江蘇 肖木

中華民族是一個(gè)有著5000年悠久文明的民族，歷史積淀形成了我國(guó)歷久彌堅(jiān)的傳統(tǒng)文化。幾千年所形成的傳統(tǒng)文化是多彩多姿的，其中既有糟粕，也有積極優(yōu)秀的成分——積極優(yōu)秀的這部分傳統(tǒng)文化猶如一壇醉人的醇酒。我之所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久彌堅(jiān)，是由于它至今仍有其頑強(qiáng)的生命力，不論是其糟粕，還是其優(yōu)秀部分，都在頑強(qiáng)地不同程度地影響著我們，滲透于我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面。因此，剔除其糟粕，消除其負(fù)面，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大，仍是至今改革的題內(nèi)應(yīng)有之義。

近代以來(lái)，中華民族多災(zāi)多難，直到改革開(kāi)放以后，中華民族才真正地?fù)P眉吐氣。2011年中國(guó)成為世界上的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，屹立于世界之林。在國(guó)際上中國(guó)要做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，可國(guó)內(nèi)32年的發(fā)展，也積累了不少問(wèn)題。這些影響我們繼續(xù)騰飛的問(wèn)題，首先是要依靠深化改革，堅(jiān)定不移地推進(jìn)民主法治來(lái)解決；但我們也需要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，賦予新的內(nèi)涵，融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，使之成為推進(jìn)中國(guó)繼續(xù)發(fā)展騰飛的精神動(dòng)力支持。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)幾千年文明發(fā)展的繼續(xù)。中國(guó)特色社會(huì)主義不可能脫離中國(guó)歷史而發(fā)展，今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的繼續(xù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系同樣如此。正如黑格爾所說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代對(duì)科學(xué)和精神方面的創(chuàng)造所產(chǎn)生的成績(jī)，都是全部過(guò)去的世代所積累起來(lái)的遺產(chǎn)——一個(gè)神圣的廟宇，在這里面，人類的各民族帶著感謝的心情，很樂(lè)意地把曾經(jīng)增進(jìn)他們生活的東西，和他們?cè)谧匀缓托撵`深處所贏得的東西保存起來(lái)?！盵1]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想，又何嘗不是中華民族世世代代追求的理想？早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，反映小農(nóng)利益的“天下為公”的思想，就體現(xiàn)在好幾個(gè)不同的主要學(xué)派中。如墨家主張兼愛(ài)互利，財(cái)產(chǎn)公有；道家把原始共產(chǎn)社會(huì)作為理想的世界，以至于到了1958年毛澤東還向黨的高級(jí)干部推薦《三國(guó)志》中的《張魯傳》，要求黨的高級(jí)干部認(rèn)真讀一讀；而儒家學(xué)派更在《禮記·禮運(yùn)》篇中集中論述了這一美好社會(huì)理想：“大道之行也，天下為公”，認(rèn)為“天下”（國(guó)家）是天下人的天下。在“大同”世界里，“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。在這個(gè)世界里，有才能的人被推舉出來(lái)執(zhí)掌政事，人與人之間相互信任，團(tuán)結(jié)合作，和睦相處。人們的思想境界突破了家庭小圈子，不僅慈愛(ài)自己的親人，而且能推廣開(kāi)去熱愛(ài)所有的人。在“天下為公”的世界里，老人頤養(yǎng)天年，青壯年有用武之地，少年受到良好教育，矜寡孤獨(dú)和殘疾人得到社會(huì)的關(guān)懷和照料。雖然在生產(chǎn)力低下階段，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，但作為中華民族所追求的共同理想，不也曾激勵(lì)過(guò)世世代代無(wú)數(shù)的志士仁人奮起嗎？可見(jiàn)它始終是蘊(yùn)藏在中華民族中的精神因子，時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)揮著作用。正是這種精神因子，讓中國(guó)的先進(jìn)分子接受了馬克思主義的共產(chǎn)主義世界觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。愛(ài)國(guó)主義，顧名思義，是人民對(duì)自己祖國(guó)的摯愛(ài)。千百年來(lái)人們對(duì)自己祖國(guó)的摯愛(ài)之情，逐步發(fā)展為愛(ài)國(guó)主義。既然是“主義”，就肯定是一種理論體系，有它特定的內(nèi)涵。對(duì)此徐梁伯研究員在《中華近代愛(ài)國(guó)主義精神通覽》一書(shū)中將其概括為三個(gè)層次，筆者贊成這種解釋，茲摘其要點(diǎn)于下：

第一，是心理情感層次。愛(ài)國(guó)主義首先是一個(gè)國(guó)家的廣大民眾，對(duì)自己的國(guó)家或祖國(guó)的一種神圣崇高美好的感情。它蘊(yùn)藏于廣大人民群體的精神世界之中，具體表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的山川風(fēng)物、語(yǔ)言文字、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、各族同胞的無(wú)比熱愛(ài)、親愛(ài)依戀、自豪等美好的情愫。它獨(dú)立存在于人們心中，不依附于其它任何客觀條件，這是愛(ài)國(guó)主義最核心的組成部分。沒(méi)有這種感情，就不可能有愛(ài)國(guó)主義。

第二，是倫理道德層次。愛(ài)國(guó)主義感情作為全民族國(guó)家人民最崇高、最神圣的感情，隨著千百年社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐和理性綜合，逐漸外化形成一種普遍的為大家所認(rèn)同的倫理原則、道德規(guī)范。概括起來(lái)，它具體包括：1.熱愛(ài)自己的祖國(guó)，忠于自己的祖國(guó)，決不背叛自己的祖國(guó)。周作人很有學(xué)問(wèn)，文章至今為很多人推崇，然而，他在日本侵略者侵略中國(guó)時(shí)，投靠了日本人，成為漢奸而為人所不齒。所以，不背叛自己的祖國(guó)，這是愛(ài)國(guó)主義的一道底線。2.勇于承擔(dān)國(guó)家規(guī)定的各種義務(wù)和合理負(fù)擔(dān)，遵守和維護(hù)國(guó)家的各種法令制度和社會(huì)公德，保持和維護(hù)合理的社會(huì)秩序，以保證社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)祖國(guó)受到外敵入侵，民族最高利益受到損害時(shí)，能以各種不同的方式保衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)和民族最高利益，甚至獻(xiàn)出自己的生命。不論是鄭成功，還是關(guān)天培、葛云飛，以及為了抵抗日本侵略者而英勇獻(xiàn)身的300萬(wàn)中華兒女，無(wú)一不是這樣的英雄。3.以全民族國(guó)家的最高利益指導(dǎo)并規(guī)范自己的思想、理論、行為，勇于同一切違背全民族國(guó)家最高利益的錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤理論、錯(cuò)誤行為作斗爭(zhēng)。任何時(shí)候都不以個(gè)人、集體、集團(tuán)、宗派甚至狹隘的民族主義利益損害全民族國(guó)家的最高利益，成為普遍認(rèn)同的最高準(zhǔn)則。正是這種情操，所以，彭德懷、張聞天等才受到全國(guó)人民的推崇而與日月同輝。

第三，是社會(huì)實(shí)踐層次。愛(ài)國(guó)主義歸根到底要在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情、崇高的愛(ài)國(guó)倫理道德規(guī)范指導(dǎo)下，通過(guò)理性的社會(huì)實(shí)踐，才能體現(xiàn)它的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)意義。這種愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)實(shí)踐落實(shí)到每個(gè)階級(jí)、政黨以至個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐行為之中，就會(huì)形成一定規(guī)模的統(tǒng)一行動(dòng)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)，成為建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的巨大力量，推動(dòng)社會(huì)協(xié)作前進(jìn)。[2]中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，結(jié)束了中國(guó)百年來(lái)反抗外來(lái)侵略失敗的歷史便是最有力的證明。

上述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的、直至近代的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵與黨中央現(xiàn)今提出的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵是完全相通的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家國(guó)共同體，主張正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的一致性，即把個(gè)體利益、家庭利益與國(guó)家利益聯(lián)系在一起。把個(gè)人、家庭、地方、國(guó)家、天下作為一個(gè)整體聯(lián)系起來(lái)思考。它既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，含有中華民族的共同理想，也包含有中華民族的愛(ài)國(guó)主義情愫。去年媒體報(bào)導(dǎo)了一件非常令人感動(dòng)的事。說(shuō)的是陜西寧陜——其縣城里最繁華的商場(chǎng)，僅相當(dāng)于發(fā)達(dá)城市一個(gè)社區(qū)的超市——這樣一個(gè)國(guó)家級(jí)的貧困縣，卻推行起了15年免費(fèi)教育的政策。在這個(gè)縣城里，最氣派的建筑不是政府辦公樓，而是中學(xué)實(shí)驗(yàn)樓；也正是在這個(gè)縣城，縣政府甚至賣掉了辦公樓來(lái)修學(xué)校。在這個(gè)把教育事業(yè)放在第一位的小縣城里，還有一尷尬的現(xiàn)象：考出去的大學(xué)生也不少了，但很少有回鄉(xiāng)工作的。面對(duì)外界不能挽留人才何談脫貧的質(zhì)疑，當(dāng)?shù)毓賳T表現(xiàn)得很豁達(dá)，說(shuō)寧陜的口號(hào)是“培養(yǎng)一個(gè)，脫貧一家”——學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后即便不回寧陜工作，他也會(huì)接濟(jì)家里，一家人就有望脫貧。[3]何況他也是在為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這種施政理念不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣姆?wù)型職能，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣褌€(gè)人、家庭、地方、國(guó)家、天下作為一個(gè)整體聯(lián)系起來(lái)思考的全局觀念，是科學(xué)發(fā)展觀的具體反映，寓中華民族的共同理想于施政之中。這比論說(shuō)一千條理由更能讓人信服與理解。

所以，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，應(yīng)大力汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，夯實(shí)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗和睦的精神紐帶。唯有如此，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力支持。

注釋：

[1]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷第9頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1983年。

[2]徐梁伯：《中華近代愛(ài)國(guó)主義精神通覽》第18-20頁(yè)，東南大學(xué)出版社1999年。

[3]2011年9月27日《濟(jì)南時(shí)報(bào)》。

作者：江蘇省工運(yùn)研究所（南京）研究員、教授