摘 要：“心”作為分布極廣的修辭范疇，在中國(guó)古典哲學(xué)、禪宗、文學(xué)等領(lǐng)域中有著豐富的文化修辭意義，它像一面鏡子，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒。

關(guān)鍵詞：心文化修辭意義

“心”本義為心臟?！墩f(shuō)文解字·心部》：“人心。土藏，在身之中。象形。博士說(shuō)以為火藏。凡心之屬皆從心?！毙鞛{：“在肺之下，膈膜之上，著脊第五椎。形如蓮蕊，上有四系，以通四臟。心外有赤黃裹脂，謂之心包絡(luò)?！?/p>

在中國(guó)文化典籍中，“心”并非只指“心臟”，而是更多地被用來(lái)指稱一些抽象、不可見的概念范疇?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》用可見的生理結(jié)構(gòu)來(lái)指稱不可見的“神”：“心者，生之本，神之變也?！泵献釉谄渲鳌睹献印じ孀由稀分袆t用“心”來(lái)注解“仁”“義”“禮”“智”四種范疇：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，信也?！痹谌粘Ｉ钪校恼\(chéng)則靈、誠(chéng)信待人、善心處事，以及以“良心”為最高的倫理準(zhǔn)則。

漢語(yǔ)中，“心”是一個(gè)具有豐富義項(xiàng)的常用詞，作為構(gòu)字部件和構(gòu)字語(yǔ)素，其生成能力非常強(qiáng)。許慎《說(shuō)文解字·心部》中收入的漢字有270多個(gè)，《康熙字典》中歸入“心”部的有1170多個(gè)，《漢語(yǔ)大字典》收錄的由“心”構(gòu)成的漢字超過(guò)了一千個(gè)?！靶摹痹跐h語(yǔ)中占據(jù)的地位不言而喻，它像一面鏡子，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒。

一、好與壞：心的雙重審美意義

《漢語(yǔ)大詞典》中，“心”參與構(gòu)成的語(yǔ)詞所指稱的事物多與人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)或心理過(guò)程有關(guān)。“心”的引申義除了與其本義有關(guān)連外，還呈現(xiàn)出道德倫理上的兩極指向，凸顯了一定社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美心理。

（一）褒義

善心：好心，善良的心。

真心：不含欺詐或欺騙的；心意真實(shí)懇切。

誠(chéng)心：誠(chéng)懇的心意。

忠心：忠貞不二之心。

紅心：比喻忠于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的心。

一心一意：形容專心專意，毫無(wú)他念。

萬(wàn)眾一心：千萬(wàn)人一條心。形容團(tuán)結(jié)一致。

悅目娛心：使眼睛高興，使心里快樂。形容使人感到美好快樂。

安心樂業(yè)：指心緒安定，生活愉快。

賞心悅目：指看到美好的景色而心情愉快。

爽心悅目：指景色美麗，令人心情愉快。

心平氣和：心情平靜，態(tài)度溫和。指不急躁，不生氣。

心靈手巧：聰明能干，手藝巧妙。

……

（二）貶義

心口不一：心里想的和嘴上說(shuō)的不是一回事。形容人的虛偽、詭詐。

黑心：陶瓷器件的一種缺陷，被認(rèn)為是由于黃鐵的分解所致；比喻嫉妒、懷恨、邪惡等壞心腸。

禍心：作惡的企圖；為禍之心。

狠心：心地殘酷的。

惡心：厭惡之極，不堪忍耐。

粗心：不謹(jǐn)慎；不細(xì)心。

佛心蛇口：比喻話雖說(shuō)得好聽，心腸卻極狠毒。

蛇心佛口：佛的嘴巴，蛇的心腸。比喻話雖說(shuō)得好聽，心腸卻極狠毒。

狼心狗肺：形容心腸象狼和狗一樣兇惡狠毒。

意懶心慵：心情怠倦消沉。

心煩意冗：心思煩亂，不知怎樣才好。同“心煩意亂”。

形槁心灰：形容身體消瘦不堪，心境極為冷漠，毫無(wú)生氣。

三心兩意：常指不安心，不專一。

……

通過(guò)語(yǔ)義認(rèn)知，我們知道第一組詞的釋義都是表示肯定、贊揚(yáng)的褒義詞。它們都含有[+美好]、[+善良]、[+言行]等義素，都是從正面肯定“心”，賦予“心”以美好的修辭指稱。第二組的釋義則是表示否定的貶義詞，均從“心”的負(fù)面來(lái)消解“心”的善良、純潔、美好的品質(zhì)，此時(shí)的“心”是惡之源，禍之首，是人性自私的表現(xiàn)。

從心的這兩種“好-壞”語(yǔ)義的對(duì)應(yīng)上看，“心”被賦予社會(huì)文化審美內(nèi)涵，直接表現(xiàn)出社會(huì)道德價(jià)值的兩極指向。

“漢字歷來(lái)存在一種‘能指擴(kuò)大的原則。在這個(gè)能指系統(tǒng)中，其下位符號(hào)都承載了上位層累符號(hào)的全部語(yǔ)義場(chǎng)。能指的層累鏈條越往下延伸，其能指越被放大，秉承的語(yǔ)義場(chǎng)越豐富”（孟華，2004：255）。漢字“心”隨著人類社會(huì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，其語(yǔ)義必將豐富發(fā)展。

二、恩愛愁怨：心的婚戀修辭意義

縱觀漢民族的婚戀史，婚戀與“心”結(jié)緣是一種必然。當(dāng)兩個(gè)異性相遇，“彼此怦然心跳”，彼此想念不忘，愛慕不舍，不忍舍棄，不想分開，一場(chǎng)戀愛也就正式拉開了序幕，“心”成了男女雙方互訴衷情的表白，是對(duì)愛情的忠貞。

（1）我心匪鑒，不可茹；我心匪石，不可轉(zhuǎn)；我心匪席，不可卷。（《詩(shī)經(jīng)· 小雅》）

（2）芳心密與巧心期。合歡樹上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對(duì)化生兒。（《五張機(jī)》）

（3）子夜吳歌動(dòng)君心。動(dòng)君心。冀君賞。愿作天池雙鴛鴦。一朝飛去青云上。（李白《子夜吳歌》）

（4）我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。（李之儀《卜算子》）

例（1）中，“心”既是心臟，又是一個(gè)人有限的愛情空間的象征。在這個(gè)例子中，明確表明了自己不是一塊明鏡，不能什么都包容；不是一塊石頭，不能人人隨便轉(zhuǎn)移，不是一張席子，不能人人隨便卷起。例（2）和（3）中，“心”分別是“連理枝”和“鴛鴦”，是戀愛雙方對(duì)未來(lái)的一種期盼，是堅(jiān)貞不渝的愛情。在例（4）中，李之儀以水貫通兩地，溝通兩心；融情于水，以水喻情?！靶摹笔侨谟谒滞庥谒木d長(zhǎng)不絕的情意，是女主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求與熱切的期望。

在民間的婚戀中，“心”不但成為婚姻的前奏——戀愛，而且成為婚慶的吉祥象征?！巴慕Y(jié)”“心形紅雙喜字”常懸掛或張貼在婚慶場(chǎng)所，是結(jié)婚時(shí)必不可少的重要裝飾品?！巴慕Y(jié)”是一種古老而寓意深長(zhǎng)的花結(jié)，由于其兩結(jié)相連的特點(diǎn)，寓意“永結(jié)同心”，常出現(xiàn)在婚慶活動(dòng)中，表達(dá)人們對(duì)新人的祝福?！靶男坞p喜字”稱為“心心相印”，常為人們所喜愛。與“心”為原型的婚慶裝飾品有著悠久的歷史背景和濃厚的文化積淀，它是遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的延續(xù)，蘊(yùn)含了中華民族五千年來(lái)質(zhì)樸純厚的情感，代表著人們對(duì)新人的祝福和期望，充分表達(dá)了中華民族對(duì)組成新家庭，相偎相扶的美好生活的向往與追求。

當(dāng)兩顆原本緊挨在一起的心越來(lái)越遠(yuǎn)，當(dāng)男女雙方變得越來(lái)越陌生，愛情也隨之變質(zhì)了?！靶摹辈辉偈悄信p方信誓旦旦的誓言，而是幽怨的哀傷和無(wú)盡的思念。納蘭性德《木蘭詞》：“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨零鈴終不怨，何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿?！崩畎住栋最^吟》：“誰(shuí)使女蘿枝。而來(lái)強(qiáng)縈抱。兩草猶一心。人心不如草?！?/p>

可見，“心”伴隨著人類婚戀的發(fā)展，折射出豐富瑰麗的修辭文化意義。在婚戀過(guò)程中，“心”已生成為人們抒發(fā)對(duì)愛情的堅(jiān)貞以及感情破裂后幽怨的哀傷、對(duì)對(duì)方無(wú)盡的思念等主題意象的集體無(wú)意識(shí)的固有承載。

三、思與悟：心的宗教修辭意義

古人重視直觀體驗(yàn)。這種思維方式也作用于對(duì)心的認(rèn)知過(guò)程。在人的思維過(guò)程中，心臟是對(duì)思維反映最直接最敏感的器官，這就促使古人賦予“心”以思維功能。如：《孟子·告子上》：“心之官則思?！薄靶摹钡墓倌芫褪撬妓?。

中國(guó)古人認(rèn)為，人和世間萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是自然的一部分；作為自然之一部分的人，理所當(dāng)然地具有自然的一切特性，在本質(zhì)上和自然應(yīng)該是同一的。古人將“天人合一”的觀念作為自己的行為理論，將身心與宇宙的冥合視為人生的極致。古人認(rèn)為，人的思維可以直接與天道、神明相溝通，因此非常注重悟性思維，強(qiáng)調(diào)神悟、感悟、覺悟、心悟、穎悟、超悟、辯悟、玄悟、漸悟、捷悟等等。這在禪宗中的表現(xiàn)更為明顯。禪宗作為佛教的一大宗派，主張修習(xí)、坐禪養(yǎng)心，舍妄歸真，體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越和精神的自由。因此禪宗也被稱為“心宗”或“佛心宗”。在禪宗中，“心”常常被言說(shuō)。

菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟。（慧能《壇經(jīng)》）

心即是佛即是心，心佛元同亙古今。覺悟古今心是佛，不須向外別追尋。（宋·釋慧開《日本覺心禪人遠(yuǎn)來(lái)炷香請(qǐng)益注詩(shī)迅筆贈(zèng)之》）

在禪宗里，“心”是世界的唯一主宰者，既包含著感性認(rèn)識(shí)，又包含著理性認(rèn)識(shí)，是超越生命的一種精神追求。在這個(gè)過(guò)程中，“心”既是對(duì)自我本心的堅(jiān)守，也是對(duì)外部世界的探究，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是生命的有限和思維的無(wú)限的一次博弈，是關(guān)注生命，凈化心靈的一種大智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

“心”不僅僅是一個(gè)物象，一個(gè)范疇，它已成為一種文化，有著豐富的修辭意義，濃縮了廣闊的社會(huì)生活。積淀了深厚的歷史文化內(nèi)容，滲透著道德追求和審美情趣。“它就像一面鏡子，攝下了民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理各方面的特點(diǎn)；它又像一副隱形眼鏡，規(guī)范著一個(gè)民族看待世界的樣式，規(guī)范著一種文化的深層結(jié)構(gòu)?！保ㄉ晷↓?，1990）

參考文獻(xiàn)：

[1]譚學(xué)純，朱玲.修辭研究：走出技巧論[M].合肥：安徽大學(xué)出版

社，2004.

[2]李惠婷.漢語(yǔ)“心”的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)探析[J].文化研究，2011，（6）.

[3]申荷永.中國(guó)文化心理學(xué)心要[M].北京：人民出版社，2001.

[4]譚學(xué)純.文學(xué)和語(yǔ)言：廣義修辭學(xué)的學(xué)術(shù)空間[M].上海：上海三

聯(lián)書店，2008.

[5]馬惠玲.言語(yǔ)關(guān)系的修辭學(xué)闡釋——漢語(yǔ)雙重意義修辭研究[M].

上海：學(xué)林出版社，2007.

[6]申小龍.漢語(yǔ)與中國(guó)文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

（葉惠美廣東從化 廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院510925）