姚站軍 姚新良

[摘 要]“儒魂商才”集中體現(xiàn)了商道的精髓，“儒魂商才”具有豐富的理論內(nèi)涵，其理論建構(gòu)也具有重要的時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]儒魂 商才 儒魂商才

魂者，活的靈魂，深的本質(zhì)，貫穿力和滲透力于其特征，主體人的改變與驅(qū)動(dòng)關(guān)鍵還在于其價(jià)值靈魂觀念的改變與動(dòng)搖或打造?；暾撸谟诠バ男?，現(xiàn)代商戰(zhàn)中也融入了“得民心者，得天下”的儒家倫理思想?；畹撵`魂能貫穿一種理論或思想的始終，也能隨著該種思想的流傳而不腐，也就是說(shuō)其活的靈魂不僅能超越各種領(lǐng)域空間，而且能超越歷史、現(xiàn)實(shí)甚至未來(lái)的時(shí)間。“儒魂”就是儒家思想和儒學(xué)理論中的活的的靈魂，那些穿透歷史的塵埃仍然閃閃發(fā)光儒家思想精神的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是帶代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的“儒魂”等的繼承和發(fā)揚(yáng)?；暾?，能激蕩人心、激勵(lì)潛能的卻又看似無(wú)形的東西，正如“士不可以不弘毅”，人的一切行為與表現(xiàn)都是受控于自己的意識(shí)，意識(shí)中一切事實(shí)判斷和求索皆由其根本價(jià)值來(lái)驅(qū)動(dòng)和決定。人為一種價(jià)值認(rèn)可而奮斗,為一個(gè)理念、一種精神實(shí)現(xiàn)而拼搏而努力?！叭寤辍敝邪摹笆繛橹赫咚馈奔啊熬赢?dāng)自強(qiáng)不息”就是此種效應(yīng)，真正優(yōu)秀的商人也必然具有該“儒魂”精神。儒家的經(jīng)典著作四書(shū)五經(jīng)，特別是其中《論語(yǔ)》基本上講做人做事的原則原理，對(duì)所有人、一切事業(yè)都適用。做一個(gè)商人，需要做事也要做人，要做優(yōu)秀的商人就要研究儒家的靈魂思想，結(jié)合商業(yè)經(jīng)驗(yàn)形成優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)管理人才，即“儒魂商才”。同時(shí)具有儒家的靈魂和商業(yè)的才干的人，一般稱(chēng)謂“儒商”，“儒魂商才”則更突出了儒家的靈魂和商業(yè)的才干兩方面的緊密結(jié)合和水乳交融。

“儒魂商才”集中體現(xiàn)了商道的精髓，商道者，對(duì)于商人而言，其根本追求則是不僅在于賺錢(qián)更是在于賺取人心?！叭寤晟滩拧卑焉虡I(yè)道德中的社會(huì)功能充分展現(xiàn)，財(cái)經(jīng)人才的德才兼?zhèn)浜椭怯码p全的品質(zhì)在其中都得到了綜合。這種綜合完全可以理解為，財(cái)經(jīng)領(lǐng)域中境界與事業(yè)的結(jié)合，善與真的結(jié)合，也可以說(shuō)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的文化與戰(zhàn)略的結(jié)合。

“儒魂”從廣義而言，“不單是指儒家的思想和精神，而且指中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化、普世的道德觀和良好的人文精神，同時(shí)吸收西方商業(yè)文明中諸如守法、誠(chéng)信、公平等合理因子。”“儒魂”作為傳統(tǒng)文化的主要品格,其倫理維度和道德價(jià)值觀可以通過(guò)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,而成為現(xiàn)代財(cái)經(jīng)文化建設(shè)的重要傳統(tǒng)資源。傳統(tǒng)文化中如儒家思想雖然其中一些方面已不適應(yīng)現(xiàn)代化需要,例如等級(jí)秩序觀念、對(duì)個(gè)人權(quán)利的輕視等儒家倫理理念應(yīng)當(dāng)作為歷史的重負(fù)受到揚(yáng)棄。但是傳統(tǒng)文化特別是其中儒家思想的精髓靈魂具有不朽的價(jià)值，“儒魂商財(cái)”就是為使儒家倫理精華在現(xiàn)代化的進(jìn)程中展示出新的生命力的典范。

提高“文化軟實(shí)力”是為當(dāng)前適應(yīng)現(xiàn)代化要求而提出一項(xiàng)文化戰(zhàn)略。當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)“文化軟實(shí)力”的文化戰(zhàn)略也應(yīng)當(dāng)通過(guò)現(xiàn)代化過(guò)程對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行歷史洗禮，以期提煉出新時(shí)代“儒魂”理念滲透到現(xiàn)代文化中,這也是儒家倫理思想重新獲得現(xiàn)實(shí)價(jià)值合理性的歷史契機(jī)。同時(shí),這一文化戰(zhàn)略又為“儒魂”的新時(shí)代社會(huì)貫通也即儒家倫理文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型提供了新的契機(jī)?！叭寤晟滩拧本褪沁@一文化戰(zhàn)略在財(cái)經(jīng)領(lǐng)域的演繹，因?yàn)檫@項(xiàng)文化戰(zhàn)略的實(shí)施首先離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源特別是其的中儒家倫理文化資源。儒家倫理文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體部分,它所建構(gòu)的注重人倫秩序的倫理精神和強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德自覺(jué)的道德理念,對(duì)現(xiàn)代財(cái)經(jīng)的德性養(yǎng)成具有重要的價(jià)值啟示。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)基本命題：內(nèi)圣外王。內(nèi)圣指人內(nèi)在的涵養(yǎng)和操守，對(duì)人倫關(guān)系和準(zhǔn)則的領(lǐng)悟與把握；外王，是把主體修養(yǎng)所得推廣到社會(huì)，將學(xué)問(wèn)引向事業(yè)之途，達(dá)到社會(huì)風(fēng)同道一?！?然而不僅如此，“內(nèi)圣”可比擬一個(gè)民族之精神、靈魂氣質(zhì)或整個(gè)國(guó)民之思想道德修養(yǎng)境界、文化精神素質(zhì);“外王”可謂表現(xiàn)于外之社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)國(guó)民士氣及其開(kāi)拓之國(guó)富民強(qiáng)、綜合國(guó)力之景象。內(nèi)圣化對(duì)于現(xiàn)代組織而言可謂一種深厚的組織內(nèi)凝力、高度的自覺(jué)融合境界;組織的內(nèi)質(zhì)對(duì)應(yīng)的外觀將是一個(gè)有至高信譽(yù)、良好形象、創(chuàng)造驚人效益的強(qiáng)大實(shí)體。“內(nèi)圣外王”的思想應(yīng)用到財(cái)經(jīng)商業(yè)領(lǐng)域便產(chǎn)生了“儒魂商才”，也即中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的象征?！叭寤晟滩拧本褪且奚龛T儒魂以形成“內(nèi)圣”，治天下鍛商才而成就“外王”?！叭寤辍钡木駜r(jià)值對(duì)“商才”的實(shí)現(xiàn)有不可忽視之巨大控制力、影響力。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)“商才”之程度、廣度及實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)現(xiàn)代“儒魂”之促進(jìn)亦是不可忽視的。企業(yè)界“儒魂”內(nèi)在的認(rèn)可與其“商才”外在的認(rèn)可統(tǒng)一互化即“內(nèi)圣”與“外王”互通。新時(shí)代組織不管行政還是企業(yè)組織都存在一個(gè)文化戰(zhàn)略?xún)r(jià)值理念不斷內(nèi)化的過(guò)程即內(nèi)圣化進(jìn)程?！叭寤辍钡膬?nèi)化對(duì)于企業(yè)組織而言,可謂一種深厚的組織內(nèi)凝力,高度的自覺(jué)融合境界。人的積極性取決于其意識(shí)到自我對(duì)某種價(jià)值的認(rèn)可的強(qiáng)烈程度,若其把組織人際系統(tǒng)中的倫理價(jià)值融會(huì)其個(gè)人自我管理系統(tǒng)中的存在價(jià)值時(shí),他會(huì)得到無(wú)窮動(dòng)力,奉獻(xiàn)的熱情高漲,事業(yè)的熱愛(ài)度激增。因此“儒魂”內(nèi)化程度越高,其組織中人員就越自覺(jué)意識(shí)到自己對(duì)組織神圣的義務(wù)或貢獻(xiàn)的使命,他們就越會(huì)把組織的目標(biāo)與個(gè)人的實(shí)現(xiàn)結(jié)為一體,為組織獲取商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)勝利而積極主動(dòng)地效力,另一方面企業(yè)商業(yè)組織的總體道德境界提升對(duì)于宏觀民族甚至整個(gè)人類(lèi)的文明素質(zhì)的提升有一種“經(jīng)世”效能。

“儒魂商才”具體來(lái)說(shuō)主要在以下幾個(gè)方面凸顯：

首先，“儒魂商才”倡導(dǎo)任人為本，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”，即認(rèn)識(shí)到人才的重要性?！皣?guó)之上下交相言利，國(guó)之危也”（中國(guó)古諺），根源在于創(chuàng)造和謀取財(cái)富的力量（動(dòng)力和智慧）比財(cái)富本身更為重要。也就是說(shuō)創(chuàng)造和謀取財(cái)富關(guān)鍵在于“商才”，而“商才”的基業(yè)長(zhǎng)青的根本在于“儒魂”，所以“儒魂商才”就是要培養(yǎng)具有深厚傳統(tǒng)儒家文化修養(yǎng)的高德性的經(jīng)濟(jì)管理人才。如貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院開(kāi)辟“人文論壇”、“經(jīng)濟(jì)論壇”、“科技論壇”，而且“三大論壇”以“融儒魂于商才，強(qiáng)心智以致遠(yuǎn)”為核心理念，對(duì)提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、人文和科學(xué)素質(zhì)產(chǎn)生了積極的作用。“貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院所要培養(yǎng)的，是具有‘儒魂之‘商才，也就是具有中國(guó)的人文精神、秉承了中國(guó)人的核心價(jià)值觀、有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，即愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民，具有憂患意識(shí)和社會(huì)（歷史）責(zé)任感，勇于擔(dān)當(dāng)并注重行動(dòng)，堅(jiān)守誠(chéng)信之德性的‘商才?！薄叭寤辍蓖ㄟ^(guò)儒家倫理文化的一些基本范疇得到展現(xiàn)，如其中的仁義禮智信，忠恕謙敬，廉恥勤儉，中庸和同，經(jīng)權(quán)明達(dá)，等等都是商才必備的“儒魂”品質(zhì)。“儒魂商才”突出了商業(yè)人才的德性修養(yǎng)對(duì)于其事業(yè)的重要，要培養(yǎng)要高道德素質(zhì)和好道德情操的商業(yè)精英。據(jù)了解，貴州省儒商研究所的宗旨之一就是：“鑄就儒魂商才”，即為以儒思想為本、以人為本、以更為開(kāi)放的胸懷和視野為國(guó)學(xué)事業(yè)的研究者、傳播者、合作者、學(xué)習(xí)者等機(jī)構(gòu)及個(gè)人提供更為廣闊的成長(zhǎng)及成功舞臺(tái)和空間。輔育出比較出類(lèi)拔萃的商業(yè)人才，為貴州省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展構(gòu)建理論體系，為提升貴州省軟實(shí)力服務(wù)做輔路石，從而達(dá)到研究為建設(shè)服務(wù)的目的。

其次，“儒魂商才”要求以信取仁，儒家強(qiáng)調(diào)做人要誠(chéng)信，這就是說(shuō)現(xiàn)代商業(yè)人才在經(jīng)營(yíng)管理中要注意誠(chéng)信，也唯有誠(chéng)信，企業(yè)員工和客戶(hù)才能真正信任你，更好的為企業(yè)服務(wù)，樹(shù)立企業(yè)形象，唯有這樣才是事業(yè)成功的根本?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！薄叭寤辍背珜?dǎo)的道德與信用是維系人與人,人與社會(huì)的樞紐,具體到商業(yè)是維系商人與公眾，商業(yè)企業(yè)與客戶(hù)之間的樞紐。信用是道德的外延,道德是信用的內(nèi)涵,兩者互為因果,雖不在市場(chǎng)規(guī)范之中,但在市場(chǎng)交易之中，可見(jiàn)“儒魂”的精神在現(xiàn)代經(jīng)商行為中作為“神”的影響無(wú)處不在,現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要求杜絕不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),更需要講誠(chéng)信,沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有品牌,沒(méi)有品牌就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)在市場(chǎng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力少不了內(nèi)在的凝聚力和外在的信譽(yù)和形象,即現(xiàn)代商業(yè)中“儒魂商才”的意蘊(yùn)。例如貴州省儒學(xué)研究會(huì)在貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院掛牌成立。參會(huì)企業(yè)家就表示，儒學(xué)研究會(huì)的成立對(duì)于構(gòu)建誠(chéng)信和諧社會(huì)，反對(duì)和摒棄商業(yè)欺詐，建立良好的信用體系具有非常重要的意義。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)力是任何組織的生命之所在,也是一個(gè)民族之振興的關(guān)鍵所在。中國(guó)加入WTO表明其全面融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中,而經(jīng)濟(jì)全球化下的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)并非是一個(gè)純客觀的過(guò)程,國(guó)民的精神狀態(tài)尤其道德覺(jué)悟?qū)⒅苯又萍s入世后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的效益。特別對(duì)于中觀層面的企業(yè),在新的全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，品牌產(chǎn)品在很大程度上體現(xiàn)了公司企業(yè)的價(jià)值觀,而且日益成為利潤(rùn)的最重要來(lái)源。因此,各公司都特別注意自己的內(nèi)質(zhì)外觀，即用“儒魂商才”時(shí)代精神塑造未來(lái)的品牌,不僅代表了產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量還體現(xiàn)了企業(yè)整體面貌。因此“儒魂商才”之道對(duì)現(xiàn)代組織而言,又可以說(shuō)內(nèi)育信譽(yù)、誠(chéng)信,外鑄品牌、實(shí)力。在商界不僅商業(yè)領(lǐng)袖通過(guò)涵養(yǎng)凈化個(gè)人心性,提升道德覺(jué)悟,推行公司精神價(jià)值風(fēng)貌風(fēng)尚建設(shè),同時(shí)員工亦心系企業(yè),不管是通過(guò)“格物教化”途徑,還是“反省內(nèi)求”途徑不斷提高自己的覺(jué)悟和對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)度與為組織奉獻(xiàn)的熱情、激情和開(kāi)發(fā)自己的潛能和創(chuàng)造力,主動(dòng)為企業(yè)振興繁榮而獻(xiàn)身奮斗。商業(yè)領(lǐng)袖甚至到一般商人的“儒魂”誠(chéng)意識(shí)的自覺(jué)，自然產(chǎn)生良好的企業(yè)文化進(jìn)而促成品牌產(chǎn)品的形成。進(jìn)而提高企業(yè)市場(chǎng)占有率和利潤(rùn)帶動(dòng)企業(yè)本身的深化改革的發(fā)展，進(jìn)而的外輻射促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)力的生成、成長(zhǎng)，促成全民精神文明的內(nèi)養(yǎng)和成熟，帶動(dòng)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的平衡發(fā)展，促使人民富足、國(guó)家興盛、民族振興。

再次，“儒魂商才”要求處理好義和利的關(guān)系，即將利潤(rùn)與服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的道德風(fēng)險(xiǎn)因素就很大，往往還是是最為根本的深層原因。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”也是“儒魂”精神的重要方面，君子并非不愛(ài)財(cái)，但有一個(gè)前提，即“取之有道” ，正所謂“見(jiàn)得思義”。也就是說(shuō)要根據(jù)道德原則取得財(cái)富，不能取不義之財(cái)。“富貴而不義，于我如浮云乎”，微觀層面如企業(yè)家的“儒商”精神，如李嘉誠(chéng)等有代表性的中華商業(yè)巨子，其身上就充分體現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的“儒商”風(fēng)范。商業(yè)或企業(yè)組織在“儒魂商才”的眼里，僅僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的載體或工具。他們境界較高的精神動(dòng)力源泉，常常基于“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、民族振興”的“儒魂”哺育精神，他信奉“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“儒魂”格言，充滿(mǎn)了“天降大任于斯人”式的“儒魂”感。中觀層面當(dāng)企業(yè)組織融“儒魂”其中時(shí)，也會(huì)倡導(dǎo)“君子”形象，就會(huì)超越單純的商業(yè)經(jīng)濟(jì)成就，就會(huì)在無(wú)形中賦予企業(yè)組織崇高的使命宗旨。企業(yè)組織在更大程度上就會(huì)自覺(jué)地當(dāng)起了社會(huì)責(zé)任的角色意識(shí)。宏觀層面如東南亞四小龍國(guó)家的儒家資本主義精神。在亞洲四小龍中幾乎也都普遍注重對(duì)東方傳統(tǒng)文化“新儒家”式的改造，使之轉(zhuǎn)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)商業(yè)振興服務(wù)?！叭寤晟滩拧本褪前讶寮覀惱碜鳛橐环N“精神的象征”，把傳統(tǒng)儒家的忠孝節(jié)義等獻(xiàn)身精神在振興經(jīng)濟(jì)中轉(zhuǎn)化為一種企業(yè)精神及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的民族凝聚力；在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)振興的秘訣，日本人曾歸結(jié)為一個(gè)公式,即有形的資金資本占企業(yè)成功率的10%，制度、法規(guī)、科學(xué)管理占40%，而最為抽象的企業(yè)精神價(jià)值士氣凝聚力、創(chuàng)造力積極性及想象力等與企業(yè)文化、倫理道德息息相關(guān)的方面占了成功率的50%，這種虛擬的精神文化及其內(nèi)涵的倫理價(jià)值不管是從宏觀層面的民族區(qū)域還是從中觀層面的政府、企業(yè)中介或者從微觀層面的企業(yè)內(nèi)部及個(gè)體經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō)都可以成為一種無(wú)形的經(jīng)濟(jì)資源。

筆者相信，在經(jīng)濟(jì)與文化雙高發(fā)展的二十一世紀(jì)，“儒魂”精神必將越來(lái)越多滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙重良性互動(dòng)效應(yīng)，也必將產(chǎn)生一代代杰出的儒魂商才！

注釋?zhuān)?/p>

1《論語(yǔ)·泰伯》

2《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》

3 《易經(jīng)》

4 周杰：《立足貴州，鍛鑄真正的“儒魂商才” 》，《當(dāng)代貴州》2009年第6期

5周杰：《立足貴州，鍛鑄真正的“儒魂商才” 》

6 周杰：《立足貴州，鍛鑄真正的“儒魂商才” 》

7《論語(yǔ)·為政》

8http://www.sina.com.cn 2010年09月27日10:08 中國(guó)廣播網(wǎng)

9 這是陸王心學(xué)倡導(dǎo)的儒學(xué)修養(yǎng)之道

10 這是程朱理學(xué)倡導(dǎo)的儒學(xué)修養(yǎng)之道

11 張懷承、姚站軍：《“內(nèi)圣外王”思想及其時(shí)代價(jià)值》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010第6期

12《論語(yǔ)·季氏篇》

13《論語(yǔ)·述而》

14參見(jiàn)姚站軍、徐登科：《資本虛擬走向的新視角——“知識(shí)資本”和 “倫理資本”》，《企業(yè)家天地》2008年第3期

參考文獻(xiàn)：

[1]姚站軍.《古代內(nèi)圣外王思想發(fā)展歷程評(píng)述》.《博學(xué)、善思、創(chuàng)新》，新華出版社，2004年3月

[2]姚站軍.《新時(shí)代理性的倫理思考》，碩士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2006年6月

[3]姚站軍.《“倫理大戰(zhàn)略”的理論建構(gòu)及其實(shí)踐透視》.博士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2011年6月