(qū)作為鄉(xiāng)村旅游的重要利益相關者，目前處于弱勢地位。鄉(xiāng)村新經濟精英在爭取社區(qū)旅游利益、幫助村民維權方面扮演著舉足輕重的角色。

虎跳峽景區(qū)在2008年前的門票收入全部歸人天界神川公司的營業(yè)收入，當?shù)厣鐓^(qū)未從中獲益。但天界神川公司事實上只管理從人口至上虎跳石的公路部分，該路線以接待旅游團隊為主。而從人口至中虎跳石的山路部分，才是散客徒步者行走的路線，一直由當?shù)剞r民自主維護。公司雖然向徒步者收取門票，卻未盡相應的管理維護職責。因而虎跳峽景區(qū)和景區(qū)內居民的利益協(xié)調問題成為村民維權斗爭的焦點。2003年時，景區(qū)曾勒令當?shù)厣鐓^(qū)居民全部退出上虎跳的旅游就業(yè)。在2006年四五月間，一些當?shù)鼐用襁€強制“占領”了虎跳峽景區(qū)的兩處售票室，矛盾沖突加劇。

而新經濟精英在維護村民利益方面起著重要的協(xié)調和監(jiān)護的作用。攻擊事件發(fā)生后，一些客棧的主人奔走相告，一方面呼吁涉事村民冷靜，另一方面與景區(qū)負責人斡旋，力主找尋折中方案，平息事端，并提議創(chuàng)建當?shù)厣鐓^(qū)農民的利益分享機制。2006年公司開始允許當?shù)卮迕駞⑴c景區(qū)旅游就業(yè)。到2008年，迪慶州旅游投資公司承接虎跳峽景區(qū)的經營開發(fā)權，實施政府主導型的旅游發(fā)展戰(zhàn)略。應該說，來自社區(qū)居民的壓力也是虎跳峽景區(qū)經營權收歸國有的一個誘因。

5結論和延伸

5.1鄉(xiāng)村旅游中的深度主客交往是新鄉(xiāng)村經濟精英形成的前提條件

新鄉(xiāng)村經濟精英之所以能在虎跳峽徒步路線上崛起，是由于這一區(qū)域一直以接待徒步和背包旅行者為主，他們居留的時間長、重訪率高，和當?shù)厣鐓^(qū)及其居民形成了較強較深的互動聯(lián)系，他們給予當?shù)氐木裼绊懘笥谖镔|影響，這在徒步路線形成初期尤其明顯。在與背包旅游者深度交流的過程中，部分鄉(xiāng)村旅游接待者的可持續(xù)發(fā)展理念得到了跨越式的提升，實現(xiàn)了與背包旅游者旅游理念的對接。

因此，徒步路線鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的途徑特別適用于欠發(fā)達地區(qū)的山村，因為這些景觀資源富集、基礎設施落后的地區(qū)，正是背包旅游者熱衷前往、大眾旅游者避之不及的地方。在這些地區(qū)實施背包旅游發(fā)展戰(zhàn)略，通過背包旅游者和鄉(xiāng)村社區(qū)的人性化主客交往，能夠扶植新鄉(xiāng)村經濟精英，促進當?shù)亟洕l(fā)展、觀念提升、文化維護和社區(qū)融洽，不僅為貧困人口“輸血”，更為他們“造血”，真正幫助當?shù)鼐用駨乃枷肷厦撠殹?/p>

5.2新鄉(xiāng)村經濟精英在鄉(xiāng)村旅游中擔當重任

徒步路線上鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村精英的形成存在密不可分的關系。旅行者的自發(fā)旅游催生了新鄉(xiāng)村經濟精英，而由于新鄉(xiāng)村經濟精英的形成，鄉(xiāng)村旅游開始走向常規(guī)化、自覺化，進一步推動了當?shù)剜l(xiāng)村旅游的深入發(fā)展。鄉(xiāng)村精英和鄉(xiāng)村旅游幾乎同步形成壯大，相生相扶，達到了良性循環(huán)。

新鄉(xiāng)村經濟精英由鄉(xiāng)村旅游而催生，是鄉(xiāng)村旅游的直接和主要的服務者。持久而穩(wěn)定的經濟利益是其生產和服務的動力來源，因此他們更需要穩(wěn)定的政策來保障他們的經營和發(fā)展，比如為鄉(xiāng)村精英予以稅收、金融政策上的優(yōu)撫，支持他們經濟事業(yè)的發(fā)展。

5.3新鄉(xiāng)村經濟精英在鄉(xiāng)村旅游中的作用受到訪客的左右

相比于有規(guī)劃有組織的城市旅游和正規(guī)景區(qū)旅游等形式，鄉(xiāng)村旅游更具社區(qū)的自發(fā)性，因新鄉(xiāng)村經濟精英與訪客的互動頻繁，更易受訪客影響，其產品直接取決于訪客的需求或建議，其作用于鄉(xiāng)村旅游的規(guī)模和強度更多來自旅行者的間接推動和支持。

當然訪客的影響不一定全是正面的。隨著徒步路線上旅行者群體的多元化和泛大眾化，一些客棧不得不進入所謂的“現(xiàn)代化”。因為許多中國游客要求吃西餐住標房，部分客棧設施有過度追逐大型化的趨勢，鄉(xiāng)土建筑原來因地制宜的特色風貌被破壞，旅游服務庸俗商業(yè)化的傾向也初露端倪。因此在鄉(xiāng)村旅游已經發(fā)展較好的地區(qū)，一方面，要有意識地控制旅游流，如在虎跳峽徒步路線上應緩修公路，降低可達性，保持徒步難度，減緩代表外來優(yōu)勢文化和優(yōu)質文化的訪客進入，直至當?shù)厣鐓^(qū)完全建立起整合外來文化影響的能力。當虎跳峽地區(qū)能和澳大利亞的拜倫灣一樣，以其強大的開放性去吸納和融合其他外來文化時，它便能成為一個強大而有活力的旅游基層社區(qū)，而不會被大眾旅游侵蝕，僅僅淪落為另一個“去農村化”的旅游景點。另一方面，加強對訪客的有序引導，如建立健全鄉(xiāng)村旅游地區(qū)的解說系統(tǒng)，也是人為提高訪客素質的有效途徑。

5.4新鄉(xiāng)村經濟精英在鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村治理中的角色漸變

從門票分配事件的紛爭來看，虎跳峽的新鄉(xiāng)村經濟精英有從非治理精英向治理精英轉化的傾向，這將促進鄉(xiāng)村旅游向有利于社區(qū)的方向發(fā)展。但新鄉(xiāng)村經濟精英在利益層次、發(fā)展目標、道德水準、組織水平等方面存在差異；他們內生于鄉(xiāng)村“草根社會”，來源廣泛、人數(shù)眾多、散布在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，是影響力大小有別的個體和群體；加之他們夾置于官(鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府)民(普通村民)間的身份及這一身份所帶來的壓力，使得他們遠未達到為民請命、單挑鄉(xiāng)村旅游發(fā)展大任的水準。

然而，較之普通村民，新鄉(xiāng)村經濟精英擁有更多的財富、知識、經驗、關系等資源。他們理解旅游者，也了解基層農民。對他們應進行合理的制度安排，如采取制度化的程序民主，擴大精英的話語權，適當參與鄉(xiāng)村公共管理，將推動鄉(xiāng)村旅游朝著有利于旅游者和當?shù)鼐用耠p贏的方向發(fā)展。這對于旅游資源優(yōu)勢明顯而其他資源短缺的欠發(fā)達地區(qū)鄉(xiāng)村來說，不僅是深度開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的需要，也是農村基層經濟、社會、環(huán)境、民主、法制、思想意識形態(tài)等領域全面發(fā)展的需要，對于維護我國農村社會的穩(wěn)定具有重大意義。

6理論思考

從社會學領域來看，虎跳峽徒步路線上新鄉(xiāng)村經濟精英形成機制為社會分層理論中“誰”、“為什么”、“會得到資源和利益”提供了新的觀察視角：與旅游者最接近并最早開業(yè)的農家客棧的業(yè)主，在資源的重新配置過程中，得到了鄉(xiāng)村旅游所帶來的利益；而背包旅行者這股外來勢力是推動社會基層群眾向精英階層流動從而產生鄉(xiāng)村社會分層的關鍵性力量。

從人類學領域來看，虎跳峽的背包旅游者懂得尊重東道主的社會和文化傳統(tǒng)，并能和東道主高頻互動，“旅游新殖民主義”在這里不但沒有產生，背包旅游者還通過新鄉(xiāng)村經濟精英的作用，促進了當?shù)厣鐓^(qū)的文化提升和族群重構。這為發(fā)展中國家的旅游涵化影響也可以具有正效應提供了有力的解釋性案例。

致謝：感謝匿名評審人富有建設性的意見!