胡傳志

摘要：金代全真教教徒王重陽(yáng)、馬鈺、丘處機(jī)等人創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，體現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀。他們不僅以詩(shī)歌來(lái)傳道悟道、教化他人、聯(lián)絡(luò)道友、增進(jìn)感情，還以詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)道情和詩(shī)情，將詩(shī)歌當(dāng)成傳道、交友的文字游戲。他們的跨界創(chuàng)作偏離于詩(shī)言志、詩(shī)緣情的主流，成了宗教界、文學(xué)界別樣的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：全真教；詩(shī)歌；詩(shī)學(xué)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671—6604（2012）05—0048—04

全真教的創(chuàng)始人王重陽(yáng)及馬鈺、孫不二、丘處機(jī)等全真教中人，不僅是狂熱的道教徒，還是熱心的詩(shī)歌作者。長(zhǎng)期研究道教的學(xué)者詹石窗先生指出：“在全真道的組織中，文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)于其他道派來(lái)說(shuō)是比較高的?！背醪浇y(tǒng)計(jì)，王重陽(yáng)（1113—1169年）存詩(shī)550余首，馬鈺（1123—1183年）存詩(shī)530首，王處一（1142—1217年）存詩(shī)520余首，劉處玄（1147—1203年）存詩(shī)500余首，丘處機(jī)（1148—1227年）存詩(shī)420余首，姬志真（1192—1268年）存詩(shī)420余首。這么多的詩(shī)歌足以說(shuō)明這些全真教徒重視詩(shī)歌這一文學(xué)樣式。由于這些詩(shī)歌多以宣教悟道為主要內(nèi)容，有些詩(shī)歌索然無(wú)味，所以長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有引起文學(xué)研究者的足夠重視。通行的文學(xué)史著作，基本上不論及全真教的詩(shī)歌，只有專題研究的著作，如詹石窗《南宋金元道教文學(xué)研究》設(shè)立專章研究“金元全真教之詩(shī)詞”，左洪濤《金元時(shí)期道教文學(xué)研究》（人民出版社2008年版）研究全真教王重陽(yáng)和全真七子的詞作，學(xué)術(shù)界對(duì)全真教教徒的詩(shī)歌關(guān)注得比較少。這些詩(shī)歌的文學(xué)成就當(dāng)然有限，研究?jī)r(jià)值不高，但它們能夠體現(xiàn)出全真教教徒獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀，還是值得我們加以研究的。

一、以詩(shī)悟道傳道

任何宗教都會(huì)利用文學(xué)樣式來(lái)傳播其教義。佛教有講唱文學(xué)、僧詩(shī)，主張不立文字的禪宗也有禪詩(shī)，道教徒也有詩(shī)詞創(chuàng)作。到唐宋時(shí)期，宗教文學(xué)已成規(guī)模成譜系。全真教雖然是新興的宗教組織，但教派中人懂得利用詩(shī)歌發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。全真教作者詩(shī)詞的一大宗內(nèi)容是以詩(shī)悟道傳道，其中少數(shù)詩(shī)歌借比喻、寫(xiě)景等文學(xué)技巧來(lái)言道，略具形象性和文采。如王重陽(yáng)下列兩首詩(shī)歌：

磨鏡

磨鏡爭(zhēng)如磨我心，我心自照遠(yuǎn)還深。

鑒回名利真清凈，顯出虛無(wú)不委沉。

一片靈光開(kāi)大道，萬(wàn)般瑩彩出高岑。

教公認(rèn)取玄玄寶，掛在明堂射古今。

春雨

一澤如膏賀太平，天垂蔭祐洽民情。

行云作蓋三光射，和氣呈祥萬(wàn)匯生。

滌出慧心尤寂靜，洗開(kāi)道眼愈分明。

攜筇便踏云霄路，請(qǐng)個(gè)清閑倒玉觥。

兩首詩(shī)看似詠物，實(shí)際上都是借詠物來(lái)言道，只是側(cè)重點(diǎn)略有差異?！赌ョR》中的銅鏡并不是一般詠物詩(shī)的詠吟對(duì)象，而是一喻體。第三聯(lián)兼顧詠物與說(shuō)教，開(kāi)闊高遠(yuǎn)，氣象不凡，最具詩(shī)意，其他幾聯(lián)都以說(shuō)道為目標(biāo)，不免干枯?！洞河辍芬辉?shī)以詠物為基礎(chǔ)，以言道為導(dǎo)向，以抒懷結(jié)束，文學(xué)性相對(duì)較強(qiáng)，“攜筇便踏云霄路”，清新健拔，“請(qǐng)個(gè)清閑倒玉觥”，類(lèi)似士大夫的放達(dá)情懷。

詩(shī)言志的觀念雖然是儒家的思想主張，但并沒(méi)有將“志”局限在儒家思想之內(nèi)。如果寬泛地理解，以詩(shī)歌傳播全真教未嘗不屬于“詩(shī)言志”的范疇，全真教教徒的詩(shī)歌客觀上拓展了詩(shī)歌的傳“道”言“志”功能。但由于重在宣揚(yáng)道義的目的與重在抒發(fā)情感的詩(shī)歌存在著天然的矛盾，所以大量以言道為目的的詩(shī)歌，抽象枯燥。下面再以王重陽(yáng)的詩(shī)歌為例：

修行十二首（其一）

這個(gè)修行總不知，元來(lái)只是認(rèn)真慈。

赤衣上士游山水，烏帽先生入火池。

白馬嘶時(shí)金亦吼，青牛耕處玉無(wú)玼。

沖天柱地霞光照，籠罩翁婆最小兒。

示學(xué)道人七首（其一）

虛夸修煉煉何曾，只向人前街已能。

難曉儒門(mén)空怯士，不通釋路卻嫌僧。

色財(cái)叢里尋超越，酒肉林中覓舉升。

在俗本來(lái)無(wú)一罪，蓋緣學(xué)道萬(wàn)重增。

類(lèi)似詩(shī)歌用淺顯通俗的語(yǔ)言，夾雜一些宗教術(shù)語(yǔ)，宣揚(yáng)全真教教旨，幾乎就是全真教布道的韻語(yǔ)講義，很難激起一般讀者的興趣。全真教中人大量創(chuàng)作這類(lèi)詩(shī)歌，發(fā)揮詩(shī)歌喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于傳播接受的特點(diǎn)，其目的是宣揚(yáng)其教義，將一些對(duì)全真教感興趣的人發(fā)展為全真教教徒。

值得注意的是，宣揚(yáng)道義、誘化他人并不是全真教教徒創(chuàng)作詩(shī)歌的唯一目的。另一重要目的是道友問(wèn)交流教理、聯(lián)絡(luò)感情。王重陽(yáng)與馬鈺之間反復(fù)唱和，結(jié)集為《重陽(yáng)教化集》、《重陽(yáng)分梨十化集》，宣揚(yáng)“刳心遺形，忘情割?lèi)?ài)，嗇神挫銳、體虛觀妙”的教旨。在這種往返唱和中，必然會(huì)有思想、語(yǔ)言交鋒帶來(lái)的樂(lè)趣。王重陽(yáng)有首詩(shī)《見(jiàn)丹陽(yáng)每和詩(shī)詞，篇篇猛烈，有凌云之志，然未識(shí)心見(jiàn)性，難以為準(zhǔn)，故引古詩(shī)云》：“一種靈禽舌軟柔，高枝獨(dú)坐叫無(wú)休。聲聲只道燒香火，未盡心頭似口頭”，作為教主，王重陽(yáng)對(duì)馬鈺的道心提出質(zhì)疑，用靈禽作比喻，可馬鈺不予承認(rèn)，接過(guò)話頭，自我辯解，發(fā)出誓言：“口善心慈性亦柔，萬(wàn)種塵緣一旦休。若是心口不相應(yīng)，愿受鐵鉗拔舌頭”?？梢粤舷?，王重陽(yáng)讀后應(yīng)為之會(huì)心一笑。在現(xiàn)存全真教教徒的詩(shī)歌中，有不少詩(shī)是道友之間的交往、酬贈(zèng)之作，其本質(zhì)與士大夫之問(wèn)的唱酬沒(méi)有多大區(qū)別，依舊發(fā)揮著“詩(shī)可以群”的古老功用，只是將這種功能擴(kuò)大到傳統(tǒng)士大夫之外的宗教界。

二、抒發(fā)道情與詩(shī)情

全真教教徒在借詩(shī)歌悟道傳教的同時(shí)，常常能與抒懷相結(jié)合，抒發(fā)一些人生感懷。王重陽(yáng)甘河遇仙后，假托瘋病，自掘一穴，修煉其中，號(hào)為“活死人墓”，寫(xiě)下多首題詠之作，宣揚(yáng)自己的道教思想和人生態(tài)度。如《活死人墓贈(zèng)寧伯功三十首》其一日：“活死人兮活死人，自埋四假便為因。墓中睡足偏惺灑，擘碎虛空踏碎塵?！彼麛P棄現(xiàn)實(shí)人生，擯棄肉體，從而走向全真養(yǎng)性的精神世界。詩(shī)中有宣道內(nèi)容，也有抒情內(nèi)涵，特別是末句“擘碎虛空踏碎塵”，態(tài)度決絕，果斷有力。再比如王重陽(yáng)著名的《自畫(huà)骷髏》“此是前生王害風(fēng)，因何偏愛(ài)走西東？任你骷髏郊野外，逍遙一性月明中”也是將肉體與真性靈對(duì)舉，佇隋率性，如果不是“王害風(fēng)”“骷髏”這類(lèi)損害詩(shī)意的詞語(yǔ)，該詩(shī)倒不失為一首灑脫優(yōu)美的詩(shī)篇。

借詩(shī)抒懷一直是全真教教徒愛(ài)好寫(xiě)作詩(shī)歌的原因之一。全真教主張割絕世俗感情，“悟道全在絕塵情”（王重陽(yáng)《唐公求修行二首》），與詩(shī)緣情的傳統(tǒng)格格不入。道旨與詩(shī)情之間有時(shí)產(chǎn)生激烈矛盾。姬志真將自己喜歡作詩(shī)的沖動(dòng)稱為詩(shī)魔，一再克制詩(shī)魔。其《詩(shī)魔二首》稱：“詩(shī)魔潛跡懶看書(shū)，拙訥忘情若太愚”；“詩(shī)魔今已豎降旗，又著南華故紙癡”，似乎道情一時(shí)戰(zhàn)勝了詩(shī)魔，可是詩(shī)魔仍然沒(méi)有消失，難以否定、廢棄。全真教教徒一方面沿襲“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，將“志”集中在道的范疇中，大量創(chuàng)作悟道詩(shī)、傳道詩(shī)。另一方面他們也沒(méi)有完全絕棄七情六欲，也需要抒發(fā)感情，同時(shí)，他們不可能完全置詩(shī)緣情的傳統(tǒng)于不顧，不可能不受詩(shī)緣情的傳統(tǒng)慣性影響。承安二年（1197年）冬，蒙古侵?jǐn)_北方，在家鄉(xiāng)山東隱居的丘處機(jī)心系邊關(guān)，其《承安丁巳冬至后苦雪時(shí)有事北邊》日：“冬前冬后雪漫漫，淑氣消沉萬(wàn)物干。出塞馬驚山路險(xiǎn)，防邊人苦鐵衣寒。雖愁海北生靈苦，幸喜山東士庶安。日費(fèi)國(guó)資三十萬(wàn)，如何性命不凋殘”，表達(dá)對(duì)民生的憂慮。他像很多有良心的士大夫一樣，由苦雪聯(lián)想到邊疆戰(zhàn)事，聯(lián)想到百姓凋殘，尾聯(lián)感情強(qiáng)烈。全詩(shī)幾乎沒(méi)有全真教的話語(yǔ)和背景。另一首《憫物》因天災(zāi)而發(fā)，寓有呼天搶地般的悲愴：“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬(wàn)靈苦。萬(wàn)靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣枉勞形。安得大千復(fù)混沌，免教造物生精靈”。他覺(jué)得，“最苦有情物，難當(dāng)無(wú)善心”（《憫物二首》），蒼天如此不顧民生，還不如回到?jīng)]有生命的混沌狀態(tài)。他晚年懷著“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”（《中秋抵河上，其勢(shì)若黃河……》）的理想，遠(yuǎn)赴邊關(guān)，朝見(jiàn)成吉思汗，途中親眼目睹尸橫遍野的慘況，有《出峽復(fù)有詩(shī)二篇》日：“水北鐵門(mén)猶自可，水南石峽太堪驚。兩崖絕壁攙天聳，一澗寒波滾地傾。夾道橫尸人掩鼻，溺溪長(zhǎng)耳我傷情。十年萬(wàn)里干戈動(dòng)，早晚回軍復(fù)太平”。峭壁急流，百姓遺體，都觸目驚心，激發(fā)出作者對(duì)太平的由衷期盼。在這些詩(shī)中，丘處機(jī)不但沒(méi)有借宗教來(lái)麻痹自己，壓抑感情，反而不加掩飾，直抒胸臆。

全真教教徒在詩(shī)中抒發(fā)得最多的自然是所謂的“道情”——既是道，也是情。丘處機(jī)中秋賞月，夫子自道：“云去云來(lái)不暫停，朝昏恍惚變陰晴。今宵幸對(duì)嬋娟質(zhì)，剩作新詩(shī)暢道情”（《八月十日，自昌樂(lè)縣還濰州城北玉清觀，作中秋詩(shī)十五首》）。由景及情，清幽雅潔。他有許多流連光景的詩(shī)歌，表明他經(jīng)常借創(chuàng)作詩(shī)歌來(lái)打發(fā)時(shí)光。他的《答虢縣猛安鎮(zhèn)國(guó)》詩(shī)曰：“酷愛(ài)無(wú)人境，高飛出鳥(niǎo)籠。吟詩(shī)閑度日，觀化靜臨風(fēng)。杖策南山北，酣歌西坂東。紅塵多少事，不到白云中?！痹?shī)中超越紅塵的超脫悠閑，倒很有些陶詩(shī)的境界。他在赴牢山（鰲山）途中，“閑吟二十一首”，其中有詩(shī)曰：“咫尺洞天行不到，空余吟詠滿囊詩(shī)”，“修真野客非才子，行到鰲山亦有詩(shī)”（《東萊即墨之牢山三圍大?！罚Ｋ侨娴缼?，不以詩(shī)人才子自居，卻一路吟詩(shī)，以詩(shī)寫(xiě)景紀(jì)行抒懷，“滿囊詩(shī)”、“亦有詩(shī)”體現(xiàn)了作者的自得之意。丘處機(jī)的弟子尹志平（1169—1251年）則干脆將詩(shī)情與道情并列。其《山中雨過(guò)賞月》日：“山靜云收入夜清，月光澄徹九霄明。照人肝膽無(wú)他慮，惟有詩(shī)情與道情?！痹?shī)情由此前其他全真教作者中的潛在狀態(tài)一下子變得明晰顯豁起來(lái)。詩(shī)歌給尹志平帶來(lái)了很多樂(lè)趣，“我今信步亦閑游，詩(shī)賦長(zhǎng)吟興未休”（《秋陽(yáng)觀作三首》），儼然是位專業(yè)詩(shī)人。正因?yàn)榍鹛帣C(jī)、尹志平等人承認(rèn)和重視詩(shī)情，所以他們的詩(shī)歌感情更濃，文學(xué)性更強(qiáng)，優(yōu)秀的詩(shī)篇也更多一些，即使是說(shuō)道詩(shī)，也常常能將道情與詩(shī)情結(jié)合起來(lái)，“觀物體道與審美感興相融合”。如丘處機(jī)《幽居》：

臺(tái)邊水谷尤清曠，野外山家至寂寥。

絕塞云收天耿耿，空林夜靜月蕭蕭。

揚(yáng)眉瞬目開(kāi)懷抱，散發(fā)披襟遠(yuǎn)市朝。

自解偷生巖嶂窟，誰(shuí)能闡化法輪橋。

該詩(shī)寫(xiě)其幽居的道人生活，前兩聯(lián)寫(xiě)野居清幽之景，第三聯(lián)過(guò)渡到抒懷，暗含道情，但與士大夫的隱逸之情仍然并無(wú)二致，直到末句才以議論點(diǎn)明道情，露出全真教的面目。丘處機(jī)也有一些純粹寫(xiě)景的詩(shī)歌，灑脫輕快，不見(jiàn)道情痕跡，如《春日登眺》：“殘花冉冉飛紅雨，落日依依散白毫。遙望西山官堠子，倚天孤聳一拳高”。類(lèi)似詩(shī)歌很好地展現(xiàn)了這位全真教宗師的詩(shī)意情懷。

三、游戲文字

很多文人都有游戲文字的創(chuàng)作表現(xiàn)，游戲文字可謂是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因之一。與傳統(tǒng)文人士大夫相比，全真教教徒游戲文字的特點(diǎn)更加突出。他們大量創(chuàng)作次韻詩(shī)、組詩(shī)、雜體詩(shī)，將作詩(shī)當(dāng)成消磨時(shí)光的游戲工具，用姬志真的話來(lái)說(shuō)，就是“經(jīng)卷詩(shī)囊閑戲具，藥爐丹鼎老生涯”（《隨流》），鮮明地體現(xiàn)出游戲文字的創(chuàng)作態(tài)度。

從體式來(lái)看，次韻詩(shī)和組詩(shī)都不新鮮。王重陽(yáng)與馬鈺之間以及其他道友之間的往來(lái)唱和，大量運(yùn)用次韻詩(shī)，正如其詩(shī)題所云：《余在終南太平宮，會(huì)京兆府運(yùn)副陳公同眾官一時(shí)以詩(shī)相困，予走筆應(yīng)和二首》，“以詩(shī)相困”、次韻競(jìng)技、炫才逞博是這類(lèi)詩(shī)的重要?jiǎng)?chuàng)作意圖。有時(shí)他們還次韻古人之詩(shī)，如王重陽(yáng)有七首次韻東坡《登州海市》的詩(shī)作，分別是：《臘日海上見(jiàn)海市用東坡韻》、《寧海軍判官烏延烏出次韻》、《次韻》、《復(fù)用前韻》、《癸卯四月行化，道過(guò)福山，因借坡公（海市）詩(shī)韻以述懷，贈(zèng)諸道友》、《予行化芝最，特承蓬萊道眾見(jiàn)訪，相別索詩(shī)，為借坡公韻藏頭疊字贈(zèng)焉》、《黃邑修設(shè)黃籙邀予作度師，既至，加持于全真庵，借東坡（海市）詩(shī)韻以示道眾》。這七首詩(shī)并非同時(shí)所作，而且后兩首詩(shī)還是藏頭拆字詩(shī)，難度更大。王重陽(yáng)、劉處玄、丘處機(jī)等人普遍愛(ài)作組詩(shī)，動(dòng)輒數(shù)十首以上，如王重陽(yáng)有《修行十二首》、《述懷三十六首》等組詩(shī)，譚處端有《述懷十一首》、《示門(mén)人七首》等組詩(shī)，劉處玄有《五言絕句頌一百六十首》、《五言絕句頌一百八十九首》等組詩(shī)，丘處機(jī)有《示眾三十七首》、《修道二十首》等組詩(shī)。有的組詩(shī)還是次韻組詩(shī)，如馬鈺《和岐陽(yáng)鎮(zhèn)趙殿試十首》、《繼綦大成韻七首》等，有的組詩(shī)是類(lèi)似于次韻詩(shī)的同韻組詩(shī)，如王重陽(yáng)《活死人墓贈(zèng)寧伯功三十首》韻腳都是“人”“因”“塵”三字。有的雖然形式上不是組詩(shī)，一詩(shī)一題，但多首同韻。

王重陽(yáng)、馬鈺等人還熱衷于寫(xiě)作一些花樣別出的藏頭詩(shī)詞、藏頭拆字詩(shī)詞、數(shù)字詩(shī)等雜體詩(shī)。王重陽(yáng)所作的藏頭詩(shī)是將詩(shī)歌首句的第一字暗藏于末旬最后一字中，《重陽(yáng)全真集》卷二收錄其藏頭七律30首，藏頭七絕30首。茲舉一首《贈(zèng)萊州平等會(huì)首徐守道》為例：

來(lái)乞覓意何如？口言公善事舒。

內(nèi)珠珍常自守，心先祖姓其徐。

這是首七言絕句，如果不補(bǔ)齊每句所藏的首字，就無(wú)法釋讀。按照規(guī)則，首句第一個(gè)字隱藏在末句的最后一個(gè)字中，其他幾句的首字隱藏在上一句的最后一字中，據(jù)此補(bǔ)齊后全詩(shī)當(dāng)如下：

余來(lái)乞覓意何如？口口言公善事舒。

舍內(nèi)珠珍常自守，寸心先祖姓其徐。這樣的詩(shī)主要是文字游戲，既有寫(xiě)作難度，不能自如地表情達(dá)意，又有閱讀難度，讓讀者費(fèi)一番猜謎功夫。拆字藏頭詩(shī)性質(zhì)與此類(lèi)似，區(qū)別在于指定一拆字對(duì)象，作為首句的第一個(gè)字，他們常常稱為“拆起某字”。試舉王重陽(yáng)《七言詩(shī)》為例：

人姓馬字宜甫，勸便將精緊固。

稟心依肯自匡，風(fēng)歡喜庵中住。詩(shī)末自注：拆起主字。全詩(shī)讀法如下：

主人姓馬字宜甫，一勸便將精緊固。

口稟心依肯自匡，王風(fēng)歡喜庵中住。他們創(chuàng)作、閱讀這類(lèi)詩(shī)歌，應(yīng)該體會(huì)到智力游戲的樂(lè)趣。他們還創(chuàng)作一至七言體，字?jǐn)?shù)隨著句子逐漸由一字增加到七字，此前白居易等人有這類(lèi)詩(shī)作，王重陽(yáng)亦有多首這樣的詩(shī)歌，如《酒》：

酒，酒，惡唇，臟口。性多昏，神不秀。損敗真元，消磨眉?jí)?。半酣愁腑腸，大醉摧心首。于己唯恣猖狂，對(duì)人曼沒(méi)慚忸。不如不飲永醒醒，無(wú)害無(wú)災(zāi)修九九。

王重陽(yáng)、馬鈺等全真教教徒似乎對(duì)詩(shī)歌體式有著特殊的偏好，對(duì)各種體式都有探索的興趣。除前引七律、七絕藏頭拆字之外，還有三言律詩(shī)、七言連珠等特殊樣式。前者如王重陽(yáng)《三言律詩(shī)四首》，其一日：“王風(fēng)子，總不求。分子午，旭春秋。炎離坎，出虎牛。鉛與汞，結(jié)成休”。后者如馬鈺《連珠頌》：“我心有病我心醫(yī)，人是人非人豈知。搜妙搜玄搜獲正，不爭(zhēng)不競(jìng)不修持。常清常凈常生善，要道要行要拯危。懷玉懷仁懷救度，起心起念起慈悲”。

全真教教徒這些游戲文字的雜體詩(shī)，其影響主要局限于全真教道友之間，而且以全真教前期教徒居多。丘處機(jī)等中后期宗師則放棄雜體詩(shī)，轉(zhuǎn)而注重以詩(shī)言道抒懷。

總體而言，寫(xiě)作詩(shī)歌只是全真教教徒傳道之外的余業(yè)。他們強(qiáng)烈的宗教信念，對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)形成一定的遮蔽。他們的詩(shī)學(xué)觀偏離詩(shī)言志的傳統(tǒng)，偏離“詩(shī)緣情而綺靡”的主流。他們的跨界創(chuàng)作言道有余，情采不足，既不是純粹的宗教文獻(xiàn)，也不是純粹的文學(xué)作品，因此成了宗教界、文學(xué)界別樣的風(fēng)景。

（責(zé)任編輯 潘亞莉）