摘 要：王重陽于陜西終南創(chuàng)立全真教，但在終南傳教的八年間收效甚微，全真教的真正發(fā)展局面是在他到山東收七大弟子之后才開創(chuàng)的。本文旨在考查王重陽赴山東傳教的原因，綜合看來，主要是山東地區(qū)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及道教文化傳統(tǒng)適合全真教的發(fā)展，另外，王重陽在陜西終南的傳教活動(dòng)效果并不理想，更換新的環(huán)境在所難免。

關(guān)鍵詞：王重陽;山東;全真教

王重陽歸入道門后居于陜西終南南時(shí)村“活死人墓”中，他在墓中研讀道教秘文，后遷往劉蔣村筑庵而居，在此潛心修道，至大定七年（1167），他燒了茅庵，離開終南赴山東尋找道友，從此開始了在山東傳教的日子。自“甘河遇仙”起，王重陽在終南周邊地區(qū)行化傳教已有八年的時(shí)間，為何突然燒庵赴山東傳教呢？諸道書說他受到了呂洞賓、劉海蟾等仙人的指點(diǎn)，要他“速去東海，投潭捉馬”，筆者認(rèn)為這極有可能是全真教后人為發(fā)展教門而杜撰的，缺乏科學(xué)的依據(jù)，是一種宗教神秘特色的體現(xiàn)，事實(shí)上另有他因，歸納起來主要是以下三個(gè)方面。

第一，當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有利于全真教的傳播。自古以來，宗教的出現(xiàn)總是與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況密不可分。宗教的目的在于解決人的生死與苦難，為深處困境的人提供精神寄托，一般說來，社會(huì)越是動(dòng)蕩混亂，對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的人就會(huì)轉(zhuǎn)而尋求精神慰藉，宗教的社會(huì)基礎(chǔ)越廣大，傳播速度越快。宋金之際，山東地區(qū)飽受戰(zhàn)亂與天災(zāi)之苦。公元1125年，宋金聯(lián)合滅遼之后，金于當(dāng)年即兵分兩路南下攻宋，東路軍包圍開封。公元1126年，金兵再度包圍開封，城破后徽欽二宗及后妃、百官全部被俘，北宋滅亡。金兵在開封大肆搜搶財(cái)富，縱兵肆虐，波及范圍極廣，沂（今山東臨沂）、密（今山東諸城）、曹（今山東菏澤）、兗（今山東兗州）、鄆城（今山東東平）皆遭洗劫。公元1127年，趙構(gòu)稱帝后金兵再次南下，圍棣州（今山東惠民）、陷濰州（今山東濰坊）、淄州（今山東淄博市淄川）等地。宋金之間大大小小的戰(zhàn)爭基本上都在山東地區(qū)發(fā)生過。山東地區(qū)位于宋、金政權(quán)的交界地帶，特殊的地理位置使它無法避免充當(dāng)戰(zhàn)爭主戰(zhàn)場的命運(yùn)，宋、金每一次的交鋒都在此匯集，此地飽受戰(zhàn)爭蹂躪，社會(huì)混亂不堪。

戰(zhàn)爭帶來的不僅是滿目瘡痍，更有數(shù)不盡的苛捐雜稅。頻繁的征戰(zhàn)導(dǎo)致財(cái)政危機(jī)加重，女真貴族對(duì)百姓的搜刮加劇。金占山東后強(qiáng)行推行民族壓迫政策，“禁民漢服及削發(fā)，不如式者死”。他們雖然占領(lǐng)了大片的土地，卻無法進(jìn)行有效的統(tǒng)治來維持安定，自金兵南侵的1127年起，山東地區(qū)的起義不斷，即使金朝進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展期之后，山東地區(qū)還爆發(fā)了耿京領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模的起義，“濟(jì)南府民耿京，怨金人征賦之騷擾，不能聊生，乃結(jié)集李鐵槍以下得六人，入東山”。金宋之間的交戰(zhàn)和金對(duì)起義的鎮(zhèn)壓，都對(duì)山東地區(qū)造成了極大的破壞，頻繁的戰(zhàn)爭使得人民的生活困苦不堪，頻繁的水災(zāi)導(dǎo)致了大規(guī)模的饑荒，使得強(qiáng)盜四起，以致人相食，山東百姓陷入了空前的劫難之中。此時(shí)對(duì)國家無望的人就會(huì)將希望寄托在宗教上面，企圖以此來緩解身心的創(chuàng)傷，王重陽就是在這個(gè)時(shí)候來到山東傳教的，其主張的性命雙修理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，逐漸得到人們的認(rèn)可，影響漸次擴(kuò)大。

第二，山東地區(qū)尤其是齊國故地有著濃厚的神仙傳說文化氛圍和道教文化傳統(tǒng)。山東地區(qū)尤其是齊國故地原始宗教觀念和民間方術(shù)迷信極為豐富而久遠(yuǎn)。齊地的古文化盛行多神崇拜，崇拜內(nèi)容豐富而全面，既有對(duì)自然界日月山川雷電的神靈崇拜，又有對(duì)鳥、熊、鹿等動(dòng)物的圖騰崇拜，也有對(duì)祖先的靈魂崇拜，還有對(duì)最高神天帝的崇拜。除崇拜內(nèi)容豐富而全面之外，齊地還盛行各種民間迷信，齊人認(rèn)為各種罕見的自然現(xiàn)象都意味著某種征兆，預(yù)示著吉兇禍福，傳達(dá)著神靈的褒獎(jiǎng)或警示。這種迷信觀念后來便發(fā)展成為影響深遠(yuǎn)的符瑞說和譴告說。齊人的原始宗教觀念和對(duì)民間方術(shù)的迷信，與道教的觀念是一脈相承的，在此地傳播全真教人們更加易于接受。

山東還因其瀕臨大海的特殊地理優(yōu)勢盛行“海上神山”和“不死之民”的傳說?！肚f子·逍遙游》中就有對(duì)仙境的描寫，《列子·湯問》中提到渤海之東有大壑，名“歸墟”，中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五仙山，《史記·封禪書》中也有關(guān)于蓬萊、方丈、瀛洲三仙山的記載。傳說刺激了齊人對(duì)長壽永生的強(qiáng)烈欲望，使得他們積極的尋求行氣養(yǎng)生之道。從先秦時(shí)期開始，統(tǒng)治者就不斷的派人東來入海尋仙山，求取長生不老藥。這種濃厚的神仙文化氛圍對(duì)于傳播以長生成仙為核心的道教是極為有利的。除此之外，作為道家哲學(xué)分支的黃老之學(xué)也產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期的齊國，后流傳于民間，同神仙方術(shù)思想相結(jié)合，逐漸演變?yōu)辄S老道，最早攀附黃老之學(xué)的也是齊地的方士。另，陰陽說與五行說最終的合流也是實(shí)現(xiàn)于戰(zhàn)國中后期的齊國稷下學(xué)宮，而齊人鄒衍則是陰陽五行思想的集大成者。據(jù)此可見，山東地區(qū)雖不是道教的原創(chuàng)地，卻有著極為的深厚的道教文化基礎(chǔ)，在這種情形之下傳播道教的思想更能為人所接受。王重陽本人是很渴望能到蓬萊地區(qū)游歷一番的，《踏莎行·燒庵》中說道，“惟留煨土不重游，蓬萊云路通來往”，他在很多詩詞中表達(dá)了自己對(duì)蓬萊地區(qū)的向往，這可能也是大多數(shù)修道之人的共同心聲，歸根結(jié)底是由于山東地區(qū)的神仙傳說文化氛圍具有強(qiáng)大的吸引力。

第三，王重陽在關(guān)中傳教收效甚微，要想擴(kuò)大影響，必須更換新的環(huán)境。王重陽居終南的八年間，只有和徳瑾和李靈陽兩個(gè)同道，其間雖然也收了幾個(gè)徒弟，但是人數(shù)有限且影響力不大。他赴山東前想要弟子史處厚侍行，但史以母親年老不能遠(yuǎn)游為托詞未能隨行。王重陽還在終南山留題“終南山，重陽子，違地肺，別京兆，旨蘭田，經(jīng)華岳，入南京，游海島，得知友，赴蓬瀛。共禮本師之約”，期望能招徠幾位志同道合的友人與其同行，結(jié)果仍是孤身一人。可想而知，終南之地的傳教活動(dòng)是極其不理想的，也難怪王重陽常常自嘆“門外落花任風(fēng)雨，不知誰肯悟希夷”。

王重陽在去山東的途中本想尋找?guī)讉€(gè)同路人共赴蓬萊，他曾試圖說動(dòng)終南蔣夏村的巨族姚鉉同行，但姚以“素（夙）以害風(fēng)相待”，沒有理會(huì)王重陽的說服。由此可見，終南之地的人對(duì)王重陽本人是帶有成見的，在這種情形下傳教，信服的人寥寥無幾，要想繼續(xù)宣揚(yáng)自己的理論，只能更換新的環(huán)境。因此，王重陽更加堅(jiān)定了東赴蓬萊的決心，于大定七年（1167）終于到達(dá)了寧海。

王重陽到達(dá)寧海之后，以此為根據(jù)地，先后度化了馬鈺、丘處機(jī)、譚處端、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄七個(gè)弟子，是為“全真七子”，這在全真教的發(fā)展史上具有里程碑式的意義，此后，在全真七子的積極努力下及統(tǒng)治者的支持下，全真教的信徒逐漸增多，一度成為全國第一大教門。

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作者簡介：魏晶晶（1989—），聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，2013級(jí)中國古代史專業(yè)研究生，研究方向：宋元明清史。endprint