導(dǎo)言：當(dāng)聽到《生育制度》這本書的名字時，從字面意思理解以為就是單單針對人類繁殖的相關(guān)規(guī)則、制度問題的研究。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通老先生關(guān)注的不僅僅是生育本身，而且更多的是生育—撫育—繼替這中間的社會過程。此書中，作者是以嚴(yán)密的邏輯從功能主義的角度出發(fā)，站在保持社會結(jié)構(gòu)完整性的立場上，探討從性愛—生殖—撫育—繼替的整個社會性過程。而且內(nèi)涵豐富，涉及了婚姻、家庭結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等諸多問題的研究。筆者通過深入解讀，將本書連貫性很強(qiáng)的十六個章節(jié)依據(jù)內(nèi)容分為三個部分：生育制度與種族綿續(xù)、生育制度與社會結(jié)構(gòu)完整性以及社會繼替。下面將詳細(xì)從這三個方面分別論述。

一、 生育制度與種族綿續(xù)

“當(dāng)前的世界上，我們到處可以看見男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人?！辟M(fèi)孝通老先生把這一套活動稱之為生育制度。這既然是一套社會活動的體系，它就必然要滿足社會特定的需要、發(fā)揮一定的功能。萬物總有一死，因此要不斷地有新個體產(chǎn)生出來代替舊個體的位置，這樣整個世界的生物鏈才能維持下去。這種循環(huán)式的新個體的產(chǎn)生代替舊個體的死亡的過程稱為種族綿續(xù)。為了種族持久地綿續(xù)下去，必須有一定的人為的制度的保障。而生育制度的任務(wù)就是產(chǎn)生新的社會分子，因此，它就自然而然地扮演了保障種族綿續(xù)的角色。這一過程包括兩個過程，即生殖和撫育。首先，要產(chǎn)生新的個體，即從性愛到生殖的過程。我們知道，性愛乃人之本性，但是有性愛并不一定等于生殖，特別是現(xiàn)代避孕藥具的廣泛使用，使性愛與生殖明顯隔離開來?？墒?，生殖卻是性愛的必然結(jié)果，就是說，要產(chǎn)生新的個體，必須先有性愛。因此，種族綿續(xù)的首要前提就是有新生命產(chǎn)生，這個產(chǎn)生的過程可以概括為：生殖細(xì)胞的成熟—性愛的沖動—雌雄交配—生殖細(xì)胞的結(jié)合—新個體的產(chǎn)生。但是，新個體的產(chǎn)生并不能保證種族綿續(xù)。一個新生命產(chǎn)生后能否在這世界上生存、在它死后能否再有新個體的產(chǎn)生就不是生殖的功能范圍了。就此，我們引入了撫育。生殖是新生命的造就，撫育是生活的供養(yǎng)、教育。人不同其它動物，人具有社會性，他不能個別地向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。因此，雖然新出生的個體在生理上可以說是一個獨(dú)立的個體，但是還要一個更長的時期去學(xué)習(xí)在社會生活中所需的一套行為方式，社會知識的傳遞對于一個人的生活至關(guān)重要。一個沒有學(xué)得這一套行為方式的人沒和生理上有欠缺一般，不能得到健全的生活，他也就沒有能力為人類種族綿續(xù)貢獻(xiàn)力量。因此，社會性的撫育對于孩子的成長，新的社會分子的培養(yǎng)以及種族的綿續(xù)至關(guān)重要。因此，從這兩方面講，生育制度就是種族綿續(xù)的人為保障，但是,社會具有一定的結(jié)構(gòu)，社會生活的維持需要各個社會成員的有效配合，因此，要完成人們之間的分工體系的有效配合、達(dá)到保持社會的完整性，就必須有一種文化的力量進(jìn)行干涉，使這生物現(xiàn)象產(chǎn)生社會新陳代謝的作用。下面，筆者將從婚姻的確立、雙系撫育到家庭三角結(jié)構(gòu)談?wù)勆贫扰c社會結(jié)構(gòu)的維持之間的關(guān)系。

二、生育制度與社會結(jié)構(gòu)的完整性

人為了個人生活的健全必須維持社會結(jié)構(gòu)的完整，因之，任何社區(qū)都得預(yù)備一個新陳代謝的機(jī)構(gòu)，以維持人口的安定。這個機(jī)構(gòu)最初和最直接的形式是是家庭這個小團(tuán)體。前面講生育制度包括生殖和撫育，就是說一個人要成為完整意義的社會人，不但要得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，還要得到適當(dāng)?shù)慕逃?。因此，社會賦予了承擔(dān)這個責(zé)任的最重要的主體—父母。之所以將這個重任交給父母，而不是父或母單個人，即雙系撫育而不是單系撫育的原因就在于，社會結(jié)構(gòu)的維持靠分工合作來完成，而性別的分工正是這所有分工的基礎(chǔ)。兩性因為心理上和生理上的差別而進(jìn)行分工合作，組成一個基本生活單位，也只有這種單位才能負(fù)擔(dān)起全部撫育的責(zé)任。因此，兩性分工是形成雙系撫育的一個重要條件。但是僅僅從兩性生殖演化的結(jié)果確立雙系撫育的責(zé)任并不是全面的。因為，婚姻不一定導(dǎo)致生殖、生殖也不一定要結(jié)婚，可以說婚姻與生殖并沒有必然聯(lián)系。這就要求社會為了保障雙系撫育的正常進(jìn)行，必須以一種文化的手段約定以永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任，這個文化手段就是所謂的婚姻?；橐鍪巧鐣楹⒆哟_立父母的手段，是為了確立社會性的親子關(guān)系，它要保證這個團(tuán)體不僅能供給孩子們生活上的需要，而且還要能傳給他們自己獨(dú)立在社會上謀生時所需的一套基本技術(shù)、知識和態(tài)度及物質(zhì)憑借。從本質(zhì)上來說，就是社會借用家庭這個新陳代謝機(jī)構(gòu)來維持社會結(jié)構(gòu)的完整和正常生活的運(yùn)行。此外，婚姻的意義就在于建立社會結(jié)構(gòu)中的基本三角，即由父母和子女所構(gòu)成。在這個基本的三角結(jié)構(gòu)中，社會為了達(dá)到個體的行為與社會整體行為規(guī)范的相符，就賦予了父母責(zé)任和權(quán)力，以代表征服孩子不合于社會的本性，因此生物和社會的沖突最終化為親子間的沖突。再加上社會的變遷，父與子生活環(huán)境的不同，兩代人之間就產(chǎn)生了隔膜，最終是“要飛的，終于飛了！”在這個過程中，子方習(xí)得了一套新的價值理念和行為規(guī)范，家庭這個暫時的團(tuán)體破裂，產(chǎn)生新的家庭。這也正是社會想要達(dá)到的目的，即由撫育來實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的社會分子去繼替社會結(jié)構(gòu)中的缺額。因此，基本三角的破裂正是它功能的完成，正是種族綿續(xù)的需要。

三、 社會繼替

生育制度的功能在于保障種族綿續(xù)，而種族綿續(xù)的過程又是一個世代繼替的過程，即新的社會分子想納入就必須等社會結(jié)構(gòu)中有人出缺，才能填補(bǔ)進(jìn)去。這里就牽扯到社會結(jié)構(gòu)的容量和人口規(guī)模之間的相互關(guān)系。一個結(jié)構(gòu)所容納的分子必須有地位安置，社會里的個人并不是堆積而是組合，因此，社會的人口容量受結(jié)構(gòu)的限制。而且，在一定的社會分工結(jié)構(gòu)中，職位是一定的，新分子的進(jìn)入必須由舊分子把他的職位讓出來，這就是繼替過程，但這個過程必須有一定的規(guī)則，有特定的繼替機(jī)構(gòu)、按著一定的原則，使社會職位，包括對物和對人的各種義務(wù)和權(quán)利和所擔(dān)任的工作，在規(guī)定和公認(rèn)的方式中，一代一代地傳遞下去，使社會的新陳代謝有條不紊地進(jìn)行，不影響社會的完整和個人的生活。在繼替方式中，采用最多的可能就是親屬體系，特別是單系繼替。從本質(zhì)上說，這種單系偏重的繼替方式就是為了維持社會秩序和促進(jìn)社會團(tuán)體，除此之外，繼替過程中還有世代和世系形式，表現(xiàn)為“以多繼少”。這里就不詳細(xì)論述了。

總之，從內(nèi)容上看，費(fèi)孝通老先生通過《生育制度》這本書，清晰地呈現(xiàn)了從種族延續(xù)的起點(diǎn)—生育到個體生命的終結(jié)這中間一個漫長而又完整的社會過程，而這一過程并不是一個簡單的生育過程，而是一個從婚姻—家庭—夫婦配合—親子關(guān)系—代際傳承的過程。正是這一完整過程保證了社會結(jié)構(gòu)的完整和新陳代謝作用的持久進(jìn)行。最后，從本書的結(jié)構(gòu)來看，費(fèi)老先生的論述邏輯清晰、章節(jié)之間的銜接連貫，讓讀者可以梳理出一條清楚地主線以產(chǎn)生更深刻的印象！

參考文獻(xiàn)：

[1]李明建.從婚姻、家庭、生育到社會——對《生育制度》的認(rèn)識[J].法制與社會，2008（07）.

[2]陶格斯.“以多繼少”到“以少繼——費(fèi)孝通先生的《生育制度》[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊,2007（6）.

[3]李敏嘉,李楓.讀《生育制度》的諸多啟發(fā)和思考[J].法制與社會,2009（11）.

[4]解韜,郭未,羅松盛.社會結(jié)構(gòu)完整性與生育制度——費(fèi)孝通先生《生育制度》的閱讀啟示[J].人口與發(fā)展，2010（16）.

（作者簡介：羅凌云（1991.10-），女，甘肅人，武漢大學(xué)社會學(xué)系09級本科生，研究方向：社會學(xué)理論及社會問題。）